□呂 敏 廣西幼兒師范高等?？茖W(xué)校

一、瑤族服飾：瑤族信仰的載體

瑤族的外部起源有以下四種觀點：一是源自浙江一帶，二是源自湖南湘、資、沅江及洞庭湖，三是源自貴州湖南之間，四是以上兼有之[1]。這些“山越”“武陵蠻”“五溪蠻”由于政治軍事需求、逃避政治需求及人群識別的需求等原因“瑤化”，即他們遷徙到了瑤人的聚集地，不再是原來的身份，而變成了“瑤”[2]。因此瑤族是在語言、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟方式等方面存在巨大差異的民族。如瑤族的服飾款式多、圖案豐富，服飾式樣多達(dá)六七十種[3]。瑤族服飾式樣多樣化的主要原因為瑤族是遷徙較多的刀耕火種的山地游耕地民族，多是大分散、小群居的族群，各瑤族的居住環(huán)境差異較大，服飾款式會根據(jù)生活環(huán)境的變化而變化。因為居住環(huán)境不同，導(dǎo)致各瑤族與其他民族交往程度不一樣，服飾受到其他民族的影響程度也不一樣。但不同的瑤族在服飾裝飾上有較大關(guān)聯(lián)，如服飾上犬的象征裝飾及植物紋樣的大量使用。這與瑤族人的信仰有著密切的關(guān)系，這些關(guān)系可以從瑤族的民族文化中找到依據(jù)。

二、用圖像學(xué)解釋瑤族服飾圖像的步驟

潘諾夫斯基認(rèn)為在圖像學(xué)上對作品的解釋落在三個層次上。第一層解釋的對象是自然的題材；第二層次稱為圖像志分析，解釋者的必備知識是文獻(xiàn)；第三個層次上的解釋是圖像學(xué)分析，其對象是藝術(shù)作品的內(nèi)在含義或內(nèi)容，對不同歷史條件下通過特定主題和概念表現(xiàn)人類心靈基本傾向的方法的把握[4]。它強調(diào)藝術(shù)必須在與歷史脈絡(luò)的聯(lián)系中發(fā)掘其象征意義，這種歷史脈絡(luò)包括這一時期的藝術(shù)、文學(xué)、神話、宗教、科學(xué)等文化背景[5]。

因此,在研究瑤族圖像中運用圖像學(xué)，我們首先要客觀描述瑤族圖像本身；其次根據(jù)文獻(xiàn)進行研究，在不同歷史條件下運用對象和事件來表現(xiàn)特定的主題和概念；最后研究瑤族圖像中內(nèi)在的含義或內(nèi)容，這層內(nèi)容的分析需要建立在創(chuàng)造此作品的地點、時期、文明上。所以在運用圖像學(xué)進行瑤族圖像研究時，我們不能局限在美術(shù)史的框架內(nèi)，必須涵蓋其他角度，如社會史、宗教史、哲學(xué)史等。每件作品、每個圖案都是凝聚了一個時期、一個階級、某種宗教信仰的成果。解讀瑤族圖像可以還原瑤族的社會建構(gòu)，反之，瑤族社會、經(jīng)濟發(fā)展史能幫助我們解讀瑤族圖像的意義。

三、瑤族服飾紋樣圖像學(xué)解讀——以其信仰為例

瑤族的自然崇拜經(jīng)歷了動植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、多神崇拜。在瑤族社會生活中，對天神、雷神、樹神、山神、水神、土地神、花婆神及祖先神靈等祭祀活動隨處可見?，幾迦说淖匀怀绨菀灿涗浽诹爽幾宓奈墨I(xiàn)中。從形式上來看，瑤族的文獻(xiàn)大致有民間文學(xué)和民間古籍兩大類，其中包括神話、傳說、民間故事、歌謠、謎語、諺語、古籍、經(jīng)書等，如《密洛陀》《米羅紗造天造地》等。

（一）祖先崇拜

在包帕瑤婚禮上，新郎和新娘的服飾上均有盤王印。新郎服飾的盤王印裝飾在背部正中，新娘的盤王印裝飾則用織繡的方式繡在蓋頭上。南丹文管所藏的白褲瑤土布染色刺繡衣裙上也能見到繡著紅色方形圖文的盤王印圖案，圖案多為交叉的回字形和井字形結(jié)構(gòu)。

《過山榜》是瑤族的重要歷史文獻(xiàn)，也被稱為《評王劵牒》《過山照》等。雖然它們文體不一、名稱各異，但都包含了瑤族的龍犬盤瓠傳說、瑤族的遷徙等內(nèi)容。

瑤人把盤王印抽象化，由八角花紋、萬字形紋、盤王印章形紋、魚骨形紋多種紋樣組合而成，體現(xiàn)了祖先崇拜，更反映了瑤人的整體意識?！按蠓稚ⅰ⑿∪壕印笔乾幦司幼〉奶攸c。由于瑤人經(jīng)常遷徙沒有固定居所，所以其整體意識更強烈，會在少數(shù)能隨身攜帶的物品，如服飾、配飾上將自己的民族意識圖像化。

（二）自然界崇拜

瑤族的服飾裝飾多取材于自然界中常見的動植物形象。常見的動物形象有青蛙、蝴蝶、飛鳥、游魚、狍子和虎掌印，植物紋樣有桂花、苦菜花、黃花菜、大木花苦瓜葉、杉樹文、谷穗花等。根據(jù)《密洛陀》中的描述，密洛陀先后造出花過神、雷神、水神山神、火神、鐵神、樹神等神，并為他們在下界安家，讓他們?yōu)閯?chuàng)世勞心，為創(chuàng)世勞業(yè)[7]。瑤族是山地民族，他們大多居住在1000米左右的高杉林區(qū)，部分瑤人居住在生態(tài)環(huán)境比較惡劣的大石山區(qū)，那里水資源豐富、溪流縱橫[8]。世居深山、刀耕火種的生產(chǎn)方式讓瑤族人相信“萬物有靈”。

（三）圖騰崇拜

（1）犬圖騰。部分瑤人有崇拜龍犬的說法。崇拜龍犬的瑤族人在頭飾上制有尖錐，模仿龍犬的牙齒，有的是在帽子上做出尖角，像狗的耳朵。融水花瑤甚至把龍犬五頭、四頭的變形繡在織布上?，幾宓姆椢宀拾邤?、狗頭衫、犬尾飾是其服飾特點之一。融水苗族博物館藏的融水花瑤女漆布挑花鑲彩衣，衣袖和綁腿上有五彩布鑲嵌，衣身后背是黑紅長尾，長尾上披掛著白條。凌云瑤族的頭飾亦有打扮成龍犬的形式。

《過山榜》是瑤人自己的文獻(xiàn)，在諸多版本的《過山榜》中都提到過，龍犬盤瓠是評王的一只神犬，高王來犯時，評王命臣征戰(zhàn)但無人應(yīng)戰(zhàn)，只有龍犬舍身戶主。它起如云飛，身游大海，七天七夜到達(dá)高王國中。高王以為神犬盤瓠來投靠自己是吉兆，便用酒食美味待之。盤瓠在酒宴中趁高王喝醉咬下他的首級，回到了評王身邊。評王大喜，賜三公主與其成婚，生下六男六女，獲賜盤、沈、包等十二姓，為王瑤子孫[9]。在道縣橫嶺瑤族鄉(xiāng)浪石村盤姓瑤族保存了一份幾米長的《過山榜》，上面描繪了盤瓠與公主成婚的畫面。關(guān)于瑤族人對狗圖騰的崇拜，較早見于《后漢書·南蠻傳》，狗盤瓠娶高辛氏之女為妻，盤瓠死后，他的子女就穿著五色衣，“制裁皆有尾形”。

（2）太陽圖騰。在盤瑤服飾中，婦女的頭巾和背孩子的背帶上都有明顯的太陽圖案，在穿戴時，圖案要位于正前方。八角花紋是太陽紋的變體，在廣西博物館藏的金秀花藍(lán)瑤挑花背帶心上有八個八角花紋圍繞著一個中心圖案；田東布奴瑤的頭圍中間有一條繡有太陽花和八角花的彩條。

在盤瑤的《盤古開天辟地》的神話中，盤古的左眼是太陽；在《米羅紗造天造地》中，米羅紗生出的第一個孩子就是太陽，人類自此有了光明。巴馬瑤族《太陽和月亮》《勒光射太陽》的故事提到古時候有多個太陽，但瑤族人憑借自己的智慧和勇敢射殺了多余的太陽。

瑤族世居山林，無法理解自然界產(chǎn)生的變化，從中引發(fā)了對天體的崇拜，并上升到圖騰的地位，其中對太陽崇拜尤為明顯。在與自然爭斗的過程中，瑤人頑強勇敢，征服自然的愿望強烈。因此，瑤人將太陽視為圖騰不僅帶有崇拜之意，還有勝利者的自豪和驕傲。

（四）神靈崇拜

瑤族對神靈的崇拜比較復(fù)雜，瑤人的信仰有原始宗教、道教、佛教和天主教等。根據(jù)元朝所著《宋史》記載,道教在宋朝已經(jīng)進入瑤族地區(qū)，并逐漸與本地原始信仰結(jié)合，巫、師、道相互混雜。佛教隨道教傳入不久后也進入瑤族地區(qū)，明清之后形成了多教合一的發(fā)展模式。在瑤族地區(qū)常常道、教、神一同被祭拜。因此，在師公的衣服裝飾上能看到原始圖騰、自然圖像，也能看到與道教相關(guān)的人物形象。四、運用圖像學(xué)研究瑤族服飾圖案的不足之處

“意義”與“美”是和諧統(tǒng)一、不可分割的。但瑤族圖像的意義闡釋必須建立在文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，然而瑤族是缺乏文字的民族。過去的瑤族沒有自己的文字，民族重大歷史事件和家族、支系的重要信息，多用漢字與瑤用俗字抄寫。這些祖?zhèn)鞯某纠L本和卷子被視為家族或族群的護身符隨身攜帶，跟隨瑤族遷徙的足跡四處漂泊。布奴瑤的《密洛陀》一直口頭傳頌，在時間的長河中演變，已經(jīng)衍生出了十多個不同版本?！哆^山榜》亦是民間流傳的文書，由于文字缺失加之文化水平有限，在輾轉(zhuǎn)傳抄過程中多有錯誤。

雖然在缺乏文字的情況，我們也可以從圖像的形式猜測其代表的意味、形成的歷史和社會限制，但文獻(xiàn)的缺乏導(dǎo)致很多研究者難以區(qū)分瑤族圖像中描繪的到底是現(xiàn)實世界還是理想世界，是敘事還是象征。這是利用圖像學(xué)研究瑤族圖像面臨的一個問題。

結(jié) 語

綜上所述，由于瑤族先民沒有文字，因此把圖畫作為一種記錄的方法和傳遞信息的方式?，幾宓膱D像可能再現(xiàn)了瑤人可見的客觀世界，也可能象征了某種理念?，幾宓亩嗖史検乾幾鍒D像的重要載體，更是瑤族民間信仰的重要載體。