齊山德

（聊城大學(xué)北冰洋研究中心，山東聊城 252000）

19世紀(jì)末，法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干對(duì)自殺原因進(jìn)行系統(tǒng)的解釋和分類(lèi)，他認(rèn)為自殺并不是一種簡(jiǎn)單的個(gè)人行為，而是對(duì)社會(huì)關(guān)系的特殊反應(yīng)。每一個(gè)社會(huì)群體對(duì)自殺都有一種特殊的傾向，這種傾向既不能用個(gè)人的心理器質(zhì)結(jié)構(gòu)來(lái)解釋?zhuān)膊荒苡米匀画h(huán)境來(lái)解釋?zhuān)?］。一般而言，自殺是指?jìng)€(gè)體在復(fù)雜心理活動(dòng)作用下，蓄意或自愿采取各種手段結(jié)束自己性命的危險(xiǎn)行為。自人類(lèi)學(xué)誕生起，就關(guān)注人類(lèi)死亡的研究，描述各種死亡儀式的生活意義、社會(huì)意義、物質(zhì)文化以及多層次的功能。

自殺作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，從人類(lèi)學(xué)角度來(lái)看，楚科奇人的自愿死亡不同于社會(huì)學(xué)和精神病學(xué)意義上的自殺，而是在信仰和生死觀影響下，在達(dá)成某種協(xié)議的情況下，由親人協(xié)助完成的一種特殊死亡實(shí)踐。

“自愿死亡”習(xí)俗在楚科奇和西伯利亞?wèn)|北地區(qū)的其他民族中普遍存在［2］。歐美和俄羅斯人類(lèi)學(xué)家就這種“異國(guó)習(xí)俗”提出了各種解釋。博格拉茲（Богораз）強(qiáng)調(diào)楚科奇人的死亡實(shí)踐主要與北極地區(qū)的惡劣條件以及原住民的心理和性格有關(guān)［3］，維列爾斯列夫（Willerslev）認(rèn)為，其原因在于靈魂重生和獨(dú)特的世界觀［4］，澤列寧（Зеленин）將原因歸結(jié)為部落系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)［5］，博格拉茲、維列爾斯列夫、巴蒂亞諾娃（Batianova）將自愿死亡視為一種儀式性人類(lèi)犧牲［6］。

一、楚科奇人的世界觀與生死觀

楚克奇人英譯為Chukchi或Chukchee，又稱(chēng)洛拉維特蘭人（Luorawetlan），分為馴鹿楚克奇人和沿海楚克奇人兩支。均使用古西伯利亞語(yǔ)族的洛拉維特蘭語(yǔ)，語(yǔ)言和文化同科里亞克人（Koryak）和堪察加人、伊捷爾緬人（Itelmen）相近。馴鹿楚克奇人主要以牧鹿為生（馴鹿）。沿海楚克奇人以獵捕北極海生動(dòng)物如海象、海豹、鯨魚(yú)為生，有時(shí)也捕魚(yú)。楚克奇人相信萬(wàn)物有靈，獻(xiàn)祭是重大節(jié)日的主要內(nèi)容。

在生活在極端條件下的北極土著中，均存在老年人自愿死亡的習(xí)俗。楚科奇人認(rèn)為通過(guò)自愿死亡的方式完成生命之旅以后，會(huì)進(jìn)入充盈著北極光的天堂，可以無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地打球（一種海象頭骨制成的球）［7］。歐洲最北部的薩米人認(rèn)為，北極光是天上的英雄之戰(zhàn)，是榮光和幸福之地。接受自愿死亡不僅是對(duì)祖先和家庭的奉獻(xiàn)，而且其靈魂可以在家族后代身上獲得重生。中世紀(jì)早期，其他北方人民也有類(lèi)似的觀點(diǎn)［5］49-66。維京時(shí)代的斯堪的納維亞人認(rèn)為，只有英勇的戰(zhàn)斗才能進(jìn)入天堂，因疾病而死的人則進(jìn)入地獄世界。將死亡視為向另一個(gè)世界不可避免的過(guò)渡，對(duì)中國(guó)人而言，顯然也并不陌生。

楚克奇人的宗教信仰是萬(wàn)物有靈論，即世界上居住著眾多的神靈，它們是人、動(dòng)物以及其他自然元素的主人。與基督教的世界不同，楚科奇人沒(méi)有創(chuàng)造出清晰的至尊神——世界的創(chuàng)造者。森林的主人，馴鹿，所有動(dòng)物和水的主人備受尊重。他們認(rèn)為，人類(lèi)世界是中間世界，上層世界是自然死亡者和自愿死亡者的天堂，下層世界是邪靈和死于疾病者的地獄。楚科奇和愛(ài)斯基摩人中也有人認(rèn)為，世界不止有3個(gè)，而是5個(gè)、7個(gè)、9個(gè)世界，上層世界中有上帝和天使（可能是受到基督教的影響）［8］。

有別于西方文明中崇尚科技力量或是玩世不恭的生存態(tài)度，楚科奇的原住民認(rèn)為，人與環(huán)境的關(guān)系是和諧統(tǒng)一，人類(lèi)不能凌駕于自然之上，不希冀占有和控制自然。北極很多民族都認(rèn)為，西方文明只是虛幻的虛榮，不能統(tǒng)治北方土地的神靈。也許這就是為什么數(shù)千年來(lái)他們成功適應(yīng)了現(xiàn)代歐洲文明無(wú)法應(yīng)對(duì)的極端惡劣的極地生存環(huán)境。楚科奇半島的幾乎所有土著人都有自己的名字，多數(shù)都已“真人”自稱(chēng)。尤卡吉爾人（Yukagirs居住在雅庫(kù)特自治共和國(guó)及馬加丹州境內(nèi)），拉穆特人（Lamuts埃文人的舊稱(chēng)），愛(ài)斯基摩人以及楚科奇人都有關(guān)于世界的相似看法，只某些細(xì)節(jié)上略有不同。他們都相信世界分為上層、中層和下層，且彼此可以相互溝通。3個(gè)世界以一個(gè)球體的形式呈現(xiàn)，由一個(gè)中心桿連接起來(lái)，即世界的中心。他們的居所按照他們想象的世界秩序建造，比如帳篷的中心豎立一根支柱［8］52-79。

中層世界是宇宙的中心，根據(jù)楚科奇的信仰，即是我們每天看到的物質(zhì)世界，靈魂和各種神靈也存在于中間世界。他們經(jīng)常通過(guò)特殊方式與人們建立聯(lián)系，比如幫助人們狩獵時(shí)獲得更多的獵物。上層世界是眾神的居所，也是死者靈魂的“中轉(zhuǎn)站”。

楚科奇地區(qū)的所有民族都相信一種轉(zhuǎn)世復(fù)生的觀念。他們相信靈魂可以分為兩部分，其中明亮和善良的部分可以升入上層世界，在極光的世界里玩耍，黑暗和卑劣的部分墜入下層世界贖罪，兩部分可以重新團(tuán)聚并再次進(jìn)入中間世界。楚科奇人從經(jīng)驗(yàn)?zāi)孓D(zhuǎn)的角度理解另一世界，那里與現(xiàn)實(shí)生活的世界并無(wú)二致，但一切都是顛倒的，一邊是白晝，一邊即是黑夜。因此，當(dāng)一個(gè)老人離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界或另一個(gè)世界時(shí)，靈魂將通過(guò)新生嬰兒回歸［7］36-337。埃文斯-普里查德（Evans-Pritchard）指出，楚科奇人認(rèn)為人類(lèi)和動(dòng)物靈魂的主人——神靈才是“真實(shí)的生者”，他們可能突然之間通過(guò)傳播流疾病或占有人們財(cái)產(chǎn)迫使人們意外死亡或自殺［9］。楚科奇人認(rèn)為，死于各種疾病的人會(huì)被邪靈吞噬，只有通過(guò)“自愿死亡”才能避免這種恐怖命運(yùn)［7］108-109。而且只有在“自愿死亡”或戰(zhàn)死的情況下才能與另一世界的親屬見(jiàn)面。

當(dāng)基督教傳到楚科奇地區(qū)時(shí)，一些民族，比如部分埃文基人，開(kāi)始相信上帝，認(rèn)為長(zhǎng)著翅膀的天使生活在上層世界，即所謂的天堂。但楚科奇人似乎并未受到太多影響，古老的信仰和習(xí)俗還在延續(xù)。

二、楚科奇人的死亡實(shí)踐

博格拉茲（Bogoras）最早記錄了楚科奇人協(xié)助自殺的死亡實(shí)踐［7］560-562。他記述自愿死亡的事例中，尋求協(xié)助自愿死亡者多為的老年人，協(xié)助者大部分都是近親。這種死亡實(shí)踐與楚科奇人的相關(guān)文化和宇宙觀、生死觀有直接關(guān)聯(lián)，自愿死亡被認(rèn)為是一種理想的歸宿，優(yōu)于死于疾病。

愛(ài)斯基摩和科里亞克等土著族群中也存在這種情況。因年老體弱，疾病纏身，生活貧苦或因不愿忍受悲傷情緒等其他原因，希望離開(kāi)這個(gè)世界，于是請(qǐng)求自己兒子（他們認(rèn)為由自己的兒子執(zhí)行可以減輕痛苦）、兄弟或其他親屬［10］用長(zhǎng)矛，刀或用皮帶終結(jié)生命，后來(lái)也有使用槍支的情況［7］336-337。這樣的要求不能被拒絕，因?yàn)閷?duì)于楚科奇人而言，死亡是不可或缺的輪回中的一個(gè)環(huán)節(jié)。生者依賴(lài)死者的靈魂［11］，人們有完成靈魂與靈魂相互轉(zhuǎn)換的義務(wù)［12］。但事實(shí)上，這種交換關(guān)系并非對(duì)等和契約性的，祖先沒(méi)有義務(wù)回歸。神靈是所有動(dòng)物，包括人類(lèi)的真正“主人”。

人們認(rèn)為，在死者的世界里，需要生前使用的物品，因此他們將所有必要的東西作為隨葬品，這與古代中國(guó)的事死如是事生的喪葬習(xí)俗較為相似。為了防止邪惡的靈魂的侵犯，楚科奇人還創(chuàng)造了各種護(hù)身符，通常是動(dòng)物形象，材質(zhì)一般是動(dòng)物骨頭和毛皮，鳥(niǎo)類(lèi)的爪子和喙。臉上的文身具有護(hù)衛(wèi)功能，幾乎每個(gè)家庭都有薩滿(mǎn)手鼓。

關(guān)于自愿死亡習(xí)俗，俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)的土著人，包括伊捷爾緬人和科里亞克人［13］以及其他極地民族，如因紐特人和薩米人中均存在加速老年人死亡或鼓勵(lì)自殺的行為［14］。與其他土著族群不同的是，老年人提出自愿死亡的要求，并非只是因年老體衰或是疾病纏身。楚科奇人的自愿死亡實(shí)踐通常是伴隨著一套相當(dāng)精細(xì)的儀式安排。許多人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，區(qū)別于一般意義上的自殺，而更像是一種古老的“主動(dòng)安樂(lè)死”。持這種觀點(diǎn)的人一般以北極地區(qū)惡劣的生存條件下，老年人是家庭生活的沉重負(fù)擔(dān)來(lái)解釋?zhuān)?5］。然而，顯然以環(huán)境決定論作為解釋是不充分的，因?yàn)樽栽杆劳龅男袨槿栽诶^續(xù)，至少在其中某些楚科奇族群中依然存在。據(jù)民族志記錄的資料，自愿死亡者不僅是那些老人，病人和無(wú)助者，也包括由于沉浸于近親離世的悲哀中或因家庭不和而煩惱的健康的青年［7］561-562。博格拉茲關(guān)于楚科奇人的經(jīng)典專(zhuān)著，描述了各種原因?qū)е掳l(fā)生的自愿死亡事件。

楚科奇人認(rèn)為死者的世界符合經(jīng)驗(yàn)?zāi)孓D(zhuǎn)的“鏡像邏輯”［16］，死者的生活和生前一樣，與家人住在伊朗加斯（皮制帳篷）中，放牧馴鹿，但一切與現(xiàn)實(shí)生活完全相反。一邊是黑夜，一邊是白晝；一邊是冬季，一邊是夏季。里的人們頭面向身后，腳尖的方向也朝向身后［17］。因此，當(dāng)一個(gè)人在這個(gè)世界“死了”，靈魂去往下一個(gè)世界，每個(gè)家庭都有一個(gè)祖先在另一個(gè)世界之中，祖先是總是渴望得到死者的靈魂，因?yàn)樗麄兛释貧w。祖先的靈魂在“死亡”之后，可以通過(guò)新生嬰兒回歸這個(gè)世界。孩子出生后，人們通常會(huì)詢(xún)問(wèn)孩童與家族是何種親緣關(guān)系，并通過(guò)占卜石進(jìn)行仆算，試圖發(fā)現(xiàn)孩子的真實(shí)身份，以便給孩子起相同的名字。

在楚科奇人的世界中，靈魂可以交叉互換，就像生者和死者一樣具靈魂，但交換不是平等關(guān)系，生者擁的靈魂，可以被死者在特定時(shí)刻收回。出現(xiàn)這種情況時(shí)，當(dāng)事者要么生病而死，或執(zhí)行自愿死亡。

楚科奇社會(huì)經(jīng)濟(jì)與俄羅斯建立關(guān)系時(shí)間相對(duì)較晚20世紀(jì)30-40年代），目前看來(lái)，部分楚科奇人雖早已受洗，但未真正意義上皈依基督教［17］135。雖然他們也承認(rèn)對(duì)自愿死亡存有恐懼感，但不贊同俄羅斯東正教會(huì)主張的殺害親屬與自殺和謀殺一樣，應(yīng)該受到懲罰。事實(shí)上，楚科奇人依舊認(rèn)為親屬協(xié)助自愿死亡者終結(jié)生命是一種英雄行為［18］，相信可以將其送入上層世界［7］563。

蘇聯(lián)解體后，居住在北方偏遠(yuǎn)角落堪察加半島的楚科奇人很大程度上被迫返回以往的生活方式［19］。1997年以來(lái)，多數(shù)楚科奇人幾乎完全失去了工資收入，必需品的價(jià)格上漲了100%。馴鹿楚科奇人的生存依賴(lài)于他們的馴鹿群，西伯利亞永久凍土帶形成于1.8萬(wàn)年前最后一個(gè)冰川期，面積達(dá)100萬(wàn)平方公里，但如今已經(jīng)開(kāi)始融化，很多苔原地帶變成了湖泊和沼澤，馴鹿食物匱乏，牧鹿的路線也遭到破壞。面對(duì)這些災(zāi)難而且越來(lái)越多不可預(yù)知的自然環(huán)境，可能會(huì)造成自愿死亡現(xiàn)象的增加［20］。

20世紀(jì)50、60年代，楚科奇地區(qū)村莊重新安置期間，自殺事件曾急劇上升［21］，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，楚科奇地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)已然崩潰，導(dǎo)致自殺率持續(xù)增長(zhǎng)［22］。1997年的自殺率是每10萬(wàn)人約46.5人，是俄羅斯人的2倍［23］。2010年全俄人口普查關(guān)于自殺率的數(shù)據(jù)表明，許多原住民聚居地的自殺率明顯高于其他地區(qū)，特別是在楚科奇地區(qū)，2008和2009年每10萬(wàn)人中的自殺者分別為82.2和94.9人［24］，楚科奇地區(qū)在所有地區(qū)中的自殺率排名最高，這與楚科奇人的信仰和生死觀不無(wú)關(guān)系。

如今，收集自愿死亡案例是非常困難的，因?yàn)槿藗兛偸潜芏徽劇Ｈ~蓮娜·巴蒂亞諾娃（Elena.Batianova）認(rèn)為，自愿死亡現(xiàn)象至今仍然存在。她在1984-1990年6次考察期間共記錄十幾個(gè)“自愿死亡”事件。人們敘述類(lèi)似情況時(shí)，總是冠以很多年以前，或者干脆避而不談。人們保持沉默的原因在于，根據(jù)俄羅斯法律，參與殺害家庭成員兇殺案的人們要被送進(jìn)監(jiān)獄。

三、自愿死亡能否視為人類(lèi)犧牲？

關(guān)于楚科奇人的自愿死亡是否能定義為一種人類(lèi)犧牲（向神靈和祖先獻(xiàn)祭）尚無(wú)定論，博格拉茲在他的經(jīng)典著作中提出：自愿死亡應(yīng)視為一種血腥的犧牲儀式［4］563。維列爾斯列夫（Willerslev）通過(guò)探索自愿死亡背后的社會(huì)宗教機(jī)制，認(rèn)為在堪察加半島北部的楚科奇群體中，自愿死亡表現(xiàn)為通過(guò)血祭使靈魂循環(huán)再生，因此自愿死亡經(jīng)常被誤認(rèn)為是一種古老的主動(dòng)“安樂(lè)死”，實(shí)際上是一種人類(lèi)的犧牲。因?yàn)閳?zhí)行自愿死亡的過(guò)程中通常伴隨著相當(dāng)精細(xì)地儀式安排，這與馴鹿?fàn)奚兄@人的相似之處［4］694-704。蘭格爾（Wrangell）認(rèn)為楚科奇人的自愿死亡為了是維持生者和死者的循環(huán)輪回，尤其是在嚴(yán)重危機(jī)時(shí)期這種現(xiàn)象非常多見(jiàn)。例如，1814年發(fā)生毀滅性的瘟疫之時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的絕望導(dǎo)致這種“犧牲儀式”經(jīng)常發(fā)生。甚至是在蘇聯(lián)時(shí)期，楚科奇族群也存在自愿死亡行為［25］。

事實(shí)上，博格拉茲的觀點(diǎn)主要是基于：自愿死亡者通常會(huì)對(duì)執(zhí)行者說(shuō)，“請(qǐng)像馴鹿一樣對(duì)待我”，“請(qǐng)像獵物一樣對(duì)待我”，儀式結(jié)束后，家庭成員在臉上涂抹死者的血液，就像他們?cè)谇锛竟?jié)日（獻(xiàn)祭）中屠宰馴鹿時(shí)在臉上涂抹馴鹿的血液。澤列寧（Зеленин）反對(duì)博格拉茲的看法，認(rèn)為不應(yīng)混淆犧牲和自愿死亡，前者是儀式而后者只是罕見(jiàn)的死亡實(shí)踐［5］47-48。

西方哲學(xué)體系和楚科奇人的世界觀產(chǎn)生相互對(duì)立的價(jià)值邏輯，這種邏輯上的對(duì)立導(dǎo)致彼此之間難以理解。一個(gè)人楚科奇人遭遇心愛(ài)的家庭成員被親人終結(jié)生命時(shí)，究竟是怎樣一種生命體驗(yàn)？或許不應(yīng)用有限和固定的本體論原則加以構(gòu)想，不能僅僅從二元對(duì)立角度進(jìn)行詮釋。

四、結(jié)語(yǔ)

楚科奇文化中的肉體和靈魂與柏拉圖式的肉體和靈魂具有本質(zhì)的區(qū)別。楚科奇人的死亡實(shí)踐并不取決于對(duì)信仰的任何承諾，只要遵循儀式規(guī)則，就會(huì)被認(rèn)為是有效的。他們通常不會(huì)將自愿死亡視為罪惡，人們?yōu)橐赃@種方式死去的人舉行與自然死亡同樣的葬禮儀式，只是道德判斷不同。一般意義上的自殺被認(rèn)為是性格懦弱的表現(xiàn)，自愿死亡則通常被視為值得稱(chēng)道的行為。

與佛教中轉(zhuǎn)世投胎的觀念相似，楚科奇人相信輪回和靈魂不朽，靈魂會(huì)以新生嬰兒的形式回歸。類(lèi)似觀念導(dǎo)致他們對(duì)待死亡的態(tài)度非常平靜，因此自愿死亡實(shí)踐可能將繼續(xù)存在。關(guān)于楚科奇人的自愿死亡實(shí)踐，即通過(guò)至親終結(jié)年老體衰、疾病纏身者的生命，容易與現(xiàn)代社會(huì)所謂的“安樂(lè)死”混淆，這種習(xí)俗不僅與自愿死亡者的悲慘境遇有關(guān)，需從社會(huì)信仰運(yùn)行機(jī)制、生死觀，自然觀等方面加以考察，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)于環(huán)境決定、生存成本考量、多維不適或定義為人類(lèi)犧牲。