江紅俊

（江漢大學，湖北 武漢 430056）

三棒鼓亦名花鼓，作為恩施州地方性曲藝之一，是一種走唱、立唱兼手技表演的曲藝形式,無道白,擊鼓演唱,輔以馬鑼。演唱多為單人、雙人,現(xiàn)發(fā)展成4人,且有1人或多人在花鼓表演區(qū)前拋三把短刀或三根木棍表演?；ü拈L于敘事,唱詞通俗,語言生動,詞句簡練,很受老百姓歡迎?，F(xiàn)來鳳縣舊司鄉(xiāng)的花鼓隊數(shù)量較多,并常年接受邀請到外地演出。

恩施三棒鼓是文化交流和融合的結晶。歷史上，三棒鼓主要以生產(chǎn)生活，民俗民風等為主要內容，常和當?shù)厝嗣竦目嚯y生活聯(lián)系在一起，其中也不乏浸透著農耕民族特有的文化精神。但在明朝時期，漢族統(tǒng)治者就開始對土家族地區(qū)進行文化同化，隨之漢族的一些思想和文化開始直接影響土家族。二者相互影響，相互融合，相互發(fā)展。經(jīng)過長期的演唱實踐，經(jīng)過土家族民間藝人的不斷創(chuàng)新和加工，恩施三棒鼓這種區(qū)域性地方曲藝才日臻完善。無論從形式、內容、功能上都發(fā)生了改變，成為社會現(xiàn)實生活的縮影和見證。在一定程度上體現(xiàn)了土家文化和中原文化的交流和融合。

一、形式上的改變與融合

恩施三棒鼓是一種古老的民族藝術形式，或起源于土家族先祖?zhèn)冝r忙時的歇氣，或得益于漢族花鼓的傳入，但其產(chǎn)生和流傳自始至終都伴隨恩施土家族歷史的進步和發(fā)展。其表演的內容也觸及到恩施土家族人的生活現(xiàn)實生活的方方面面。土家族人正是通過三棒鼓這種獨特的曲藝形式教育后代，傳承文化。明清時期，由于政治、經(jīng)濟、社會的需要，土家族人先后開始學習漢學，接受中原文化和儒家學說的思想；“改土歸流”之后，土家族、苗族、漢族及其少數(shù)民族的文化交流已經(jīng)全面展開，漢戲、漢族歌舞等藝術形式大量流入土家族地區(qū)。此時三棒鼓在恩施地區(qū)就非常盛行。在清代民族地區(qū)的地方志中屢有記載。

如：在《中國雜技歷史》中傅起鳳說到：“清風俗畫有‘手持三棒鼓’圖，畫中一人站立，身前置一鼓，有架，鼓面朝上；此人兩手各捉一棒，空中還有一棒在飛舞”

但土家族人創(chuàng)新性的對漢族地區(qū)傳入的三棒鼓進行了改造，改變了一些表現(xiàn)形式、表演場所和表演人數(shù)，分別運用以二到六人自由組合的形式。逐漸形成了土家族三棒鼓的特色。其中最精彩的部分，莫過于增加了拋刀雜耍等內容。

其拋舞的花樣繁多有：“雪花蓋頂”、金錢掉葫蘆、“白蛇吞象”、“美女梳頭”、“白馬懸蹄”、“觀音坐蓮”等二三十種。

舞刀者興之所致，突然將刀拋得很高，另外兩道在空中畫出漂亮的弧線，猶如白蛇吐箭，讓人看得眼花繚亂，拍手稱贊。在現(xiàn)代，為了增加三棒鼓的娛樂性，三棒鼓藝人也會搭臺表演，舞臺由傳統(tǒng)的四腳方桌組成，呈品字狀，桌子的最高處主要擺放著香煙等禮品，表演者要通過自己的拋刀絕技和能力登臺而取。表演時，左右手各拿一把刀，將另外一把刀拋在空中，左右手輪流互換，但不落地，具有很強的觀賞性與趣味性。

二、內容上的創(chuàng)新與融合

在恩施土家族的傳統(tǒng)節(jié)日當中，有相當一部分是吸收和融合了中原文化當中的傳統(tǒng)節(jié)日。如農歷大年三十的春節(jié)，元月十五日的元宵節(jié)，農歷八月十五的中秋節(jié)等，除此之外，恩施土家族在漫長的歷史發(fā)展過程當中，也形成了自己獨有的傳統(tǒng)節(jié)日。如：農事節(jié)日的立春、過社、吃新節(jié)；敬拜節(jié)中的趕年節(jié)、舍巴節(jié)、月半節(jié)；社交節(jié)中的女兒會、山歌會。豐富的節(jié)日內容為恩施三棒鼓的生存和發(fā)展提供了良好的生長環(huán)境，擴大了其生存和表演的空間。土家族正是用三棒鼓這種獨特的曲藝來表達這些節(jié)日的愉快。它在表現(xiàn)文明、和諧的同時，也能給人一種輕松、愉快的審美感受。

若干年前，三棒鼓產(chǎn)生于恩施土家族生存生活的本地地區(qū)，土家族先民們在農閑節(jié)假日，利用山歌小調自編唱詞，打鼓助興，把農業(yè)生產(chǎn)、歷史傳說及神話故事說唱給人聽，借以傳授農業(yè)生產(chǎn)、生活等知識，更多地是反映勞動人民的勤勞與勇敢。但隨著歷史進程的加快，中原文化的侵染，三棒鼓的內容也在潛移默化的發(fā)生著改變。大革命時期，恩施州來鳳縣用三棒鼓演唱《桑植出賀龍》，成為鼓舞人民鬧翻身，求解放的有力工具。新時期，宣恩縣老促會把宣恩革命故事，老區(qū)革命精神編寫成唱詞，請花鼓專業(yè)表演團隊進行演唱。如：

“老區(qū)的精神，理想很堅定，艱苦奮斗為人民，毫不藏私心；

老區(qū)的精神，困難打頭陣，打起仗來得拼命，有利讓別人；

老區(qū)的精神，科學辦事情，前進路上敢創(chuàng)新，務實又求真。”

那通俗易懂的唱詞，那朗朗上口的旋律，那口語化的表達，把老區(qū)精神唱得明白，唱得響亮，讓群眾聽得懂、記得住、能轉述。

十九大召開以后，恩施州宣恩縣國家級非物質文化遺產(chǎn)項目——三棒鼓的傳承人，州級民間藝術大師朱錦泉更是圍繞會議的精神創(chuàng)作了三棒鼓詞如：

“十月十八號，中央吹號角，十九大盛會召開了，新征程起錨。

總書記報告，關鍵要記牢，不忘初心記使命，同奮斗目標。

過去的五年，發(fā)展不平凡，穩(wěn)中求進有遠見，迎難走上前。

經(jīng)濟大發(fā)展，貫徹新理念，優(yōu)化結構又創(chuàng)新，居世界前沿……”

旨在用三棒鼓形式進行政策宣傳，將黨和國家的方針政策傳播到千家萬戶。故筆者認為，恩施三棒鼓是土家族本土民俗文化生活的藝術創(chuàng)造，是土家族人在處理人與人，人與自然，人與社會關系中，尋求物質文明和精神文明的獨特方式。是土家族文化與中原文化交流的結晶，是土家文化接受外來文化的自然選擇，更是兩種文化相互交融的歷史見證。

三、功能的改造與融合

恩施土家族三棒鼓是文化交流的結晶，漢朝時期，統(tǒng)治者就在開始在鄂西地區(qū)設置郡縣。到了唐宋時期，恩施地區(qū)就廣設學校、書院。到清朝“歷千余年皆有學，人才炳蔚，已代有傳人矣”。明朝時期，漢族統(tǒng)治者就開始強化文化交流與文化同化?！昂胫问t，士官應襲子弟悉令入學，漸染風化，不入學者不準承襲。故永順司亦嘗從學?！?/p>

但是恩施土家族對花鼓進行了自己的改造，在漢族地區(qū)，花鼓主要用于紅喜事，臨近的宜昌地區(qū)興山縣、宜昌市就是將花鼓用在喜慶之中，如年關時節(jié)的地花鼓。恩施土家族的三棒鼓則與漢族的完全不同，不僅集雜耍、說唱、鼓點等藝術為一體，而且其敬老、愛老、孝老的精神時時刻刻地影響著土家族人的內心，具體表現(xiàn)為“三棒鼓勸孝”、“三棒鼓扯白”、“三棒鼓勸亡”等，其次才會才會因時因地用于喜慶活動當中。

以朱錦泉老先生創(chuàng)作的三棒鼓詞《新編二十四孝》中的開臺詞為例。

“祖國歷史戲，古老而神奇，孝花開遍神舟地，芳香把人迷。

古有大禹公，鎮(zhèn)殿一巨龍，播下行孝的良種，花開代代紅。

前人豎錦標，一朝接一朝，神州大地無限好，處處盡舜堯。

一直到近代，涌現(xiàn)多人才，梅吐玉容香四海，綻放至未來。

真實有寫照，并非是傳謠，新編二十四大孝，精選于各朝。

故事有若千，詳細述不完，主要贊美其亮點，廣泛做宣傳?！?/p>

他就把中原文化中的小從一種自發(fā)的道德、自然的道德，一種無意識的道德，提煉成一種思想體系，一種自覺的意識。并用三棒鼓的形式呈現(xiàn)在世人面前，目的在于號召全社會“敬老、愛老、助老、孝老”，使老人得實惠、普受惠、長受惠。

四、總結

恩施土家族三棒鼓文化博大精深，是文化交流的結晶，是恩施土家族歷史發(fā)展的見證，具有一定的歷史傳承價值和審美藝術價值。但在今天，此種優(yōu)秀非物質文化遺產(chǎn)的形式正在受到文化農業(yè)人口外流、傳承隊伍老化等問題的威脅，生存狀態(tài)堪憂。故而，我們務必要高度重視此類非物質文化遺產(chǎn)保護工作的緊迫性，切實做好傳承保護工作。使社會大眾認知它，了解它，傳播它，促進不同文化之間的交流，維護地區(qū)和世界的和平發(fā)展。