文 王次炤、韓鍾恩、羅藝峰、宋 瑾、黃漢華

2019 年上半年，國務院學位辦委托各學科評議組，組織編寫各學科博士研究生和碩士研究生培養(yǎng)核心課程的課程指南。王次炤作為音樂與舞蹈學學科評議組的召集人，負責組織碩士學位核心課程《音樂美學專題研究》和博士學位核心課程《音樂哲學專題研究》課程指南（下文簡稱《指南》）的寫作?？紤]到這項工作涉及全國高校的研究生培養(yǎng)，在組織編寫過程中，特邀請上海音樂學院韓鍾恩教授作為華東地區(qū)的代表，中央音樂學院宋瑾教授作為華北地區(qū)的代表，西安音樂學院羅藝峰教授作為西北地區(qū)的代表，華南師范大學黃漢華教授作為華南地區(qū)的代表，共同討論這兩門核心課程的課程指南。在討論過程中，大家就“音樂美學”和“音樂哲學”的概念、性質(zhì)、對象、方法及主要論題等展開廣泛討論，最后取得共識并形成《指南》初稿，提供給國務院學位辦備案。討論采用微信群組聯(lián)絡的方式，各自在微信群組中發(fā)表意見，由王次炤歸納后再發(fā)給大家討論，如此經(jīng)過幾次反復的工作，最后形成《指南》文稿?；仡櫄v次討論的過程，其內(nèi)容已遠遠超出了課程指南的討論，涉及“音樂美學”和“音樂哲學”的一些根本性學術(shù)問題，是一次很有意義且很有質(zhì)量的學術(shù)討論。今將討論內(nèi)容整理出來，供音樂學和音樂美學研究領域的學者和同人們參考，希望能引發(fā)更多的討論，以此推進音樂學和音樂美學學科的建設和發(fā)展。

王次炤 國務院學位辦要求各學科組制定一份本學科博士、碩士研究生教學的核心課程。經(jīng)評議組討論確定，把《音樂哲學專題研究》和《音樂美學專題研究》分別列為音樂學博士研究生、碩士研究生培養(yǎng)的核心課程（還有其他課程）。學科評議組委托我來組織編寫這兩門課的課程指南。這是一個全國性的課程指南，應該廣泛征求有關(guān)專家的意見，我想請漢華、鍾恩、宋瑾和藝峰作為專家共同設計這兩門課的課程指南。指南不外乎編制一些規(guī)定模式，其中最核心的內(nèi)容是“課程概述”和“課程內(nèi)容”。概述主要是區(qū)分音樂哲學和音樂美學的不同和它們的研究對象，內(nèi)容主要是研究的具體課題。我個人認為音樂哲學主要指哲學背景下對音樂本體的哲學認識，音樂美學主要指音樂作為審美對象的特殊存在和它的審美方式。請你們幾位盡情發(fā)表意見，把多年來有關(guān)音樂美學和音樂哲學的研究和思考濃縮成幾百字發(fā)給我，我再根據(jù)你們的觀點綜合成課程指南，再發(fā)給大家征求意見。

韓鍾恩 我自20 世紀80 年代后期開始關(guān)注這個問題，始終受到兩個方面的質(zhì)疑。首先，我一直主張音樂哲學與音樂美學必須兩分，與認同音樂哲學即音樂美學的大部分學者持不同見解。問題的焦點是：音樂哲學與音樂美學，究竟是一個學科，還是兩個學科？一種意見是“同一論”，認為音樂美學是一門特殊的藝術(shù)哲學，因此，音樂美學即音樂哲學；另一種意見是“并行論”，認為音樂美學與音樂哲學有不同的理論內(nèi)涵與學科指向，因此，音樂美學與音樂哲學不同。其次，我一直主張音樂哲學與音樂美學的不同主要在對象，與一部分學者認同的因方法而不同的看法大相徑庭。

進一步看，持音樂哲學與音樂美學二分意見者，又有不同的見解：一者認為之所以不同的原因在對象，一者認為之所以不同的原因在方法，持不同方法論者（用哲學方法研究美學問題），在某種程度上，其實也可以歸屬于同一論者。除此之外，也有認為之所以不同者既在對象又在方法，即用美學方法研究美學問題，用哲學方法研究哲學問題。

王次炤 記得鍾恩曾經(jīng)多次發(fā)表過關(guān)于如何界定音樂哲學和音樂美學的觀點，而且是在不斷修訂和補充的過程中實現(xiàn)自我完善。好像在20 世紀90 年代初你就提出音樂哲學和音樂美學的不同界定，后來又在幾次學術(shù)研討會上進一步闡述你的觀點。能否回顧一下你對這個問題的認識 過程。

韓鍾恩 我對音樂哲學與音樂美學不同的看法，有持續(xù)變化。最早是1991 年提出的觀點，我認為：音樂哲學（對音樂審美意識的意識），是人用理論方式研究人如何通過“觀念方式”把握音樂世界的“理論現(xiàn)象”。音樂美學（對音樂審美經(jīng)驗的經(jīng)驗），是人用理論方式研究人如何通過“經(jīng)驗方式”把握音樂世界的“實踐現(xiàn)象”。

2006 年又在原來基礎上，對不同對象加以具體化表述。提出音樂美學通過人的感性直覺經(jīng)驗研究音樂的藝術(shù)特性，音樂哲學通過人的理性統(tǒng)覺觀念研究音樂的藝術(shù)本性。

2008 年，再呈現(xiàn)這樣的表述：音樂美學主要圍繞經(jīng)驗展開研究，是針對音樂藝術(shù)特性進行描寫的修辭。音樂哲學主要圍繞概念展開研究，是針對音樂藝術(shù)本性進行論述的修辭。

王次炤 鍾恩最初是從研究的方法和研究的對象來界定這兩者的區(qū)別，音樂哲學和音樂美學分別通過“觀念的方式”和“經(jīng)驗的方式”，研究（把握）音樂的“理論現(xiàn)象”和“實踐現(xiàn)象”。這顯然是傳統(tǒng)哲學基礎上的認識。后來又從“理性統(tǒng)覺觀念”和“感性直覺經(jīng)驗”的認知方式，來區(qū)分音樂哲學和音樂美學。這顯然是心理學基礎上的認識。2008 年你又從“描寫”和“論述”不同的修辭方式來區(qū)分兩者，這又是修辭學基礎上的認識。記得你后來又有新的認識，并提出了編寫音樂美學和音樂哲學的教材大綱。能否把有關(guān)的想法發(fā)給大家參考？

韓鍾恩 關(guān)于這個問題我考慮的時間比較長，而且不斷有新的想法。2009 年，受顛覆感性一統(tǒng)美學格局以重新復原感性現(xiàn)象與美本質(zhì)的二元體系，以及價值直覺概念啟發(fā)，我是這樣設想：音樂（的）美學是研究感性問題，核心是經(jīng)驗及相應的修辭，歸屬于音樂審美現(xiàn)象論。

音樂美（的）學是研究價值問題，核心是先驗及相應的發(fā)現(xiàn)，歸屬于音樂立美價值論。

2010 年，我提出教材編寫提綱，并有一個綱領性的思路：音樂美學abc—作品、經(jīng)驗、概念，它是初級進階始端產(chǎn)品。音樂哲學abc（音樂美學xyz）—基本問題、認知、范疇，它是高級進階終端產(chǎn)品。

2012 年，我又重新命題并關(guān)聯(lián)音樂美學元問題。提出：音樂美學研究人的音樂感性與音樂的美，音樂美學通過描寫音樂作品與表述感性經(jīng)驗的方式去實現(xiàn)與其存在自身合式的研究，進一步，又通過修辭與批評去成就這樣的描寫與表述。為此，音樂美學研究還必須與哲學、歷史學、人類學、藝術(shù)學等學科關(guān)聯(lián)，以成全圓滿歸屬于其論域的哲學性質(zhì)、人類學事實、藝術(shù)學前提，并且將“之所以是”的經(jīng)驗、概念、先驗呈現(xiàn)出來。經(jīng)驗作為音樂美學對象，概念作為音樂美學工具，先驗作為音樂美學通過概念研究經(jīng)驗之所以是的是。

王次炤 從寫指南的實用性來說，還希望你進一步提出音樂哲學研究和音樂美學研究的具體問題。

韓鍾恩 按次炤的要求，我再寫一下課程簡介與內(nèi)容。以上意見僅僅是以往的思考，凡事還得有一個承前啟后的過程。

羅藝峰 雖然長期浸淫其中，這兩日也必須“燒腦”，以可呈各位批評！

王次炤 經(jīng)過一場討論后寫出的指南，在學術(shù)上一定可靠。

韓鍾恩 應次炤要求，就音樂哲學與音樂美學的具體問題，再度整理。

課程簡介：音樂哲學主要是通過人的理性統(tǒng)覺觀念，即圍繞概念研究音樂的藝術(shù)本性，是人用理論方式研究人如何通過觀念方式把握音樂世界的理論現(xiàn)象。音樂美學主要是通過人的感性直覺經(jīng)驗，即圍繞經(jīng)驗研究音樂的藝術(shù)特性，是人用理論方式研究人如何通過經(jīng)驗方式把握音樂世界的實踐現(xiàn)象。兩者皆通過哲學、心理學、社會學路徑切入，依托音樂本身結(jié)構(gòu)形態(tài)，針對并圍繞由此形成的經(jīng)驗與概念，去切中音樂及其感性本體。

課程內(nèi)容：作為初級的始端進階，音樂美學課程，主要是音樂作品的美學問題、與音樂直接相關(guān)的感性經(jīng)驗，以及由此而生成的學術(shù)概念體系。作為高級的終端進階，音樂哲學課程，主要是音樂美學的基本問題、與音樂間接相關(guān)的理性認知，以及由此而生成的學科范疇體系。

與音樂美學相應的路徑是：選擇若干個作品體裁尋找音樂審美發(fā)生點，依不同類別形成感性區(qū)域，進一步，依此切中音樂感性經(jīng)驗，并給出相應表述，輔之以相關(guān)史料，進行學術(shù)概念詮釋。與音樂哲學相應的路徑是：依據(jù)音樂美學基本問題，鉤沉其本體，進入先驗場域以尋求存在的本有性，再折返音樂哲學論域建構(gòu)相應力場以形成學科范疇。

整體而言，對音樂的藝術(shù)問題與美學問題的關(guān)注應始終成為核心，具體體現(xiàn)為：針對音樂作品的美學指向十分明顯，圍繞聲音概念的描寫與相應感性經(jīng)驗的表述持續(xù)相融，純理性問題在不排斥純粹聲音陳述的前提下不斷追詢音樂感性直覺經(jīng)驗的本體存在。

考慮到多元格局與跨界作業(yè)的學科背景，課程內(nèi)容將在原有的基礎上略有擴充。以音樂思想與作品研究為軸心，依托哲學、美學理論，從歷史、觀念與形態(tài)諸方面切入，去面對音樂藝術(shù)作品與音樂文化現(xiàn)象，進一步，通過文化批判追問音樂的藝術(shù)邊界，尋求音樂藝術(shù)的本原與音樂文化的存在。具體包括：音樂作品與音樂現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)形態(tài)（包括音樂作品的音響結(jié)構(gòu)與音樂事項的音聲功能），音響樂譜的書面寫作與音聲事件的口頭傳承，音樂體驗及相應的感性直覺經(jīng)驗，音樂認知及相應的理性統(tǒng)覺概念，通過音樂作品整體結(jié)構(gòu)描寫與純粹感性表述及其音樂存在自身，聲音概念與感性修辭的規(guī)模作業(yè)，音樂史及相關(guān)音樂作品的現(xiàn)實存在、歷史存在、意向存在、本真存在，在經(jīng)典文人音樂程式中鉤沉古典范式的美學思想，在眾多民間音樂習俗中考掘傳統(tǒng)形態(tài)的審美特征，等等。

與此相應，建立必要的問題意識：第一是學識問題，牽扯到對錯，從分析與考原的角度講，必須考慮其資訊的準確和成全與否；第二是學術(shù)問題，牽扯到深淺，從詮釋與推論的角度講，必須考慮其邏輯的嚴謹和圓滿與否；第三是學科問題，牽扯到是非，從個體與整體的角度講，必須考慮其構(gòu)成的合式和完形與否。

王次炤 鍾恩對音樂美學和音樂哲學的課程簡介和課程內(nèi)容做了詳細的闡述，這里已經(jīng)遠遠超出對兩門課程的討論的范圍，實際上已涉及學科建設的整體思路和關(guān)鍵性理論支點的論定及研究方法問題。這些精辟的表述，不僅對課程指南的形成會有重要的引導和啟發(fā)作用，而且對音樂學學科建設的未來方向提供了深刻的思考。

黃漢華 關(guān)于“音樂哲學”與“音樂美學”的聯(lián)系與區(qū)別，于潤洋先生在其《現(xiàn)代西方音樂哲學導論》的“后記”中已經(jīng)做了比較簡明扼要的說明。于先生認為，該書“探討的問題，在我國一般稱之為‘音樂美學’問題。筆者之所以在本書中采用‘音樂哲學’這個術(shù)語，是基于以下認識。音樂美學這個名稱的外延較容易引起誤解，以為其對象主要是探討‘音樂美’的問題；而音樂哲學這個名稱的外延較寬，它既包含音樂美的問題，更涵蓋一系列更為廣泛的涉及音樂藝術(shù)本質(zhì)的問題。而事實上，本書中所談到的現(xiàn)代西方音樂哲學潮流中，涉及音樂美問題的只占較少的篇幅和地位，主要探討的問題絕大部分都是從寬闊的哲學視野來審視有關(guān)音樂本質(zhì)的一系列重大的音樂理論問題的?！?/p>

從于先生這段話中可以清楚地看到：第一，音樂哲學的外延大于音樂美學的外延，前者包含后者，后者被包含在前者之中，兩者在邏輯上構(gòu)成了一種包含和被包含的關(guān)系，或者說是一種從屬關(guān)系。第二，音樂哲學和音樂美學所探討的問題是有所區(qū)別的，音樂哲學從更為寬闊的哲學視野來審視有關(guān)音樂本質(zhì)的一系列重大理論問題（當然其中也包括音樂美學問題），而音樂美學則主要探討“音樂美”的問題。第三，在厘清了音樂哲學和音樂美學的聯(lián)系與區(qū)別的基礎上，音樂哲學和音樂美學的“課程概述”和“課程內(nèi)容”就有了一個比較清晰的理論遵循和指導性原則。

“音樂哲學”的“課程概述”應該是：從中西哲學視野來探討有關(guān)音樂本質(zhì)的一系列重大問題，具體內(nèi)容涉及音樂與現(xiàn)實關(guān)系問題、音樂存在方式與人的存在方式問題、音樂價值及其社會功能問題、音樂意義生成問題、音樂活動在人的精神交往活動中地位和作用等問題。

“音樂美學”的“課程概述”應該是：用哲學、心理學、社會學等理論方法來探討音樂美的基本問題。具體內(nèi)容涉及音樂美的本質(zhì)，音樂的內(nèi)容美、形式美的組成因素及其規(guī)律，音樂審美心理，音樂審美意識、審美能力的發(fā)生、發(fā)展、性質(zhì)、特征及其規(guī)律，音樂美的創(chuàng)造與鑒賞，音樂美育及其社會功能等問題。

王次炤 漢華在總結(jié)前輩的基礎上提出自己的看法。從于潤洋先生對音樂哲學和音樂美學認識的角度更深入地探討兩者的關(guān)系和異同，在此基礎上對兩門課程作出基本界定并提出具體的研究問題。

羅藝峰 本人關(guān)于音樂哲學與音樂美學的思考如下：音樂哲學是關(guān)于音樂哲學性質(zhì)的學問，是超感性的純粹理性活動，其研究對象則包含了對音樂感性問題和價值問題的思辨。音樂哲學包括音樂本體論（關(guān)于音樂的本質(zhì)）、音樂認識論（關(guān)于音樂與現(xiàn)實的關(guān)系）、音樂價值論（關(guān)于音樂的社會功能），以及西方音樂哲學問題和中國音樂哲學基本問題。其中最重要的是音樂本體論，這也是音樂的“第一哲學”。音樂哲學也是關(guān)于音樂的“先驗”問題—“經(jīng)驗”問題—“后驗”問題的統(tǒng)一的哲學，是音樂學中最具理論高度的思辨領域。音樂哲學、音樂美學與音樂思想史是不同的學術(shù)領域，既有區(qū)別，也有聯(lián)系。

音樂本體論是關(guān)于一般本體論與音樂本體論的基本理論。音樂本體論的研究范疇包括：關(guān)于音樂本體論一般學說的簡要說明，音樂的先驗本質(zhì)與經(jīng)驗現(xiàn)象，音樂的存在方式與時間哲學，音樂辯證法與音樂結(jié)構(gòu)邏輯，音樂傾聽包含的超驗性問題，等等。音樂認識論是關(guān)于一般認識論與音樂認識論的基本理論。音樂認識論研究的問題包括：音樂與現(xiàn)實世界的關(guān)系，音樂認識論一般學說的簡要說明：擬聲與模態(tài)、抽象與符號、異質(zhì)與同構(gòu)，等等。音樂價值論是關(guān)于一般價值論與音樂價值論的基本理論。音樂價值論研究的問題包括：價值學說與音樂意義問題，認識價值、教育價值與審美價值的關(guān)系，質(zhì)料與形式價值、表現(xiàn)與功能價值、美感與經(jīng)驗價值的關(guān)系，等等。

西方音樂哲學研究的問題包括：西方音樂哲學概觀，當代西方音樂哲學（現(xiàn)象學的音樂哲學、釋義學的音樂哲學、符號學的音樂哲學、心理學的音樂哲學等），馬克思主義音樂哲學，等等。中國音樂哲學研究的問題包括：中國音樂哲學概觀，中國音樂哲學基本問題（音樂的天人關(guān)系論、音樂的政治倫理論、音樂的心性情感論、音樂“聽”的哲學），當代中國音樂哲學（音樂的先驗存在形而上學，臨響經(jīng)驗與語言哲學問題），等等。

王次炤 藝峰就音樂哲學問題提出自己的見解，并提出“先驗”“經(jīng)驗”“后驗”之哲學關(guān)系。不知是否能進一步描述一下這三者的具體所指？

羅藝峰 我所謂音樂哲學是“先驗” —“經(jīng)驗”—“后驗”的統(tǒng)一的哲學，此處“先驗”是指建立在觀念基礎上的思辨哲學，是純粹理性活動；所謂“經(jīng)驗”是指與音樂感性經(jīng)驗有關(guān)的審美體驗，以及此體驗暗含的超驗問題；所謂“后驗”是指先驗確定與經(jīng)驗體驗之后的社會效應，及其所帶有的哲學性質(zhì)的思考。但在音樂哲學中，它們是統(tǒng)一的哲學。三個概念與哲學—美學—社會學密切對應。

王次炤 還有音樂美學，藝峰尚未闡述。這兩門課的指南真應該這樣來討論，否則對不起這個學科建設的前輩和諸位辛勤耕耘者。

羅藝峰 我完成了音樂哲學的自我表述，還在完成音樂美學。

韓鍾恩 “聽—說”就是一個被長期忽略的核心問題。埃羅·塔拉斯蒂在《音樂符號學》第一章開篇就提出了音樂聽的內(nèi)在經(jīng)驗與外在言說之間的矛盾。西方音樂哲學、符號學對此問題的關(guān)注應該有較長時間了，在塔拉斯蒂看來，音樂符號學可為解決這一矛盾提供一種較為有效的途徑。也許，是與過氣之世代憂患意識相關(guān)，但有時候面對學科亂局，是有點想唱《義勇軍進行曲》了。

王次炤 鍾恩的憂患意識不是沒道理，我也有同感，因此請諸位學兄來共同討論這些問題?？此剖顷P(guān)于兩門課程指南的討論，其實是一場關(guān)于音樂美學學科當代發(fā)展的定位和學科關(guān)注點的討論。從另一個角度講，這也反映出我國音樂美學學科二代元老為捍衛(wèi)當前學科發(fā)展的嚴肅性、科學性和前沿性，所保持的客觀、冷靜和一絲不茍的科學態(tài)度。

宋瑾 音樂哲學乃作為哲學分支的藝術(shù)哲學下屬學科?！罢軐W”這個專有名詞指謂人類對世界或事物或現(xiàn)象及人生之根本和意義的追問與解答，其名下的學科的表達內(nèi)容，力求成為各類真理之公理集合。不同社會歷史文化中的人群有不同的看法（觀念）、說法（概念）和做法（行為）。音樂哲學亦然，不同族群對音樂各有真理觀和價值觀、概念系統(tǒng)和相應的行為方式。

作為公共事務之人文學科的音樂哲學，以“音樂”的命名涉及的指謂和邊界為邏輯起點，探究作為關(guān)系實在的音樂的物性，作為文化事項的音樂的功能、價值或意義，作為特殊藝術(shù)的音樂的存在方式，作為人工事物的音樂本身的構(gòu)成特點；研究音樂與人（生理、心理），音樂與社會（政治、經(jīng)濟和文化）的深層關(guān)系；梳理各社會的音樂觀念的歷史；以特定社會時代為界，建構(gòu)關(guān)于音樂的真理表達體系（說的哲學—概念體系）和行為規(guī)范體系（做的哲學—實踐體系）；概括并闡述作為音樂藝術(shù)、音樂美學的哲學基礎的要素。

關(guān)于對音樂美學的認識，我可提供一些參考信息：音樂美學乃美學的分支，亦為音樂學的分支，故為美學和音樂學的交叉學科。相對于歷史學科和應用學科，它是基礎理論學科。音樂美學遵循“感性學”的元約定，關(guān)注音樂聽覺感性相關(guān)事項；它以社會群體音樂聽覺的真實感知感受為探究的邏輯起點，力求在已知范圍或特定族群文化內(nèi)探究音樂美和審美規(guī)律，建構(gòu)相關(guān)的理論體系。

音樂美學研究音樂美和審美的規(guī)律，或以聽覺為核心的感性需要與滿足的規(guī)律，涉及音樂美的尺度，音樂的獨有價值（音樂審美的不可替代性），音樂的審美條件、審美狀態(tài)、審美規(guī)律和審美標準（審美判斷的主觀標準和質(zhì)量判斷的客觀標準），各族群關(guān)于音樂美和審美的思想與實踐的歷史，音樂美學學科史。音樂實踐中的美學問題，包括音樂創(chuàng)作、表演和欣賞的美學問題，音樂美育中的美學問題，以及社會音樂生活中的美學問題等。

本人認為音樂哲學和音樂美學都應“突破中西關(guān)系的思維格局”，把眼光盡可能拓展到全球各種文化中。

羅藝峰 我補充一些關(guān)于音樂哲學和音樂美學的討論情況：

（1）2018 年11 月7 日，在廣州星海音樂學院趙宋光研究中心舉辦的“音樂哲學四人談”中，趙宋光、韓鍾恩、謝嘉幸和羅藝峰四人參與。在對談中，我提出“形而中”的思想方法問題，試圖打破由來已久的二元立極的思維，企圖聯(lián)系起“形而上學”和“形而下學”，其實質(zhì)乃是中國傳統(tǒng)哲學的“一分為三”，以避免這一“上”一“下”的弊端。其實是有感而發(fā)。音樂美學如果太“上”，則難免其非議；完全的“下”，則缺乏自己的學科品格，甚至淪入其他學科。假設，把“形而中學”這一“中道”作為音樂美學的哲學基礎或哲學方法，是不是可行呢？鍾恩直謂：“音樂的聽，姑且稱之為形而下之聽；美學的說姑且稱之為形而上之說”。而我則理解鍾恩其實正是在努力聯(lián)系上下的。當然，心理主義的知覺、直覺、認知等是否能夠起到聯(lián)系作用，仍然需要深入討論。

（2）音樂美學還是要乘這個機會再次厘清自己的學科邊界，把其他學科的任務還給其他學科。音樂美學的學科本體，鍾恩音樂美學學科“所以是”和“之所以是”的根本質(zhì)問，需要深入討論和研究。但愚以為，作為教育學科之一的音樂美學（次炤兄謂之課程），需要有一定的知識穩(wěn)定性、公共性，一方面承認音樂美學學科的準學科性質(zhì)，它是一個“無窮的探索”；一方面提供可以掌握的基本知識和供較高級教育思考的學術(shù)問題。在我20 多年的教學實踐中，覺得知識掌握并非本學科碩、博教育的主要追求，而以哲學—美學的思維訓練為根本。因此，本學科教育既要有一定的穩(wěn)定知識，也要有思維刺激度和一定的學術(shù)難度，俗語謂之“跳起來抓得著”。

（3）我們這個群的討論，盡可以展開、深入，但個人性學術(shù)探討，和公共性教材的編寫原則討論，要分開涉及。我希望這個音樂哲學、音樂美學的教育提綱，既反映當下學術(shù)個識，也反映學科共識，而以學術(shù)共識為主，求一個合適的方式為好。將來個人觀點盡可以在自己的著作和論文中展開，也可列入作為本學科學生的參考文獻。

王次炤 宋瑾的觀點資料來源豐富，且與當代哲學、美學思潮聯(lián)系緊密。藝峰的補充意見很重要。如何把大家的觀點歸納成一個既能體現(xiàn)普遍知識規(guī)范又有超前意識的課程指南，的確不容易。既然我是“肇事者”，就應當努力集大家的智慧把它做好。

下文從課程指南的角度，把幾次討論的內(nèi)容作一個小結(jié)。

一、《音樂美學專題研究》課程指南

音樂美學是音樂學與美學的交叉學科，相對于音樂學其他學科，它是基礎性理論學科。音樂美學通過人的感性直覺經(jīng)驗和理性思維邏輯圍繞經(jīng)驗研究音樂的藝術(shù)特性，用哲學、心理學、社會學等理論方法來探討音樂美的本質(zhì)、音樂美的構(gòu)成、音樂美的呈現(xiàn)方式、音樂美的接受等音樂美的基本問題，以及創(chuàng)作、表演、欣賞等音樂實踐活動的審美特性和審美方式。該課程通過專題研究的方式，向?qū)W生傳授有關(guān)音樂美學的知識；并通過教師與學生的專題討論，培養(yǎng)學生的美學思維及對美與審美問題獨立思考、用美學的方法審視各種音樂現(xiàn)象的能力；通過史料閱讀和思考，掌握中外音樂美學史的基本觀點和歷史發(fā)展規(guī)律。通過授課使學生對音樂本體、音樂實踐、音樂價值和功能等范疇所涉及的有關(guān)音樂美學的基本問題有初步了解。培養(yǎng)學生用美學的眼光觀察和思考各種音樂問題，引導學生關(guān)注中國傳統(tǒng)音樂和音樂批評實踐中的美學問題。

音樂美學課程的教學，應遵循理論與實踐相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。在講述理論觀點的同時，充分注意到理論觀點的來龍去脈，以及它和音樂實踐的聯(lián)系。培養(yǎng)學生既能夠從美學的角度歷史地看問題，又能夠用邏輯辯證的方法分析問題。使學生不僅掌握有關(guān)音樂美學的知識，而且能夠用美學的方法研究和思考音樂問題。教學過程中鼓勵學生獨立思考，開發(fā)學生的創(chuàng)新精神和批判精神，倡導教學相長、同窗互助的學風。該課程將充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，把理論講述與音頻、視頻的實踐展示結(jié)合起來，以便學生更好地掌握課程中的理論知識。本課程采用課堂講授、隨堂提問、課下閱讀、問題思考、專題討論等相結(jié)合的授課方式。

課程內(nèi)容包括：音樂美學的研究對象和方法，音樂美學學科史，東、西音樂美學思想史概要；音樂美的本質(zhì)、音樂美的構(gòu)成、音樂美的呈現(xiàn)、音樂美的接受及其獨特價值；音樂的審美條件、審美規(guī)律、審美方式、審美標準，以及審美意識的發(fā)生和審美能力的形成及其規(guī)律；音樂創(chuàng)作、音樂表演、音樂欣賞等實踐活動中的美學問題，以及音樂美育中的美學問題；音樂的功能與作用，音樂批評及社會音樂生活中的美學問題；中國各民族傳統(tǒng)音樂的美學問題。

二、《音樂哲學專題研究》課程指南

音樂哲學是作為哲學分支的藝術(shù)哲學的下屬學科，是關(guān)于音樂之哲學性質(zhì)的學問。音樂哲學是通過觀念—概念方式把握音樂本質(zhì)，圍繞概念研究音樂的藝術(shù)本性，從東西方哲學視野，包括本體論、認識論、價值論等，來探討有關(guān)音樂與人的關(guān)系、音樂與現(xiàn)實的關(guān)系、音樂的價值功能等一系列重大問題，以及與音樂間接相關(guān)的理性認知和由此而生成的學科概念。該課程通過專題研究的方式，向?qū)W生傳授有關(guān)音樂哲學的知識；并通過教師與學生的專題討論，培養(yǎng)學生對音樂哲學問題的獨立思辨能力，以及用哲學的方法觀察和分析各種音樂現(xiàn)象的能力。

要求學生掌握音樂哲學的研究對象和方法，對東、西方音樂哲學思想史有一個概要的了解。通過授課使學生對音樂本體論、音樂認識論和音樂價值論等哲學范疇所涉及的音樂問題有初步了解。培養(yǎng)學生用哲學的眼光觀察和思考各種音樂問題，引導學生關(guān)注中國傳統(tǒng)音樂和音樂批評實踐中的哲學問題。

音樂哲學課程的教學，應遵循理論與實踐相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。在講述理論觀點的同時，充分注意到理論觀點的來龍去脈及它和音樂實踐的聯(lián)系。培養(yǎng)學生既能夠從哲學的角度歷史地看問題，又能夠用邏輯辯證的方法分析問題。使學生不僅懂得有關(guān)音樂哲學的理論，而且能夠從哲學的角度觀察和思考音樂問題。教學過程中鼓勵學生獨立思考，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和批判精神及邏輯思辨能力。教學過程中倡導教學相長、同窗互助的學風。本課程采用課堂講授、隨堂提問、課下閱讀、問題思考、專題討論等相結(jié)合的授課方式。

課程內(nèi)容包括：音樂哲學的研究對象和方法，音樂哲學學科史，東、西方音樂哲學思想簡史；研究音樂的存在方式、音樂的時間哲學、音樂結(jié)構(gòu)的辯證邏輯、音樂的哲學—概念體系、音樂物性的邏輯起點等問題；研究音樂反映現(xiàn)實的特殊性、音樂意義的生成、音樂與人的深層關(guān)系等問題。研究音樂與社會的關(guān)系、音樂與人的需求關(guān)系、音樂的價值實體、音樂的價值形式、音樂的價值評價等問題；現(xiàn)代西方音樂哲學有關(guān)問題，包括現(xiàn)象學的音樂哲學、釋義學的音樂哲學、符號學的音樂哲學等問題；馬克思主義音樂哲學和中國音樂哲學的有關(guān)問題，等等。

王次炤把幾次討論的內(nèi)容情況作了歸納后，又發(fā)給四位教授征求意見，再根據(jù)反饋的意見修改定稿。需要說明的是，討論過程中涉及的一些材料，比如宋瑾教授提供的許多當代西方哲學、美學的理論文獻，羅藝峰、韓鍾恩和黃漢華三位教授在闡述自己觀點的同時引述的一些重要文獻，由于篇幅有限，暫不列入此文。這次討論，每位教授都代表一方，韓鍾恩為華東，黃漢華為華南，羅藝峰為華西，宋瑾為華北，王次炤只能自稱代表華中，所以，我們戲稱這次討論的團隊為“東南西北中”。（本文執(zhí)筆者為王次炤教授）