◆周文英

根據(jù)辭海的解釋，“通”的基本義是“貫通”的意思——“由此端至彼端，中無(wú)阻隔?！痹俑鶕?jù)《木府通論》里的導(dǎo)讀解釋：“何謂通論？一曰貫通諸說(shuō)之言論；二曰通達(dá)之議論。本書(shū)取名《木府通論》的目的，就是對(duì)木府的前世今生和納西族史事進(jìn)行通達(dá)論述，是對(duì)納西族歷史的新論，而不是對(duì)納西族歷史支離破碎的表述和連篇累牘的重復(fù)。本書(shū)闡述和回答了為什么說(shuō)木府是納西族的‘半部史’?！睊侀_(kāi)更多的關(guān)于“通論”的漢語(yǔ)語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵和立意不談，“通”字要表達(dá)的就是“貫通”和“通達(dá)”，有流暢地交流和表達(dá)論述的意思。本篇文章針對(duì)“通”所滲透和浸潤(rùn)的文化因素及感情因素來(lái)談?wù)剬?duì)《木府通論》的印象。

一、“通”后面的時(shí)間和生命

木府的恢復(fù)重建是改革開(kāi)放以來(lái)麗江最有成就的工程，對(duì)民族文化的傳承意義重大。黃乃鎮(zhèn)先生以“對(duì)歷史負(fù)責(zé)”的態(tài)度耗時(shí)20年心血完成的《木府通論》，歷經(jīng)種種磨難和考驗(yàn)，讓木府“成為保存納西族建筑、文物、古籍、藝術(shù)品等眾多珍寶及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，乃至中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的博物院；成為一座標(biāo)志性的、將在今后的麗江古城矗立百年乃至更長(zhǎng)時(shí)間，見(jiàn)證納西族，見(jiàn)證麗江、云南和中國(guó)的滄海巨變、歷史風(fēng)云的建筑”。黃乃鎮(zhèn)當(dāng)過(guò)知青、建筑工人、中學(xué)老師、麗江縣文化局局長(zhǎng)、麗江古城博物院院長(zhǎng)，是納西族優(yōu)秀的知識(shí)分子，中華民族優(yōu)秀的知識(shí)分子。黃乃鎮(zhèn)先生用五大卷的文字記錄下走過(guò)的腳步和思考過(guò)的問(wèn)題?！赌靖ㄕ摗房梢钥闯鍪钱?dāng)代納西族知識(shí)分子感應(yīng)時(shí)代變遷而激起的奮斗、追求和反思的精神反思，是一部可歌可泣的當(dāng)代納西族知識(shí)分子的夢(mèng)想史、奮斗史。

《木府通論》具有對(duì)木府的昨天、今天和明天的全方位的宏觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)土司文化的認(rèn)識(shí)具有典范性，走在了時(shí)代和社會(huì)的最前沿?！赌靖ㄕ摗肪哂兄卮髢r(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中納西族文化的傳承和保護(hù)作了總結(jié)提供了借鑒，記錄了許多重大事件，具有史料的價(jià)值?！赌靖ㄕ摗纷髡唿S乃鎮(zhèn)先生是木府恢復(fù)重建的決策者、參與者、發(fā)揮者和踐行者。作為參與者，黃乃鎮(zhèn)先生便是第一參與者，耗時(shí)二十年心血完成的《木府通論》也就具有了權(quán)威性和真實(shí)性，對(duì)“通”的理論論述和事件的闡述自然帶有了力量。

納西族文化的發(fā)展與演變，把納西族發(fā)展的小歷史背景放在中華民族發(fā)展的大歷史進(jìn)程背景里，兩者都處在同呼吸、共命運(yùn)的時(shí)代和社會(huì)背景之下。納西族面對(duì)日新月異的世界，思想跟上了現(xiàn)代化的步伐，是與時(shí)俱進(jìn)的。納西族的文化和思想作為中國(guó)當(dāng)下少數(shù)民族的代表，是與整個(gè)中國(guó)20 世紀(jì)所發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、教育、思想、文化的全面現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程相適應(yīng)的，并且是其不可或缺的有機(jī)組成部分。《木府通論》擁有理論豐厚而堅(jiān)實(shí)的支撐，首先是以納西族優(yōu)秀知識(shí)分子為代表的現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒，在人的現(xiàn)代化和思想的現(xiàn)代化的啟蒙教育下，讓黃乃鎮(zhèn)先生有了強(qiáng)烈的民族自省、自危和自救的意識(shí)，擁有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。黃乃鎮(zhèn)先生在納西族遭遇大地震最危急的時(shí)刻，整個(gè)家園百?gòu)U待興之時(shí)，毅然、欣然接受了重建木府、重建麗江古城的使命?；謴?fù)重建麗江古城、重建木府，因?yàn)椤澳靖d則古城興”。這一艱巨的恢復(fù)重建的使命，不僅僅是重建納西族人的家園，更是重建納西族人的精神和斗志，重建納西族人對(duì)人類和自身的熱愛(ài)，對(duì)未來(lái)的信心。這一“愛(ài)”，充分體現(xiàn)了以黃乃鎮(zhèn)先生為首的木府人的創(chuàng)業(yè)精神和敬業(yè)精神。

《木府通論》把所有的人和事放到改革開(kāi)放宏大的潮流中，但是這些宏大的歷史變革背景只作為麗江古城和木府發(fā)展變遷的淡淡的背景。黃乃鎮(zhèn)先生沒(méi)有刻意強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史變遷對(duì)人物和事的命運(yùn)的改變，在宏大的歷史敘事大背景里又加上納西族特定的歷史文化小背景，大小背景相互映襯和補(bǔ)充，給作品注入了新鮮的生命力。生活的完整性是人類在漫長(zhǎng)的歷史中建立起來(lái)的。保持和維護(hù)生活的完整性是人類生活的基本意識(shí)和行為，就是在由此而產(chǎn)生的一些儀式、禮俗、風(fēng)尚當(dāng)中，也有一份與悠久歷史相關(guān)聯(lián)，與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)的莊嚴(yán)。

《木府通論》把納西族歷史看成一條流動(dòng)的有生命力的長(zhǎng)河，麗江古城和木府在大地震以后的重建，猶如坐標(biāo)里固定的醒目的點(diǎn)，銜接了納西族的昨天和未來(lái)。站在這個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)上，可以回望過(guò)去，看到元代初期木府的雛形，看到明代木府的布局，看到《徐霞客游記》里描述木府的“宮室之麗，擬于王者”的風(fēng)采，看到木府“仿紫禁城而制”的磅礴氣勢(shì)，看到納西族與白族、藏族等少數(shù)民族建筑風(fēng)格相得益彰……我們也可以望見(jiàn)距今378年前，木氏土司木增淚流滿面，尋找民族的出路與未來(lái)?？梢韵胂?，我們的祖先如何在內(nèi)憂外患的歷史背景下，夾縫里求生存，理智地處理各民族之間的關(guān)系，在四面楚歌中有所思、有所探索；我們的木氏土司，在他身上，完成了幾千年來(lái)才能完成的使命后，依然擁有輝煌之后的冷靜和睿智——納西族的大智慧，把握著時(shí)代最前沿的精神；甚至我們可以觸摸到納西族先民們生活的一幅幅圖畫(huà)：他們熱愛(ài)生活，豁達(dá)寬厚，勤勞勇敢，重視教育，善于學(xué)習(xí)外來(lái)文化，珍愛(ài)好大自然中的一草一木……國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、政治清明、民風(fēng)淳樸、人民生活寧?kù)o而富裕的幸福美滿的一幅幅圖景。從木府重建到今天所取得的令人矚目的成就，我們有理由堅(jiān)信，社會(huì)按照這樣的方向和軌跡發(fā)展著，在時(shí)間的流逝中，300年以后的納西族社會(huì)該是怎樣一幅更加和諧、民主、文明、友善、自由、法治、富強(qiáng)的圖畫(huà)?！赌靖ㄕ摗返木杈褪恰鞍邀惤囊恍┎灰拙唧w闡述的歷史事實(shí)非常生動(dòng)形象地闡述出來(lái)了，木府的這一套文化理論是根據(jù)已知點(diǎn)來(lái)推知未知點(diǎn)，然后把這些不斷推出來(lái)的點(diǎn)連成線，讓它們相互影響，再加上各方面的論證，形成片，一片又一片，一個(gè)板塊又一個(gè)板塊，這樣就把麗江明代那一段歷史描述出來(lái)了?！薄赌靖ㄕ摗房梢允崂沓鰵v史發(fā)展的脈絡(luò)，讓麗江追尋人類文明的脈絡(luò)和腳步，為麗江甚至中國(guó)未來(lái)的發(fā)展指明了方向。

“通”字，貫通了納西族人民的過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)，打破了時(shí)間的封鎖和記憶的塵埃，把納西族人的精神一脈相承地繼承和發(fā)揚(yáng)了出來(lái)?！赌靖ㄕ摗凡皇菫榱藢?xiě)麗江大地震以后的恢復(fù)重建，不是為了寫(xiě)黃乃鎮(zhèn)院長(zhǎng)，木府凝聚了納西族人的精神和品質(zhì)，它象征了永恒的納西族大文化大格局大氣度，也就具有了史詩(shī)的借鑒和價(jià)值。木府所經(jīng)歷的年代是比較久遠(yuǎn)的，它從元代開(kāi)始，經(jīng)過(guò)了明代、清代、民國(guó)，延續(xù)到二十世紀(jì)六十年代。木府，一直是納西社會(huì)歷史、政治、文化和經(jīng)濟(jì)的中心。黃乃鎮(zhèn)先生在歷史、政治、文化和經(jīng)濟(jì)的觀照下，完成了《木府通論》，也就把納西族的歷史和當(dāng)下銜接了起來(lái)，把所有的孤立的人和瑣碎的事完美地串了起來(lái)，鮮活而生動(dòng)，也就避開(kāi)了“論”所帶來(lái)的龐大的理論體系、歷史記載生硬枯燥的說(shuō)教的弱點(diǎn)，完成了一幅栩栩如生的長(zhǎng)廊式納西社會(huì)生活畫(huà)卷。黃乃鎮(zhèn)先生把面目全非、滿目滄桑的木府還原為有溫度有故事的木府，通過(guò)豐富內(nèi)涵的民族文化實(shí)體，來(lái)展現(xiàn)民族歷史的窗口和名片，用麗江人生活上的變遷來(lái)反映社會(huì)的變遷，成為新時(shí)代的麗江人的縮影，真實(shí)記錄了重鑄納西族文化和歷史過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)文化的自信、自覺(jué)和自強(qiáng)。

《木府通論》就是從側(cè)面反映了社會(huì)，從側(cè)面反映了政治。《木府通論》以寫(xiě)人來(lái)帶動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，作者調(diào)動(dòng)了豐富的生活資源和文化資源，讓每一個(gè)人物在麗江走向世界的舞臺(tái)上都有一個(gè)自己的故事，人與人相互交織，事與事平行發(fā)展，共同構(gòu)成了一個(gè)中國(guó)大時(shí)代背景下麗江小社會(huì)的縮影。

二、“通”后面的地域與空間

《木府通論》在歷史的長(zhǎng)河里寫(xiě)了木府的變遷，涉及民族關(guān)系、軍事、文化、建筑、教育、美學(xué)等等諸多內(nèi)容，但是這些厚重的內(nèi)涵是與現(xiàn)代化進(jìn)程中世界格局的發(fā)展、與中國(guó)的改革開(kāi)放的巨大成就、與人類文明的進(jìn)步、世界的優(yōu)秀文化同步的。從這一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《木府通論》不是孤立和狹隘記錄納西族自己的文化和歷史，它吸收和借鑒了世界各地優(yōu)秀的文化，形成了一個(gè)開(kāi)放的整體，具有了世界性因素。

《木府通論》是按照木府——麗江古城——麗江——云南——西南少數(shù)民族地區(qū)——中國(guó)——世界的外延來(lái)遞進(jìn)邏輯關(guān)系的，構(gòu)成木府與外面的世界之間是真包含關(guān)系，內(nèi)涵的減少和外延可以逐漸擴(kuò)大，雖然內(nèi)涵減少了內(nèi)涵還是原來(lái)的內(nèi)涵，沒(méi)有發(fā)生一絲一毫的改變。全世界的各民族的優(yōu)秀文化在麗江碰撞、交流和匯合，形成更加燦爛的海納百川的麗江文化。正因?yàn)橛腥澜鐑?yōu)秀文化在麗江背后的支撐，麗江也就可以自豪而自信地成為“世界的麗江”，每一條道路都可以通往麗江。從納西族文化的發(fā)展歷史來(lái)看，有美國(guó)的學(xué)者洛克留下的著作《中國(guó)西南古納西王國(guó)》和俄國(guó)的學(xué)者顧彼得的《被遺忘的王國(guó)》等等著作，通過(guò)這些深情而傳奇的講述，讓世界認(rèn)識(shí)了麗江，記住了納西文化?！啊耐翚w流’對(duì)促進(jìn)納西族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和學(xué)校的教育等的作用是毋庸置疑的?！倍臼贤了九c改土歸流，根據(jù)木麗春老先生的論述：“木氏土司在這一特定歷史時(shí)期內(nèi)，完成歷史賦予的使命，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，雍正元年朝廷向麗郡改派流管，結(jié)束木氏土司的統(tǒng)治政權(quán)。”木府一直把握著時(shí)代文化最前沿的東西，木府已經(jīng)是一種文化的標(biāo)志和文化符號(hào)?！凹{西族的優(yōu)點(diǎn)是什么？為什么能夠生存到今天？”《木府通論》很好地回到了這些問(wèn)題和疑惑。木氏土司效忠中央王朝，保持了“忠”和“義”?！澳臼贤了緦?duì)外開(kāi)放和親，對(duì)內(nèi)視各族皆兄弟，對(duì)外來(lái)的一切文化，以取自己的本源文化兼收并蓄各族文化，豐富發(fā)展本民族的文化，促使麗江古城的文明能與中原文化的文明接軌，但又不失本源文化的特色，葆其本源文化的靈魂。因而木氏土司能夠在470年的漫長(zhǎng)歷史中，能審時(shí)度勢(shì)，運(yùn)籌帷幄……鑄造了一個(gè)民族的靈魂，也創(chuàng)造了一個(gè)民族的燦爛文化，也塑造了一個(gè)小民族自強(qiáng)不息的光輝形象?！倍赌靖ㄕ摗匪纬傻南到y(tǒng)的完整的納西文化，以不卑不亢的姿態(tài)在向國(guó)內(nèi)外交流學(xué)習(xí)方面更是起到了坐標(biāo)點(diǎn)的聚射作用。

380年前的今天，徐霞客來(lái)到木府，受到了木氏土司木增的熱情款待，演繹了一段漢族與納西族間情同手足的友情。徐霞客與麗江的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，意義深遠(yuǎn)，有力促進(jìn)了漢文化與納西文化的交流和融合。麗江大地震以后的恢復(fù)重建，世界各地的支持和救援，麗江古城成功申遺，木府的恢復(fù)重建，黃乃鎮(zhèn)等人到江南再到北京各地學(xué)習(xí)考察，有對(duì)皇家園林與蘇州園林的比較分析論證基礎(chǔ)上的木府的建筑定位，麗江與大理、麗江與省城昆明、麗江與北京，麗江與全世界各地架起了友誼的橋梁，與世界各地的專家學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)，形成了一種美好的人與人之間的關(guān)系。就木府的建筑風(fēng)格來(lái)說(shuō)，用料的標(biāo)準(zhǔn)包括對(duì)肥梁粗柱的要求，建筑整體的粗獷，木府建筑的整體協(xié)調(diào)性，懸魚(yú)、歇山、重檐、開(kāi)間的特點(diǎn)，都是黃乃鎮(zhèn)等人在納西建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，向外界相互學(xué)習(xí)、比較、借鑒和吸收的結(jié)晶。“木府恢復(fù)重建以后，我就多了一項(xiàng)任務(wù)，那就是接待來(lái)自國(guó)內(nèi)和世界各地的名人、文化人、官員，從聯(lián)合國(guó)到世行官員，和不同膚色的人不斷交流和作宣傳?！奔{西族人民以站立著的姿態(tài)與全世界對(duì)話，折射出各種各樣的人和事。麗江人民加高筑寬古城與世界對(duì)話的平臺(tái)，最大的平臺(tái)就是麗江古城木府的重建，而地震僅僅是一個(gè)契機(jī)，一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。全球發(fā)生地震的地區(qū)很多，只有麗江，化挑戰(zhàn)為機(jī)會(huì)，只有麗江人民，馬上擦干眼淚，繼續(xù)前行，重建家園。率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)投入困難重重的恢復(fù)重建的核心人物就是黃乃鎮(zhèn)先生，他通過(guò)一輩子心血鑄造的大作品——木府，讓麗江走向了世界，讓世界認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)麗江。

三、“通”后面的主流文化與民間文化的結(jié)合

《木府通論》不僅僅把昨天、今天與明天的歷史和文化聯(lián)通了起來(lái)，也把歷史上的人與事寫(xiě)活了?！赌靖ㄕ摗飞婕暗郊{西族的政治、歷史、建筑、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育、民族關(guān)系、法律、飲食、服飾、地理氣候、管理、婚喪嫁娶、文學(xué)、殉情、文化的傳承與發(fā)展等等社會(huì)生活的方方面面，可以說(shuō)是納西族社會(huì)的百科全書(shū)，但是各個(gè)領(lǐng)域又是相互貫通的，為我們留下了納西族文化的精神資源和想象模式，信息量豐富，材料翔實(shí)，充滿了生活的情趣。黃乃鎮(zhèn)先生是一位納西族優(yōu)秀的知識(shí)分子的同時(shí)，更像一位勇敢的納西族騎士，充滿了故事性和傳奇色彩。

“納西族文化”應(yīng)該是納西族群的一切納西社會(huì)現(xiàn)象與納西族內(nèi)在精神的既有傳承、創(chuàng)造發(fā)展的總和。納西族人是納西族文化的存在的載體。我們說(shuō)的納西族文化，實(shí)際上是在說(shuō)納西族人本身，是在說(shuō)納西族人的人性，說(shuō)納西族人的人生。

《木府通論》完成了從黃乃鎮(zhèn)這一位個(gè)體生命到一代人的精神經(jīng)歷。讓我們分享了納西族知識(shí)分子的人生故事和這一代人的共通的精神經(jīng)歷。培育和塑造人是納西族文化的首要功能。納西族的文化傳統(tǒng)，是納西族人生命內(nèi)部的東西，也就是《木府通論》里的“神”和靈魂。 有了“神”的貫通，再瑣碎再龐雜的內(nèi)容都緊緊包圍在這個(gè)精神主線周圍了。

更加難得可貴的是《木府通論》不僅宣傳主流文化和主流意識(shí)形態(tài)，宣傳黨的政策、方針和路線，更是站立在堅(jiān)實(shí)的大地上寫(xiě)作的。黃乃鎮(zhèn)先生出生在麗江一個(gè)普普通通的家庭，來(lái)自麗江的民間社會(huì)的家庭，從小浸潤(rùn)過(guò)民間文化的熏陶，是一位有政治頭腦和政治熱情的納西族知識(shí)分子。他熟悉民間世界的喜怒哀樂(lè)，木府也就修建在古城中心，麗江古城也是一座平民化的古城，木府具有貴族和市井相結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，與民間生活息息相關(guān)。

《木府通論》是回到我們的日常生活的層面寫(xiě)作的，有一種從容的生活感覺(jué)。以黃乃鎮(zhèn)為代表的納西族知識(shí)分子意識(shí)和繼承了日常生活以及從容的、優(yōu)裕的、休閑的生活對(duì)于人的意義?！叭四撤N意義是通過(guò)奮斗達(dá)到這種從容的生活目標(biāo)，而不是拋棄這個(gè)目標(biāo)?！薄赌靖ㄕ摗窂奈膶W(xué)文本解讀的視角看，充滿了民間性，充滿了民間的智慧?！懊耖g”指民眾，一般與官方倡導(dǎo)的文化相對(duì)而言，“民間文化”的狀態(tài)是自由自在。所以，納西族民間文化具有自?shī)首詷?lè)的特點(diǎn)，具有廣闊而深厚的傳統(tǒng)社會(huì)生活的背景，自身就帶有自發(fā)性、傳承性、世俗性和程式化的性質(zhì)。民間文化的世界可以看成為是喜怒哀樂(lè)、悲歡離合的民間世界的真正展示。黃乃鎮(zhèn)的創(chuàng)作資源來(lái)自于跟隨他成長(zhǎng)的民間社會(huì)。民間藏污納垢的東西被他澄清了。他本身就是市民社會(huì)中的一員。納西族的民間文化是納西族傳統(tǒng)文化鮮活而集中的體現(xiàn)，是一個(gè)有生命的整體。而真正的文化、真實(shí)的文化，都有生命的氣息、生命的溫度、生命的情懷和生命的趣味?！赌靖ㄕ摗钒衙耖g文化與主流文化結(jié)合起來(lái)，形成了老百姓喜歡看、宣傳上起作用的著作?！赌靖ㄕ摗氛鎸?shí)地記錄了木府恢復(fù)重建和管理的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，能夠?qū)?guó)家的意志普及遠(yuǎn)行，又能站在民間的立場(chǎng)上，向上傳遞民間的聲音。因?yàn)辄S乃鎮(zhèn)先生的愛(ài)與恨同市民社會(huì)中的愛(ài)與恨是一致的，從中可以看出納西族市民階級(jí)的情趣。黃乃鎮(zhèn)先生的理念是要更多地考慮在規(guī)劃和建設(shè)中形成自己古城的個(gè)性和特色以贏得較大的輻射力，納西族居民要具有相對(duì)多的自主性和獨(dú)立性。民間總是從漫長(zhǎng)歲月的勞動(dòng)傳統(tǒng)中繼承并滋生出抗衡和消解苦難、追求自由自在的理想文化的品格，能夠比較本色地表達(dá)出下層人們的生活面貌和情緒世界。一個(gè)敢于對(duì)別人、對(duì)家族、對(duì)民族負(fù)責(zé)的人的精神的汲取還應(yīng)該在民間的大地上。

《木府通論》沒(méi)有圍繞一兩個(gè)英雄人物轉(zhuǎn)，通過(guò)黃乃鎮(zhèn)先生有聲有色的敘述，長(zhǎng)卷似地平鋪展示群體的納西族老百姓的故事，逼真地寫(xiě)出日常生活細(xì)節(jié)的過(guò)程，容易引起同感和共鳴?！赌靖ㄕ摗肥屈S乃鎮(zhèn)先生用口述的方式記錄下來(lái)的，仿佛聽(tīng)一個(gè)民間說(shuō)書(shū)人在鄉(xiāng)場(chǎng)上講村里的故事，講得圓熟，瑣碎，說(shuō)到哪個(gè)人物，哪個(gè)人物就成為故事的中心，細(xì)節(jié)的過(guò)程就真實(shí)地被描述出來(lái)：比如“麗江砍法”；比如尋找呈現(xiàn)歷史滄桑感的木府木料顏色的故事，要在水里洗去最鮮亮的表面；比如在招標(biāo)投標(biāo)過(guò)程中，與施工隊(duì)斗智斗勇的故事；比如賣草鞋的婦女；比如納西族人的釀酒；再比如對(duì)木府工作人員的用心的循循善誘的培訓(xùn)，比如麗江古城人們?yōu)榱嘶謴?fù)重建木府識(shí)大體、明事理地支持搬遷；比如麗江古城的水文化講述、古城的石板路沖洗；納西族男子放鷹活動(dòng)等等片段，都讓讀者回腸蕩氣?！赌靖ㄕ摗吠ㄟ^(guò)拉家常式的老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文字的講述，栩栩如生，接地氣而又有熱氣，依靠細(xì)節(jié)、依靠大寫(xiě)的納西人的故事，完成了“麗江速度”與“麗江精神”的典范。

在戲劇的歷史化和歷史的戲劇化相互結(jié)合下，黃乃鎮(zhèn)先生貫通了時(shí)空因素，創(chuàng)新了納西族文化中的民族因素，灌入了新的生命力，創(chuàng)作出電視劇《木府風(fēng)云》，把女主人公阿勒邱這一納西女性形象上升到一個(gè)民族性格的問(wèn)題?！赌靖L(fēng)云》能夠從一個(gè)納西族年輕女性的故事中看出一個(gè)民族的性格。木增與阿勒邱的形象與當(dāng)下眾多的宮廷影視劇中的帝王將相后宮娘娘們相比，人性的光輝得到了淋漓盡致的表現(xiàn)?！赌靖L(fēng)云》的積極向上的聲音，如血液般的呼吸于活生生的人物及他們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的肌理之中。它的超政治性和超道德性正是這部電視劇的魅力所在?！赌靖L(fēng)云》里從始到終閃爍著一種女性英雄主義精神，也是納西族民間女性光彩照人的形象。

阿勒邱，是納西族女性美德的象征?！鞍⒗涨袷羌{西族傳說(shuō)里的一個(gè)人物，在祖輩口耳相傳中常常教導(dǎo)‘做女人要像賢惠能干的阿勒邱一樣’?！?“納西族的女創(chuàng)始人身上已經(jīng)在閃爍著一種女性的英雄主義色彩，納西族女性在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中也占有重要的角色。納西族女子素以勇敢無(wú)畏稱著，由此可見(jiàn)這種民風(fēng)的淵源甚遠(yuǎn)。納西文化也在暗示一種女性的創(chuàng)始精神?！卑⒗涨裥蜗笏茉斓某晒?，在于電視劇里沒(méi)有把她當(dāng)成一個(gè)高高在上不食人間煙火的女神來(lái)塑造，而是把她當(dāng)成一個(gè)民間的女子，一個(gè)充滿女性英雄主義精神的女子來(lái)塑造。阿勒邱身上，民間文化因素充沛，讓《木府風(fēng)云》的敘述樸素、深沉、厚重、元?dú)獬渑?，阿勒邱像金子一樣純潔，像流水一樣溫柔，阿勒邱完成了自己為妻為母為天下的“救苦救難的雪山女神”的一生，真切地感受生活中樸素深沉的美。

《木府風(fēng)云》從這個(gè)角度說(shuō)，是一首納西族女性美的贊歌，也是青春美和納西族人性美的贊歌?！赌靖L(fēng)云》的成功，是黃乃鎮(zhèn)先生結(jié)合時(shí)代元素和民間文化元素的集大成者，是“通”的力量。