古麗米娜·麥麥提 （新疆藝術(shù)學(xué)院）

烏孜別克族文化是構(gòu)成博大精深的中國文化的一部分，作為生活在新疆眾多少數(shù)民族之一，主要居住在南疆的喀什、莎車、葉城、阿克蘇、北疆的伊寧、塔城、奇臺(tái)、吉木薩爾、木壘縣烏孜別克民族鄉(xiāng)及烏魯木齊等城鎮(zhèn)和農(nóng)、牧區(qū)，且大都以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，兼事商貿(mào)業(yè)和手工業(yè)。

烏孜別克族以能歌善舞的形象展現(xiàn)于世，舞蹈在其生活中占有相當(dāng)重要的地位，是烏孜別克人民表達(dá)思想文化，抒發(fā)內(nèi)心情感的形式。節(jié)日或娛樂活動(dòng)中，烏孜別克族的男女老幼，無拘無束，盡情歌舞。其舞蹈風(fēng)格特色濃郁、舞姿優(yōu)美、節(jié)奏多變、富有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。以單人獨(dú)舞的形式較多，舞蹈中快速旋轉(zhuǎn)時(shí)雙臂動(dòng)作均在腰部以上，舞姿舒展、爽朗。烏孜別克族舞蹈在綠洲文化、農(nóng)耕文化等新疆多元一體的文化背景下形成了它獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。在“一帶一路”的倡議之下，國家對(duì)各類藝術(shù)的扶持大幅提升。各民族舞蹈文化熠熠生輝，優(yōu)秀的舞蹈作品不斷涌現(xiàn)，使得烏孜別克族舞蹈關(guān)注度升高。本文按照時(shí)間的順序，以較有代表性、典型性的烏孜別克族舞蹈作品，探討烏孜別克族舞蹈哈拉孜姆民間舞蹈的作品創(chuàng)作以及近些年的發(fā)展與創(chuàng)新，并將推廣烏孜別克族舞蹈為己任，從傳統(tǒng)的烏孜別克族舞蹈到現(xiàn)今編創(chuàng)的烏孜別克族舞蹈作品進(jìn)行動(dòng)作特點(diǎn)的剖析。從身體力行的實(shí)踐到烏孜別克族舞蹈的創(chuàng)新，再到審視曾經(jīng)表演過的舞蹈，歷時(shí)多年，在不斷的學(xué)習(xí)與觸碰中，探尋到了民族民間舞蹈的創(chuàng)作理念。

哈拉孜姆民間舞蹈有著靈活的手腕動(dòng)作；在軀干動(dòng)作的特點(diǎn)上，哈拉孜姆流派舞蹈多體現(xiàn)女子柔軟的腰部；輕快的步伐也是哈拉孜姆流派舞蹈的又一個(gè)特點(diǎn)，在移動(dòng)時(shí)，腳下多高半腳或跳走步，腳下頻率極快?！叭R孜格”作為哈拉孜姆民間舞蹈的傳統(tǒng)保留劇目，是表演性民間舞蹈。它作為代表性劇目傳承至今。“萊孜格”為一首音樂曲牌名稱，由民間旋律的主體組成。舞蹈根據(jù)歌詞大意進(jìn)行肢體動(dòng)作的生動(dòng)表達(dá)?！叭R孜格”舞蹈在民間有個(gè)傳說，是某舞者在給皇帝表演舞蹈時(shí)，舞者腿部突然受傷。但為了完成舞蹈，他堅(jiān)持著拖著自己的傷腿，負(fù)傷完成。所以在舞蹈中，下肢動(dòng)作，單腿屈膝動(dòng)作較頻繁并重拍向下，結(jié)合上身動(dòng)律左右搖擺、微晃，形成了獨(dú)特的動(dòng)律特點(diǎn)。從節(jié)奏的創(chuàng)編、風(fēng)格的把握、以及創(chuàng)作的內(nèi)涵來看，“萊孜格”是可以作為最具有典型性的烏孜別克哈拉孜姆舞蹈流派的舞蹈。首先是“萊孜格”節(jié)奏特點(diǎn)；音樂節(jié)奏為6/8，手鼓節(jié)奏在舞蹈中緩慢進(jìn)入，逐漸加快，最后以最快的速度結(jié)束。鼓點(diǎn)豐富多變，個(gè)性鮮明，風(fēng)格突出。舞蹈的靈魂在于情感的表達(dá)，而如何將音樂作為可以錦上添花的工具為舞蹈所用，顯得尤為重要。該舞蹈的難點(diǎn)與重點(diǎn)在于身體各個(gè)部位的協(xié)調(diào)與配合，同時(shí)加入音樂伴奏后，與音樂節(jié)奏高度的吻合“萊孜格”對(duì)于身體節(jié)奏與力度的控制要求極高，處處凸顯著表演者的舞蹈實(shí)力。只有深入理解舞蹈文化并全情投入的演繹，將肢體、音樂、技術(shù)三者完美的融合才能將此舞蹈的靈魂完美的詮釋。其次為作品“萊孜格”的時(shí)空力變化；剛開始舞者用手指，手腕和肩膀做出緩慢“萊孜格”節(jié)奏輕松明快，且手臂動(dòng)作運(yùn)用較多，多以體現(xiàn)舞者柔軟的腰枝及干凈利落的肩部動(dòng)作為主。此外，“抖手”、“折腕”等動(dòng)作在“萊孜格”中的運(yùn)用也十分廣泛，這主要來源于烏孜別克族在跳舞時(shí)多喜愛在手腕上系鈴鐺。再因，哈拉孜姆流派具有一定的模仿性，即動(dòng)物模仿，所以在動(dòng)作中也多次出現(xiàn)了跳躍、旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作，從而傳達(dá)烏孜別克少女對(duì)生活的熱愛，對(duì)舞蹈的喜愛及對(duì)美好愛情的向往。最后是“萊孜格”的傳統(tǒng)風(fēng)格；在繼承哈拉孜姆舞蹈精髓的同時(shí)，也匯聚了傳統(tǒng)文化，它是文化衍生出的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的舞蹈文化綜合，是一種藝術(shù)總體表征的體現(xiàn)。該舞蹈所具有的傳承特性切不可忽略，對(duì)更好的了解與學(xué)習(xí)烏孜別克傳統(tǒng)舞蹈有著重要的意義與價(jià)值。

“萊孜格”之所以可以廣泛流傳，現(xiàn)今看來具有以下原因。其一，編創(chuàng)的過程起決定性因素，舞蹈動(dòng)作的編排，在繼承傳統(tǒng)，尊重傳統(tǒng)的同時(shí)，也運(yùn)用了現(xiàn)代舞的編舞技法，使動(dòng)作更加貼合大眾的審美；其二，受眾平臺(tái)的轉(zhuǎn)換起到關(guān)鍵作用，平臺(tái)從僅面向舞蹈專業(yè)平臺(tái)走向面向大眾的專業(yè)平臺(tái)。由于我國經(jīng)濟(jì)高速的發(fā)展，使得人們更加關(guān)注群眾文化，互聯(lián)網(wǎng)的普及也讓藝術(shù)欣賞成為一件極為容易的事，民族民間舞蹈回歸大眾才是本質(zhì)。其三，選材的關(guān)鍵成就作品的辨識(shí)度，作品“萊孜格”所使用的編創(chuàng)方法與表演模式實(shí)質(zhì)上所呈現(xiàn)的是緊跟時(shí)代腳步的民間舞蹈。

烏孜別克族哈拉孜姆民間舞蹈在保留傳統(tǒng)的同時(shí)，也做出了新的嘗試。在對(duì)傳統(tǒng)民族舞蹈的學(xué)習(xí)中，一定要深刻，這種深刻不僅是動(dòng)作的掌握需深刻，關(guān)鍵點(diǎn)在于一定要融入此民族的文化及生活中提煉的素材。動(dòng)作素材的積累是要有廣度的，從更大范圍的動(dòng)作提取最具有特點(diǎn)的動(dòng)作，在創(chuàng)作中需要做到內(nèi)容具體化，動(dòng)作細(xì)致化，風(fēng)格精準(zhǔn)化。這是積累素材的過程。在編創(chuàng)的過程中對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行了加工，這是一個(gè)大膽的嘗試，所呈現(xiàn)結(jié)果也驗(yàn)證了他們的可行性。

首先將自己從一個(gè)旁觀者轉(zhuǎn)為踐行者，田野調(diào)查必不可少，從客體到主體的轉(zhuǎn)化是編創(chuàng)民族民間舞蹈的關(guān)鍵點(diǎn)；不斷的前去國內(nèi)烏孜別克族居住區(qū)、烏茲別克斯坦調(diào)研，與當(dāng)?shù)匕傩找黄鹕?、學(xué)習(xí)才能融入民族文化，用他們的思維去思考，用他們的審美去要求；現(xiàn)代舞是個(gè)人意識(shí)的表達(dá)，而將其編創(chuàng)手法運(yùn)用至民族民間舞蹈中，可否將其看作烏孜別克族集體意識(shí)的表達(dá)；烏孜別克族作為一個(gè)能歌善舞的民族，其藝術(shù)也不斷的發(fā)展著，好比用最新的烹飪方法加工一直存在的食材，也可獲得不一樣的體驗(yàn)。

其次，面對(duì)烏孜別克族舞蹈藝術(shù)的豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、多樣的表現(xiàn)形態(tài)以及深厚的文化系統(tǒng)內(nèi)涵，作為編導(dǎo)如何擔(dān)負(fù)起文化繼承者和傳遞者的重任，如何更好的適應(yīng)今時(shí)今日的大眾審美延伸的文化精神顯得尤為重要。如在作品中，通過現(xiàn)代舞的手法將烏孜別克族舞蹈典型的動(dòng)作重新演繹，使其在保留民族宏觀文化心態(tài)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有當(dāng)代藝術(shù)氣質(zhì)的舞蹈動(dòng)態(tài)形象。

最后，盡管當(dāng)代民族民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域越來越寬泛，但民族民間舞蹈作品的創(chuàng)作不應(yīng)該僅僅停留在民間舞蹈動(dòng)作本體的挖掘，更應(yīng)該在于從原生態(tài)當(dāng)中汲取、收集、整理的過程，尤其是對(duì)于整個(gè)民族風(fēng)格特色的把握不可忽視。在創(chuàng)作中，如果只考慮現(xiàn)代大眾審美的喜好，就會(huì)使作品脫離民族的原汁原味，又如果只從民間舞蹈動(dòng)作本體出發(fā)片面的創(chuàng)作出作品，又會(huì)在消費(fèi)時(shí)代的今天被遺忘在歷史的銀河中，也就是說當(dāng)代民族民間舞蹈的創(chuàng)作離不開田野的原汁原味，田野也離不開舞臺(tái)藝術(shù)的精雕細(xì)琢，脫離生活創(chuàng)造出來的作品只能是無本之木。這就要求我們在創(chuàng)作中立足于時(shí)代，在創(chuàng)新中謀求發(fā)展，在創(chuàng)作中運(yùn)用現(xiàn)代編舞手法及現(xiàn)代舞美手段，在保留原汁原味的民間舞蹈風(fēng)格特色的同時(shí)創(chuàng)作出大眾容易接受的優(yōu)秀作品。只有這樣的良性循環(huán)，才能真正做到民族民間舞蹈在傳承的基礎(chǔ)上繁榮發(fā)展。

由此可見，大眾審美上的同步，是推廣群眾文化的基礎(chǔ)。舞蹈創(chuàng)作在向前推進(jìn)的重要一點(diǎn)就是創(chuàng)造出喜聞樂見的優(yōu)秀作品，運(yùn)用舞蹈創(chuàng)作手法本著尊重傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念，創(chuàng)作出符合大眾審美的作品尤為關(guān)鍵。創(chuàng)作者-舞者-欣賞者，是作品生產(chǎn)的流水線，環(huán)環(huán)相扣。一個(gè)舞蹈呈現(xiàn)于舞臺(tái)，就是在帶領(lǐng)著觀眾去了解這個(gè)民族的舞蹈文化精神，舞蹈作品所傳遞的內(nèi)容是最直觀的，所以，創(chuàng)新性的編創(chuàng)必然需要有理有據(jù)有根基。對(duì)傳統(tǒng)的繼承是對(duì)前人智慧的肯定，民族文化的認(rèn)同，情感表達(dá)的共鳴，是當(dāng)代烏孜別克人立足和前進(jìn)的強(qiáng)大支撐力。然而文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，不同的時(shí)代背景必定造就人們不同的生活方式，審美追求，情感表達(dá)。民族舞蹈創(chuàng)作不單是追古溯源，也是一個(gè)民族當(dāng)下精神風(fēng)貌的展示。在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，需予以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，重視“當(dāng)下”，才能真正體現(xiàn)出以人為本的人文關(guān)懷。

中國民族民間舞蹈背后的文化是支持其不斷壯大、發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國民族民間舞從民間-教學(xué)-舞臺(tái)，其三者構(gòu)成了民族舞蹈的完整體系。民族民間舞蹈是原生的、接地氣的、生活氣息的；民族民間舞教學(xué)是規(guī)范化的、系統(tǒng)化的、目的化的；舞臺(tái)民族民間舞是欣賞的、審美的、創(chuàng)作的。對(duì)于一個(gè)民族的舞蹈而言，舞臺(tái)創(chuàng)作是其民間舞蹈藝術(shù)的生命延續(xù)，它起到了對(duì)外傳播民族文化，展現(xiàn)民族風(fēng)采，對(duì)內(nèi)提高民族文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力的功能。舞蹈藝術(shù)是表演藝術(shù)，只有完成了編導(dǎo)—作品—演員—表演—觀眾的這一過程才是完整的。觀眾的感受及反饋是檢驗(yàn)一個(gè)作品是否能夠引起共鳴的直接標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀的民族民間舞蹈作品必然是歷久彌新，余音繞梁，直擊心靈，即“用與民”。烏孜別克族哈拉孜姆民間舞蹈從庭院、廣場走向舞臺(tái)的一次突破，是從民間來，回歸人民中的重要過程。藝術(shù)是精神文明的產(chǎn)物，是審美價(jià)值的體現(xiàn)和追求，它源于人民，更服務(wù)于人民。民族民間舞蹈的創(chuàng)作以傳統(tǒng)為基底，以現(xiàn)代為視角，傳統(tǒng)與現(xiàn)代琴瑟合鳴，經(jīng)緯相交。以民間為骨，以藝術(shù)情懷為風(fēng)，風(fēng)骨相依，骨肉豐盈。