張燕 （新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

哈薩克族的音樂文化非常發(fā)達(dá)，在國內(nèi)外久負(fù)盛名。在文學(xué)方面，他是一個“詩的民族”，在音樂方面他又是一個“歌的民族”。詩歌與音樂的結(jié)合，形成了哈薩克民族音樂文化的主體。在哈薩克人民的生活中，音樂與詩歌是其精神生活的重要支柱。①

一、庫布孜的起源

庫布孜是哈薩克族的拉弦樂器，它不僅是一件樂器，在不同的歷史時期，由于哈薩克族的宗教活動有著密切的關(guān)系，因此，哈薩克人民把庫布孜視為圣物。關(guān)于庫布孜的起源，學(xué)界看法不一，大多數(shù)學(xué)者普遍贊同是哈薩克族著名的民間藝人，被尊稱為“哈薩克族音樂之父”的霍爾赫特創(chuàng)造了庫布孜。據(jù)《霍爾赫特祖爺書》的記載，霍爾赫特是一位高超的樂師和庫布孜琴師，他居無定所，經(jīng)常帶著庫布孜琴周游四方，展示了自己的演唱才能。這首流傳至今的民歌是霍爾赫特時代的巴克斯真實生活的寫照：“從這一家到那一家，從這位伯克到那位伯克，庫布孜琴挎在身邊，‘吾贊’們走家串戶游世界。”②

二、庫布孜在音樂文化歷史中的作用

庫布孜在哈薩克族的音樂文化發(fā)展過程中，主要有祭祀、為民間文學(xué)說唱伴奏、娛樂、情感溝通等等功能。首先，由于哈薩克族民間流傳著各種宗教習(xí)俗歌，如薩滿巫師吟唱的《巫祝歌》、《祈禱歌》、《央求歌》等，薩滿巫師到處游串進(jìn)行占卜、念咒、治病，庫布孜作為薩滿教“巴克斯”作法時的必備伴奏工具，被視為能與神靈對話的樂器，發(fā)揮過重要的作用。其次，哈薩克族英雄史詩等長篇韻文口頭作品的演唱藝人們，一邊說唱，一邊用庫布孜或冬不拉多作為樂器伴奏，為哈薩克族民間文學(xué)的傳承起到了紐帶和橋梁式的作用。另外，在哈薩克族的納吾肉孜節(jié)、肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)等節(jié)日和各種民俗活動中，庫布孜成為不可缺少的演奏及伴奏樂器，在哈薩克族人民的文化生活中起到溝通情感、豐富業(yè)余生活的作用。

（一）宗教儀式中的庫布孜

任何民族的音樂文化都離不開該民族的宗教生活，任何民族的宗教音樂又都是該民族傳統(tǒng)音樂中不可缺少的重要組成部分。

遠(yuǎn)古時期，庫布孜與宗教有著密切的關(guān)系?；魻柡仗厥枪_克族“巴克斯”③的祖先，是著名的樂手，幾乎所有的巴克斯都視霍爾赫特為祖爺，將他奉為圣人和宗師。直到21世紀(jì)的今天，哈薩克族的巴克斯仍然將霍爾赫特祖爺和阿山·凱伊額奉為宗師?，F(xiàn)代的哈薩克族的巴克斯依然把這段唱詞作為固定序幕：“我要彈霍爾赫特的樂曲，我脖子上掛著庫布孜琴。阿山·凱伊額是一位圣人，我祈求你們快快顯示神靈。”④

薩滿教的“巴克斯”（即巫師）在哈薩克民間既是演唱者、作曲者，又是行醫(yī)者、占卜者，而且還是英雄史詩的演奏者。至今流傳于民間的民謠充分見證了霍爾赫特的獨特風(fēng)范：“曲神霍爾赫特真?zhèn)ゴ螅揍t(yī)高明被人夸，手拉庫布孜獻(xiàn)曲藝，人人敬佩傳佳話?！雹?/p>

目前，巴克斯已所剩無幾，漸漸退出了歷史的舞臺，這一套祈求天神的程式隨著時代的發(fā)展，失去了本來的許多功能，如今，只剩下治病、占卜等幾個微不足道的功能。流傳至今的薩滿教“巴克斯”作法音樂有《包繞奎依》、《葉夏克茹》、《特列熱尼吐》等。⑥

（二）節(jié)慶及婚喪禮儀中的庫布孜

哈薩克民族是個能歌善舞的民族，每逢哈薩克族的民俗節(jié)日（如：肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、婚禮、葬禮等）時，庫布孜民間藝人們都會為民歌、舞蹈伴奏或者拉奏庫布孜樂曲助興。

哈薩克族的民歌種類很多，習(xí)俗歌尤為古老。它的種類很多，包括婚禮歌、葬禮歌、宗教儀式歌。所有的習(xí)俗歌各有一些比較固定的曲調(diào)，均由冬不拉或庫布孜伴奏。作為一種群眾娛樂的樂器，庫布孜在人們的業(yè)余文化生活中廣為傳播。

（三）庫布孜為民間文學(xué)傳唱伴奏

由于哈薩克族在歷史上沒有比較固定的文字，許多民間故事或敘事長詩沒有被記載在文獻(xiàn)中，哈薩克族英雄史詩的流傳主要靠民間演唱藝人，他們不僅在史詩的再創(chuàng)作上發(fā)揮了舉足輕重的作用，而且在傳承上也發(fā)揮了紐帶和橋梁作用。哈薩克族民間藝人演唱時，一般需要一定的樂器伴奏，除了黑薩奇采用無伴奏的演唱方式外，其他都能夠嫻熟自如地用庫布孜或冬不拉伴唱克薩、達(dá)斯坦長詩、托勒傲、吉爾、鐵爾麥等各類古典藝術(shù)題材。⑦

現(xiàn)在，巴克斯、吉老等民間演唱藝人已經(jīng)為數(shù)不多，幾乎到了消亡的邊緣。然而，近年來涌現(xiàn)出的阿肯，不僅是民間的對唱阿肯，而且是民歌的作曲家，他們依然用冬不拉或庫布孜琴伴奏自編自唱，有的還能演唱英雄史詩。

（四）演奏器樂曲自娛自樂

哈薩克族人民在與草原、山河、牧群、星辰的朝夕相處中，產(chǎn)生了對大自然及對各種動植物依依相戀之情，為了傾訴對親人、自然、動植物的情感，同時也為了表達(dá)自我，于是拉奏庫布孜琴，來抒發(fā)內(nèi)心豐富的情懷。

三、庫布孜樂曲的音樂特征及使用功能

哈薩克族民間樂曲種類繁多，數(shù)量大、質(zhì)量高、內(nèi)容豐富，音樂曲調(diào)古樸渾厚、優(yōu)美動聽。正如哈薩克民間諺語所說：“樂曲雖然沒有說話的喉舌，但有表達(dá)語言的聲音”。哈薩克人稱樂曲為“庫依”或“葵”，由各種樂器演奏的樂曲，分別冠以改樂器名稱，如庫布孜庫依、冬不拉庫依等。

庫布孜能演奏單音或雙音旋律的樂曲。低音區(qū)長短不一的固定音與各種音程的和音，為旋律增添了許多奇妙的音色，使旋律的節(jié)奏鮮明而強烈。旋律中經(jīng)常出現(xiàn)的各種裝飾音使旋律的民族特色和韻味更加突出。庫布孜琴聲含蓄而內(nèi)蘊，悠遠(yuǎn)而沉靜；悲慘而凄涼，沉穩(wěn)而纏綿……這些曲調(diào)融東方和西方民族音樂于一體，散發(fā)著濃郁的草原氣息與地域風(fēng)情。

（一）庫布孜的演奏形式

庫布孜分為古典庫布孜和現(xiàn)代庫布孜兩類。其中古典庫布孜又分為克勒庫布孜和納爾庫布孜兩種；現(xiàn)代庫布孜又分為改革高音庫布孜和“小提琴式”面板庫布孜兩種。

庫布孜的演奏形式較為靈活，除了在宗教儀式中與打擊樂器“達(dá)吾勒帕孜”一起，作為“巴克斯”祈神通靈的工具演奏，還可以獨奏、自彈自唱、為民俗活動中的歌舞伴奏助興，或者與哈薩克族其它樂器合奏，另外，哈薩克族的許多詩歌也是用庫布孜伴奏演唱的。所以庫布孜除了獨奏之外，更多的場合是用于伴唱、伴舞，在哈薩克族中，歌、舞和樂器是難分難解的三位一體的娛樂形式。

（二）庫布孜的演奏方法

庫布孜的演奏方法和演奏技巧非常豐富，演奏時演奏員把琴頭靠在自己的頸部，共鳴箱的下半部放在兩腿之間，用兩膝夾住琴箱，坐姿演奏；左手持琴，用食指、中指、無名指、小指的第一關(guān)節(jié)的指尖外側(cè)（也就是指甲根處），由內(nèi)向外抵弦按音，演奏難度較大；右手執(zhí)馬尾弓粘松香在弦外拉奏。右手的弓法包括：短弓、分弓、頓弓、連弓、顫弓幾種。用指甲蓋處抵弦的左手有時輕叩琴弦、鉤撥琴弦，以及運用滑音、泛音等技法使庫布孜樂曲悅耳動聽。庫布孜樂曲的節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式基本上同冬布拉樂曲，但沒有冬布拉樂曲那樣復(fù)雜。

（三）庫布孜的演奏場合

過去，庫布孜主要用在宗教活動中，薩滿教的“巴克斯”作法時在固定的場所拉奏著庫布孜為人們祈神請愿、驅(qū)魔治病。其次，民間藝人在放牧或感到孤獨寂寞時作為自娛性的樂器演奏，演奏民間樂曲或民歌，這也是比較普及的一種形式。還有一種常見的形式是在傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶、婚禮、親朋好友聚會時為歌、舞伴奏助興。另外，庫布孜還在民間藝人演唱哈薩克族“英雄史詩”時，作為伴奏樂器演奏一些固定的曲調(diào)?？傊?，庫布孜除了在巴克斯“作法”時有指定的場所外，其它演奏形式都沒有場合限制。

現(xiàn)在，庫布孜改變了傳統(tǒng)的“祭祀”功能，作為一種獨特的藝術(shù)演奏形式搬上了舞臺，成為哈薩克族民間樂器中一個重要的成員。

（四）庫布孜的演奏曲目

庫布孜的演奏曲目非常豐富，主要以哈薩克族傳統(tǒng)民間樂曲為主，也演奏民間歌曲和民間舞曲等。古典的“克勒庫布孜”和改革后的“斯姆庫布孜”在音色、音域上的差異，使這兩類庫布孜在演奏曲目、演奏種類和演奏范圍上也有所不同。

“克勒庫布孜”的樂曲內(nèi)容主要是訴說神靈、追憶歷史的，也有的表達(dá)內(nèi)心世界獨白，有的贊美自然風(fēng)光，有的表現(xiàn)走馬的姿態(tài)，有的描述人民生活等等。著名的樂曲有《深淵》、《金羚羊》、《白眼睛的馬》、《白天鵝》，《巴什帕依》等。

改革后的“斯姆庫布孜”的演奏曲目體現(xiàn)出豐富性和多元性的特征，不僅演奏不同地域的各民族樂曲、流行歌曲等，還演奏我國的戲曲唱腔及世界各國的樂曲。如我們聽到的樂曲有維吾爾族民歌《阿瓦爾古麗》、蒙古族樂曲《賽馬》、青海民歌《花兒與少年》、江蘇民歌《茉莉花》等；戲曲有黃梅戲選段《樹上的鳥兒成雙對》、滬劇曲牌《紫竹調(diào)》、現(xiàn)代京劇《智取威虎山》選段《迎來春色換人間》等，還有漢民族樂曲《喜洋洋》和羅馬尼亞民間樂曲《春天》等。

通過以上分析和研究，我們可以對新疆哈薩克族民間樂器庫布孜的現(xiàn)狀、發(fā)展規(guī)律和某些特征作以下總結(jié)：

1、具有神秘宗教色彩的庫布孜

哈薩克族在歷史上有過多種信仰，各種宗教文化滲透到哈薩克族人民生活各個的方面，庫布孜不僅是作為一種拉弦樂器存在，更重要的是被哈薩克人民視為與神靈溝通的工具，替人們消災(zāi)祛病、呼風(fēng)喚雨、請神祈愿，滿足心理和精神的需求。

2、哈薩克族能歌善舞的天性是庫布孜發(fā)揮作用的土壤

哈薩克族長期過著“逐水草而生”的游牧生活，在遼闊的大草原上，常常用動聽的歌聲和美妙的舞姿排遣孤獨、寂寞，通過多姿多彩的各種民俗節(jié)日和活動溝通感情、達(dá)到豐富業(yè)余生活的目的。這些都少不了樂器——庫布孜的參與，慢慢融入滲透到人們生活的各個角落，成為日常生活中較為重要的樂器。當(dāng)音樂在人們生活中有其價值時才被保留下來，庫布孜就是如此。

3、庫布孜沒有廣泛流傳的原因

首先，起初只有“大巴克斯”在作法時使用，因此沒有在民間得到廣泛的廣泛的傳播；其次，隨著伊斯蘭教在哈薩克族人民中的傳播和滲透，限制了薩滿教“巴克斯”作法，只好轉(zhuǎn)入地下悄悄進(jìn)行，庫布孜的使用受到禁錮；最后，也就是上世紀(jì)50-70年代，庫布孜卷入一場災(zāi)難性的風(fēng)波，受到了致命的毀壞和摧殘。因此沒有廣泛的得到傳播、保護(hù)和繼承。

4、庫布孜在現(xiàn)代人們的社會生活中的功能、價值體現(xiàn)

現(xiàn)在，庫布孜有其生存發(fā)展的文化土壤，隨著社會的發(fā)展，庫布孜的社會功能進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，被賦予新的歷史使命活躍在了藝術(shù)的舞臺上。庫布孜也越來越多地被使用在了現(xiàn)代社會中的日?；顒又校藗兺ㄟ^庫布孜那蒼涼深沉、深邃悠遠(yuǎn)的音色，抒發(fā)情感、追憶歷史?，F(xiàn)代的哈薩克族人民更加珍惜這一失而復(fù)得的古老樂器，庫布孜經(jīng)常被作為嫁妝陪著新娘開始新的生活，還有很多家庭把庫布孜作為工藝品，掛在墻上或壁毯上，充分體現(xiàn)了哈薩克族人民的審美和欣賞價值觀，這也體現(xiàn)了庫布孜更加多樣的功能性。

2011年5月23日，新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州申報的哈薩克族庫布孜經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，相信今后哈薩克族民間樂器庫布孜會得到更好地保護(hù)和傳承，讓這件具有悠久歷史的民族弓弦樂器繼續(xù)發(fā)出它古樸沉穩(wěn)、悠遠(yuǎn)深沉、自然寧靜的琴聲，真正的音樂是傳統(tǒng)的、民間的，也是世界的。

注釋：

① 李強,宋博年.西域音樂史[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2006: 209.

② “吾贊”指霍爾赫特時代的巴克斯。參見《霍爾赫特祖爺書》（土耳其文），安卡拉1958版

③ 薩滿教的巫師，身兼數(shù)職，既是作曲者、演唱者，又是行醫(yī)者、占卜者。

④ 黃中祥.哈薩克英雄史詩與草原文化[M].北京:中央編譯出版社,2007:112.

⑤ 是筆者搜集到的在新疆伊犁地區(qū)流傳的民間歌謠。

⑥ 三首樂曲詳見《中國民族民間器樂曲集成》新疆卷（下），第2211頁。

⑦ “克薩”等均為漢語譯音，均指哈薩克民間文學(xué)古典藝術(shù)題材的各類形式。