朱慧子 （安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

2016年，影視媒體上一則關(guān)于《百鳥(niǎo)朝鳳》電影制片人無(wú)奈下跪磕頭請(qǐng)求院線(xiàn)增加排片的“勁爆”新聞吸引了大家的好奇注意。伴隨著電影的熱映和好評(píng)如潮，嗩吶（喇叭）這一傳統(tǒng)而古老的中國(guó)民間樂(lè)器和當(dāng)代嗩吶匠人的生活狀態(tài)從現(xiàn)代城市社會(huì)被遺忘的角落到再一次被發(fā)掘出來(lái)，受到了關(guān)注和探索。2019年6月，在北京東方梅地亞中心，cc講壇邀請(qǐng)了國(guó)家級(jí)非遺“靈璧菠林喇叭”第五代傳承人周本鳴先生做了一篇《新思想開(kāi)啟中國(guó)樂(lè)種“ChuiDa Music“傳承新格局》的演講。短短幾十分鐘的演講，通過(guò)傳承人的親身經(jīng)歷的幾個(gè)印象深刻的故事，真實(shí)講述了“菠林喇叭”演出的歷程和反響，記錄了作為新時(shí)代的文化沖擊下的非遺傳承人內(nèi)心的最真實(shí)的體會(huì)。演講中對(duì)于樹(shù)立民族文化自信提出了一些意見(jiàn)和建議，菠林喇叭堅(jiān)持文化自信所開(kāi)拓的中國(guó)民間吹打樂(lè)的新格局引發(fā)了筆者的內(nèi)心的觸動(dòng)和思考。

一、菠林喇叭的現(xiàn)狀

嗩吶，又稱(chēng)“喇叭、大笛、嗚哇……”是我國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)形式中比較“俗氣”的一種。中國(guó)傳統(tǒng)的嗩吶音樂(lè)，主要是作為合奏音樂(lè)存在的，北方多稱(chēng)之為“鼓樂(lè)”，南方多稱(chēng)為“吹打”。雖然在曾經(jīng)軍隊(duì)、宮廷、甚至宗教中得以應(yīng)用，但是在歷史的長(zhǎng)河中，嗩吶仍然服務(wù)于傳統(tǒng)民俗，是農(nóng)村和城鎮(zhèn)民眾不可獲缺的精神食糧。正如周本鳴先生在演講中提到的，在他的兒時(shí)，婚喪嫁娶等活動(dòng)如果沒(méi)有嗩吶是不完滿(mǎn)的，嗩吶不僅是一種娛樂(lè)，更是一種地方文化的象征。然而隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，電子化逐步代替了工業(yè)化和農(nóng)業(yè)化，城鎮(zhèn)人口的遷徙和娛樂(lè)方式的多元化使得民俗文化開(kāi)始被人們所淡忘，嗩吶也漸漸的淡出了社會(huì)活動(dòng)的舞臺(tái)。

“菠林喇叭”是流傳在安徽省靈璧縣的嗩吶，在歷史上由嗩吶藝人周景之創(chuàng)立，周正玉等歷代周氏族人組成的周家班所承擔(dān)。起源于明末清初，歷經(jīng)百年，是中國(guó)鼓吹樂(lè)在中原地區(qū)的一個(gè)分支流派，兼具北方笙管樂(lè)和吹打樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格和功能。2010年入選安徽省非遺，2014年入選國(guó)家非遺。隨著對(duì)于民間音樂(lè)的發(fā)掘和保護(hù)，人們對(duì)于傳統(tǒng)民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)的深化，菠林喇叭在民間藝術(shù)傳承和民俗禮儀文化中的不懈付出，開(kāi)始引起了社會(huì)各界的關(guān)注。非遺保護(hù)中心和地方政府、高等院校和相關(guān)民間音樂(lè)研究學(xué)者開(kāi)始對(duì)菠林喇叭進(jìn)行重視，并取得了一定的研究成果。值得一提的是，菠林喇叭的第五代傳承人，周本鳴先生，對(duì)于菠林喇叭能夠跨區(qū)域、跨場(chǎng)域的傳承和推廣可謂是不遺余力。他的赤子之心，對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的敬畏和信仰，才使得這樣一個(gè)“小眾”性的非遺能夠一點(diǎn)一點(diǎn)的從民間鄉(xiāng)間走向大眾視野，被人們接受和了解，當(dāng)然更重要的是，走出了一條屬于自己的傳承之路，完成了自己的蛻變和升華。

二、文化自信的缺失

在演講中，周本鳴提到了一個(gè)比較沉重的話(huà)題，就是文化自信的缺失。文化自信指的是什么呢？是一種世界觀，是對(duì)民族文化自尊自強(qiáng)的態(tài)度，更是對(duì)中國(guó)千年歷史沉淀、哲學(xué)智慧和治國(guó)理政的覺(jué)悟，是對(duì)中華民族頑強(qiáng)、勤勞、智慧、勇敢的生命力內(nèi)心最直接的體驗(yàn)和表達(dá)。而非遺這種世代相傳，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式的中堅(jiān)力量為何會(huì)“不自信”呢？我們?cè)摓檫@些古老的音樂(lè)文化做些什么？怎么能恢復(fù)文化自信呢？

演講中提到幾個(gè)涉及到文化自信缺失的細(xì)節(jié)問(wèn)題：

（一）中華世紀(jì)壇的演出

對(duì)于底下本土觀眾不認(rèn)識(shí)嗩吶這種傳統(tǒng)的民族樂(lè)器，80后的劉海力導(dǎo)演忍不住失聲痛哭。在我國(guó)，隨著社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化，傳統(tǒng)的民間民族音樂(lè)在現(xiàn)代文明的沖擊下遭遇到前所未有的危機(jī)。對(duì)外文化交流的頻繁，讓有些人總認(rèn)為國(guó)外的花更香，國(guó)外的東西都是好的，國(guó)外的音樂(lè)更加時(shí)髦和洋氣。這種諂媚的意識(shí)形態(tài)一旦作祟，就會(huì)造成對(duì)自己本土文化的自卑和抵觸。西洋樂(lè)器有其自身的特點(diǎn)，但是和我們的傳統(tǒng)樂(lè)器相比，我們傳統(tǒng)樂(lè)器不僅歷史感厚重，音樂(lè)表述上也更加有自己的特點(diǎn)，樂(lè)器的音色也是具有獨(dú)特的標(biāo)識(shí)性。以嗩吶為例，流行于國(guó)內(nèi)的20多個(gè)民族，亞、非40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。這種樂(lè)器具有“一孔三音”的特點(diǎn)，能使嗩吶吹奏大幅度的滑音，從而能惟妙惟肖的模擬人聲唱腔乃至語(yǔ)調(diào)。此外，他在音量上有很大的變化空間，既可以音色嘹亮，也可以吹出柔弱的音，可謂剛?cè)岵?jì)。我們不能一味崇洋，要樹(shù)立正確的世界觀和民族自豪感，對(duì)于外來(lái)的優(yōu)秀文化要兼收并蓄，對(duì)于本民族的優(yōu)秀文化也不能妄自菲薄，要勇于發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新本土的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，80后導(dǎo)演為此事痛哭從側(cè)面也證明了，中國(guó)年青的一代對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的覺(jué)醒和捍衛(wèi)。

（二）首次歐洲之行的商榷

菠林喇叭在第一次出國(guó)演出前夕，周本鳴曾向音樂(lè)人翟曉松提出，要不要調(diào)整演出方式，例如聲音吹得小點(diǎn)，文藝點(diǎn)，從而獲得肯定，達(dá)到更好的演出效果?結(jié)果遭到了翟曉松果斷的拒絕，但是卻成就了菠林喇叭的首場(chǎng)海外之行，演出大獲成功。作為一個(gè)在文化市場(chǎng)演出經(jīng)驗(yàn)豐富的非遺傳承人為何如此不自信呢？我們得出結(jié)論，菠林喇叭在前期傳承道路是不平凡的，是在夾縫中探索而求生。換而言之，菠林喇叭自身一直在努力的做出改變來(lái)適應(yīng)不同的環(huán)境。那么國(guó)家制定了很多的非遺的保護(hù)工作的政策和建議，當(dāng)?shù)卣惨恢狈龀?，為何非遺傳承人還存在文化“猶豫”的現(xiàn)象呢？首先，民間生態(tài)文化的改變。嗩吶是過(guò)去集體文化儀式中鄉(xiāng)土生活方式的映射，而現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展，使得農(nóng)村中的大多數(shù)人進(jìn)城務(wù)工，獲得更多的物質(zhì)需求，面臨更多的娛樂(lè)選擇，原來(lái)男耕女織的田園生態(tài)逐漸的消失。嗩吶傳承人在新的生態(tài)環(huán)境中堅(jiān)守舉步維艱。其次，傳承人面臨的問(wèn)題。非遺在延續(xù)的過(guò)程中，當(dāng)民俗活動(dòng)在年輕人一代中不盛行的時(shí)候，當(dāng)社會(huì)禮節(jié)開(kāi)始變得快速、更加簡(jiǎn)化時(shí)，民俗受到抑制時(shí)，嗩吶的實(shí)用性的社會(huì)功能性就減弱了。例如：現(xiàn)在城鎮(zhèn)的婚禮，年輕人選擇更多的是西洋婚紗（白色不是中國(guó)傳統(tǒng)的喜慶顏色）、電子樂(lè)隊(duì)，而很少用傳統(tǒng)的嗩吶。因此有非遺傳承人，開(kāi)始在繼承主業(yè)的基礎(chǔ)上，發(fā)展副業(yè)；甚至放棄這種“不入時(shí)”的職業(yè)，從而獲得更好的物質(zhì)生活；更有一部分非遺因?yàn)閭鞒腥说哪隁q已高，沒(méi)有傳承人，面臨著消亡的境地。即使一切在變化，多數(shù)非遺傳承人仍然堅(jiān)守著文化自覺(jué)，成為非遺的延續(xù)者和傳播者。非遺傳承人擔(dān)負(fù)的使命不僅僅是家族式的“接受”，更多的是文化精神的“繼續(xù)”。當(dāng)然，他們的堅(jiān)守、不被理解的辛酸和現(xiàn)實(shí)的生活，常人難以理解，沒(méi)有一股拼勁和韌性是負(fù)擔(dān)不了這個(gè)工作的。周本鳴當(dāng)時(shí)為了菠林喇叭的傳承，辭了北京的高薪工作，召集到家族中志同道合的兄弟姐妹，賣(mài)了房子，頂住壓力，在文化市場(chǎng)上摸爬滾打幾十年，才能發(fā)展成現(xiàn)在這樣，試問(wèn)，有多少人敢做這樣的嘗試和付出呢？

（三）留學(xué)生講述的故事

這個(gè)故事主要講什么呢？美國(guó)伯克利音樂(lè)學(xué)院的著名Allen Levines教授，開(kāi)設(shè)了中國(guó)音樂(lè)課，很少人選課的事。這深深的刺激到了演講人，他也感到非常的意外，要知道中國(guó)音樂(lè)史在世界音樂(lè)史上可是有著濃墨重彩的一筆。早到170萬(wàn)年前的原始社會(huì)不僅開(kāi)始運(yùn)用創(chuàng)作音樂(lè)，初步的音樂(lè)社會(huì)觀就開(kāi)始呈現(xiàn)了。而直至約春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西方最早的古希臘羅馬時(shí)期的音樂(lè)形態(tài)才剛開(kāi)始。對(duì)比之下，我們這么悠久古老的音樂(lè)文化的吸引力去哪呢？也許，這可能是個(gè)例，但是也要引起我們的重視。只有整個(gè)民族文化的自信提升，個(gè)體才能自信，不是嗎？民族文化中，民族的音樂(lè)自信絕不是，演出多少場(chǎng)，有多少個(gè)音樂(lè)學(xué)院，建設(shè)多少個(gè)音樂(lè)團(tuán)體和協(xié)會(huì)。更多的是我們的自我接納，自我振興，自我發(fā)展。當(dāng)我們對(duì)自己的東西看順眼了，不貼上任意標(biāo)簽，別人才會(huì)接受你。就像開(kāi)頭提到的《百鳥(niǎo)朝鳳》這部電影一樣，樹(shù)立了中華民族對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，也讓大家都看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)民心中的分量。

三、文化自信的構(gòu)建

十八大以來(lái)，習(xí)近平主席高度重視文化自信，提出了新的時(shí)代課題。演講中菠林喇叭對(duì)于傳承之路的拓展和創(chuàng)新，對(duì)于增強(qiáng)民族自信無(wú)疑打了一針強(qiáng)心劑。

（一）舊瓶裝新酒

中國(guó)千年沉淀的文明帶來(lái)了無(wú)數(shù)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以安徽為例，被列入省級(jí)非遺的約三百多項(xiàng)，而安徽入選國(guó)家級(jí)非遺的也不在少數(shù)。這些都是國(guó)家寶貴的精神文化財(cái)富，國(guó)家為此投入了大量的財(cái)力和物力，制定了相應(yīng)的法律保護(hù)措施，建立了非遺中心等等，彰顯了國(guó)家對(duì)民族文化振興的保障和支持。但是可惜的是，有些非遺因?yàn)閭鞒腥说娜笔Ш蛡鞒猩鷳B(tài)的破壞，終究開(kāi)始慢慢消失了。為此，很多社會(huì)的有識(shí)之士和傳承人都盡力在理論和實(shí)踐中尋找和探索一種適合自己發(fā)展的新途徑。以名震世界的國(guó)家級(jí)非遺安徽黃梅戲?yàn)槔?，曾出現(xiàn)了多種嘗試性的傳承風(fēng)格，如，黃梅曲、黃梅電視劇、黃梅音樂(lè)劇，獲得了一定的成功。菠林喇叭在傳承途徑中也采用了“舊瓶裝新酒”方法，開(kāi)拓出一條嫁接在傳統(tǒng)之上的新穎道路。他們認(rèn)為：墨守成規(guī)，最終會(huì)被淘汰，在繼承中創(chuàng)新，才能被時(shí)代接受。菠林喇叭不在以單純的技巧性音樂(lè)會(huì)來(lái)展示，而是能集中體現(xiàn)文化整體概念的音樂(lè)會(huì)。例如：音樂(lè)會(huì)《中國(guó)元?dú)狻ぶ芗野唷返拇蟊{(diào)是對(duì)新生命的祝賀和期望，對(duì)逝者的懷念?！堆懵渖碁繁瘔褢n(yōu)怨是對(duì)已故親人的祭祀等等。音樂(lè)會(huì)將中國(guó)人對(duì)待生死的“逝者安息，生者如斯”的哲學(xué)態(tài)度展現(xiàn)了出來(lái)。這就是民間樂(lè)器的魅力和靈魂所在。

（二）拓寬音樂(lè)傳播路徑

菠林喇叭這個(gè)來(lái)自于鄉(xiāng)間舞臺(tái)的傳統(tǒng)吹打樂(lè)形式，和其他非遺相比，獨(dú)辟蹊徑，走的特別的“不安分”。他們不愿意等著被安排，總是在自己主動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)。順應(yīng)著改革開(kāi)放的時(shí)代大潮，讓文化走出去。他們不拘泥于生活的土壤，愿意闖出自己的天地，去大城市，去高校，甚至海外去分享自己的藝術(shù)文化。要知道，一支農(nóng)村的樂(lè)隊(duì)，在國(guó)內(nèi)演出尚可，要克服地域、文化和語(yǔ)言上的差異，是多么的困難，但是他們做到了。他們認(rèn)為，民族的即是世界的?！澳钋奥窡o(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”，帶著這種文化定力和文化自信，在全國(guó)各地和異國(guó)他鄉(xiāng)開(kāi)始了頻繁的演出，例如美國(guó)的為期三十天，橫跨八大洲，五百家電臺(tái)同時(shí)播放他們的嗩吶作品，報(bào)紙媒體的贊美之詞…他們的“不安分”獲得了成功。菠林喇叭能夠千錘百煉，離開(kāi)祖輩生活的田野，營(yíng)造出自己的新天地，在新場(chǎng)域中將民間音樂(lè)骨子里的文化精神，發(fā)揮到極致，這也和班主周本鳴的生活經(jīng)歷有關(guān)。他懂得文化市場(chǎng)、懂得如何拓寬，當(dāng)然更懷揣一顆赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心。正是這種音樂(lè)堅(jiān)守，才讓全國(guó)乃至世界感受到了中國(guó)原生態(tài)的靈魂音樂(lè)。

結(jié) 語(yǔ)

習(xí)總書(shū)記說(shuō)過(guò)“要鑄就中華文化新輝煌，就要以更加博大的胸懷，更加廣泛地開(kāi)展同各國(guó)的文化交流，更加積極主動(dòng)學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果”。這是對(duì)文化自信中“自我”與“他者”辯證關(guān)系的深刻闡釋——文化自信不僅要有堅(jiān)守、有特色、有傳承，還要能包容、會(huì)借鑒、善吸收。從周本鳴兒時(shí)記憶中的菠林喇叭的“火”，到成年后在自己帶領(lǐng)下的“更火”，菠林喇叭無(wú)疑為其他非遺傳承道路上，提了一條可以借鑒和參考的道路。在東西方文化八面來(lái)風(fēng)的現(xiàn)實(shí)背景下，菠林喇叭堅(jiān)定文化自信，用可貴的文化自覺(jué)和文化定力，牢記祖輩留下的箴言——“盛世悅耳，亂世保身，擁一技之長(zhǎng)，不懼榮辱沉浮”，開(kāi)拓了中國(guó)樂(lè)種開(kāi)拓的新格局，獨(dú)辟蹊徑，而栩栩然自是也。