鄭育 （內(nèi)江師范學(xué)院音樂學(xué)院）

人類在音樂審美實(shí)踐活動(dòng)中對美的音樂的追求，體現(xiàn)的是人在藝術(shù)活動(dòng)中對“美的規(guī)律”實(shí)現(xiàn)的追求，是人們對個(gè)人理想和人生價(jià)值的追求，是人們實(shí)踐理性精神的產(chǎn)物，通過“形態(tài)”、“意識(shí)”和“行為”的表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)音樂美的感覺、情感、知性、意志、行為的參與，來塑造人的崇高品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人格成長，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)造和美的世界，中國古代音樂美學(xué)包含豐富的內(nèi)容，對現(xiàn)代音樂教育具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、音樂教育中音樂美學(xué)存在的內(nèi)涵

高等音樂院校是大學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的美麗殿堂，音樂教育涉及音樂理論、音樂歷史、音樂技能、舞蹈表演、聲樂演唱和器樂演奏等方方面面，它們以“動(dòng)態(tài)”和“靜態(tài)”的形式傳播著音樂的美和美的思想[1]。只要有音樂內(nèi)容，就有音樂美學(xué)的存在，就有進(jìn)步的和和美的境界。音樂教師挖掘和發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)中的美學(xué)元素，把美學(xué)的成分和營養(yǎng)在音樂教學(xué)中滲透，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受音樂美學(xué)的力量，受到音樂美的熏陶。

音樂美學(xué)本身存在于音樂的創(chuàng)作、學(xué)習(xí)、表演和傳播的各個(gè)方面，最初并沒有美學(xué)這個(gè)概念，更沒有音樂美學(xué)這門學(xué)科。在古代音樂教化和傳播過程中積累和沉淀孕育音樂美學(xué)思想。原始雛形的音樂美學(xué)源自古人類音樂審美實(shí)踐活動(dòng)，表現(xiàn)為零散的美好表象，并沒有系統(tǒng)的思想和理論[2]。不同時(shí)代不同音樂美學(xué)哲學(xué)家和思想家們的思想碰撞和正反交鋒，造就了現(xiàn)代意義上的涵蓋哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)和教育學(xué)等方面內(nèi)容的音樂美學(xué)概念和體系，具有多元性和滲透性的特點(diǎn)[3]。

縱觀中國古代音樂美學(xué)思想的歷史軌跡，其音樂美學(xué)多源自于儒家文化對美學(xué)思想的衍生和豐富，其它道家、法家等雖然也有自己的音樂審美思想，古代音樂審美還得歸根于儒家音樂美學(xué)思想的巨大貢獻(xiàn)，形成中國現(xiàn)代音樂教育美學(xué)的主流音樂美學(xué)思想，其原因主要源于儒家思想在歷朝歷代的統(tǒng)治作用。因此，儒家思想和儒家文化就成為了中國古代音樂美學(xué)的思想根源，也為現(xiàn)代音樂教育美學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。

二、中國古代音樂美學(xué)理論的演變與美學(xué)教育

中國音樂美學(xué)有著幾千年的悠久歷史，受古代傳統(tǒng)哲學(xué)整體思維的制約，中國古代音樂美學(xué)一度作為“樂”的學(xué)科內(nèi)容而存在于中國的音樂教育之中，發(fā)揮音樂的教化功能，對中國近現(xiàn)代音樂美學(xué)思想的啟蒙奠定了基礎(chǔ)，為現(xiàn)代高校音樂教育融入美學(xué)思想指明了中國特色音樂美學(xué)的發(fā)展思路，音樂美學(xué)“以人民為中心”的美學(xué)理論，服務(wù)于社會(huì)主義社會(huì)，服務(wù)于人民，服從于馬克思主義哲學(xué)觀，這就是音樂美學(xué)吸取古風(fēng)古韻的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）原始社會(huì)音樂美學(xué)的雛形

在我國原始氏族時(shí)期就有了豐富的音樂活動(dòng)，原始人族通過聆聽和模仿大自然的聲音和結(jié)合自己的內(nèi)心情感，以口哨、骨笛、敲石頭、跺腳、拍手和人聲等形式表現(xiàn)形式演繹原始音樂美學(xué)的創(chuàng)作和行為，我國原始社會(huì)有著豐富的音樂活動(dòng)，體現(xiàn)著勞動(dòng)、生活和情感。在活動(dòng)中養(yǎng)成了聽覺審美能力、知覺審美能力和想象審美能力等。其中它們模仿鳥鳴聲音、展翅飛翔、棲息林宇等感知與形態(tài)，無不表現(xiàn)出原始社會(huì)音樂審美的意識(shí)的存在。《尚書》記載“擊石拊石，百獸率舞”就是敲擊石磬，在強(qiáng)弱、長短時(shí)值變化中，與其它樂器相和，在樂舞活動(dòng)中形成節(jié)奏美[4]。

在距今約七千年歷史的浙江余姚河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)：“禽類肢骨制成的骨哨品種、音色各異，數(shù)量繁多，而且互成音律”[3]，音高、音色、節(jié)拍、節(jié)奏、旋律、織體等音樂形式的構(gòu)成，就有了原始音樂形式結(jié)構(gòu)能力和音樂思維的特有形態(tài)。古人就是通過骨哨、骨笛等原始樂器模仿禽獸鳴叫聲來狩獵，長期以往開啟了原始人音樂聽覺感知能力和音樂想象模仿能力，培養(yǎng)了人類的音高感和音色感等感知能力，從勞動(dòng)和生活中攝取音樂審美的體驗(yàn)和創(chuàng)造發(fā)明，從而有了音樂審美活動(dòng)的形成。

在距今約八千年歷史的河南舞陽賈湖文化遺址出土的骨笛，就是原始人類制作的原始管樂器，其三聲、五聲、六聲音律和七聲音階的存在，證明有了吹奏音列和曲調(diào)的能力。其音列結(jié)構(gòu)形式的美早已超越了對自然聲和人聲的模仿和想象。這意味著早期人類已經(jīng)具備了音樂的思維能力和審美能力，對人的音樂感知力、結(jié)構(gòu)力和邏輯思維能力的演變有著深遠(yuǎn)的影響。

（二）上古時(shí)期樂教中的美學(xué)

在上古時(shí)期的樂教體系中，“樂”就成為一門專門的學(xué)科，其中就包含音樂美學(xué)的內(nèi)容，尤以西周禮樂制度最為突出。甘肅玉門火燒溝文化遺址出土的魚形陶勛是典型的三度音樂器，是我國音階早期音節(jié)結(jié)構(gòu)形式，音樂的審美得到了充分的應(yīng)證。這一時(shí)期有《禮記·樂記》記載“王者功成作樂”的審美思想，是指在宮廷樂舞中對君王英雄功績與王權(quán)統(tǒng)治的歌頌。樂舞《大夏》就是以禹個(gè)人英雄為贊頌對象，來表現(xiàn)夏代大禹治水的偉大功績，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)樂舞形式的豐富和復(fù)雜，從表演者和觀賞者來看音樂審美已經(jīng)發(fā)展一定的高度，足以讓人感受到英雄美好的形象。

祭祀樂舞是商代“樂”文化較典型的特點(diǎn)，殷人在祭祀中重視音樂，行樂者帶有宗教祭祀觀念的情感心理，有音聲的情感力量，是對遠(yuǎn)古祭祀樂舞“樂感天人”的祭樂“尚聲”美學(xué)意識(shí)的繼承。還產(chǎn)生了具有教化功能的《大武》等樂舞，其以形之于外的樂的表演形式去頌揚(yáng)王者的功績和德行，這就是這一時(shí)期“樂以像德”的美學(xué)意識(shí)[5]。周代開始禮樂制度，設(shè)六官掌管邦國教化職責(zé)，以“五禮”“六樂”施教，以樂輔禮，以樂施教，以音樂教育滲透德育教育和情感教育，達(dá)到“以樂教和”的目的，為現(xiàn)代教育傳承了“寓教于樂”的審美意識(shí)，具有濃厚的雅樂審美意識(shí)。

（三）先秦至清末音樂美學(xué)概述

先秦諸子百家讓音樂美學(xué)思想百花齊放，奠定了整個(gè)古代社會(huì)音樂美學(xué)思想的發(fā)展基礎(chǔ)，音樂審美活動(dòng)開始深深地影響人民的生活，音樂審美活動(dòng)也在人民心目中占有重要位置。無論是在音樂的創(chuàng)作、表演、欣賞或者評價(jià)等方面都構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)文化審美的重要內(nèi)容。有春秋時(shí)期的“和”“同”的審美觀，強(qiáng)調(diào)音樂美在于音樂要素的和諧統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)人文和諧的審美思想。

師曠“好樂無荒”的審美態(tài)度，對統(tǒng)治者提出了音樂行為要有所規(guī)范、有所要求的審美觀念。還提出了“崇雅抑俗，強(qiáng)調(diào)教化”的音樂美育思想，強(qiáng)調(diào)音樂的教化功能和音樂反映政治興衰緊密聯(lián)系。

孔子“仁”的音樂精神，體現(xiàn)“樂”與“禮”的關(guān)系，超越西周禮樂思想，具有新的人文意義?？鬃印氨M善盡美”的音樂評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“和”的審美態(tài)度都是音樂美學(xué)思想新的跨越，尤其是孔子的樂教思想至今影響深遠(yuǎn)，教學(xué)內(nèi)容為禮、樂、射、御、書、數(shù)，把“樂”排在第二位，教材以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》為基本教材，其中“樂”得到教化，其“有教無類”的教育思想體現(xiàn)了從事樂教的道德觀念，重視樂教中審美情感體驗(yàn)、審美情感態(tài)度和生活境界的教化，具有現(xiàn)代美育的意義。

著名的音樂美學(xué)思想家和學(xué)者在中國古代不勝枚舉，比如：白居易重視音樂審美趣尚的變化和社會(huì)生活的關(guān)系，在音樂思想上持贊古、崇雅、貶夷的審美態(tài)度；范仲淹以“中和”為其音樂審美觀的核心；歐陽修認(rèn)為“人之情為外物所感”，肯定“音之移人”，深受儒家音樂審美思想的影響；周敦頤“崇雅抑俗”的音樂觀，蘇軾“崇俗抑胡”的音樂審美意識(shí)，朱熹的“中和”音樂審美觀等都具有強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。

三、中國古代重要論著中的音樂美學(xué)及其現(xiàn)實(shí)影響

漢代《淮南子》的“禮樂教化之樂”的音樂美學(xué)思想，主張統(tǒng)治者以樂治民和教化民俗，針對人之情而立禮樂教化之樂，是其音樂教化的重要思想，以雅樂為準(zhǔn)。

《樂記》有著中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的固有特征。其“感于物而動(dòng)”、“情感與聲音”、“樂的內(nèi)容與形式”、“樂之美”和“樂之審美”等相關(guān)音樂教化與音樂審美思想記載著古代人們對音樂的再認(rèn)識(shí)，都在不同程度上反映了民族音樂審美意識(shí)的特點(diǎn)，為今天的音樂美學(xué)教育理論提供了寶貴的借鑒意義。

魏晉時(shí)期嵇康的《聲無哀樂論》是中國音樂思想史上一部極富思辨性的音樂美學(xué)著作，為中華民族偉大復(fù)興的音樂美學(xué)體系提供了知識(shí)積累和重要參考。它推崇一種自然平和之美，崇尚平和的精神境界，崇尚自然的心態(tài)意境，注重個(gè)人內(nèi)心情感體驗(yàn)，有較高的音樂哲學(xué)思想基礎(chǔ)，從音樂美的本質(zhì)、音樂的審美態(tài)度和社會(huì)功能三個(gè)方面完整地形成嵇康的音樂美學(xué)思想，更加深入地探究了音樂審美的特殊規(guī)律，在現(xiàn)代音樂教育中都極富價(jià)值和啟示意義，是一部中國最具色彩的音樂美學(xué)論著[6]。

阮籍的《樂論》是一部論樂專著，以“和”、“樂”為美的審美意識(shí)，主張以“和”為美，以“樂”為情，反對以“悲”為美，其目的是為禮樂教化服務(wù)，是儒道融合的音樂美學(xué)思想，儒家思想仍然是主流。南朝劉勰的《文心雕龍》是一部古典文學(xué)理論著作，其中對于“詩樂關(guān)系”存在的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“音以律文”，互存互補(bǔ)，互為節(jié)制，把音樂與文學(xué)提到一個(gè)審美的高度。還有《貞觀政要·論禮樂》、《樂府》、《列子》、《宋書》、《琴訣》、《琴?zèng)r》、《教坊記》和《樂府雜錄》等音樂美學(xué)的古代論著很有很多，就不一一列舉論述，這些著作都從各個(gè)領(lǐng)域論述了中國古代音樂的審美思想，為后人學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、表演和欣賞等提供了豐富理論資源和借鑒素材。

四、中國古代音樂美學(xué)對現(xiàn)代音樂教育的影響

高校現(xiàn)代音樂教育中音樂美學(xué)的滲透，借鑒古代中國音樂美學(xué)思想和理論必不可少，而且由于中華民族文化受儒家文化影響幾千年，儒家音樂美學(xué)思想在中國音樂歷史中占據(jù)主導(dǎo)地位，作為一個(gè)真正的華夏子孫在他的血脈里就自然留存著那種潛移默化的美學(xué)思想的影響。

當(dāng)代大學(xué)生音樂教育是基于在馬克思主義音樂美學(xué)和音樂哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的具有中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的音樂美學(xué)教育。歷史改變了世界，改變了音樂美學(xué)的認(rèn)同和繼承。審美教育是造就人的全面和諧發(fā)展，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要手段，讓審美教育具有明確的目的，是與道德教育相關(guān)的美的理想的教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美的價(jià)值取向和良好的審美能力，音樂審美教育也擔(dān)負(fù)起繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收中國古代音樂美學(xué)審美價(jià)值觀念，是社會(huì)主義國家的一項(xiàng)重要教學(xué)任務(wù)。

在現(xiàn)代高校音樂教育中實(shí)施美育教育的目的在于育人，培育求真向善的新人，讓學(xué)生在立美、審美活動(dòng)中學(xué)會(huì)由美導(dǎo)善，由美入真，掌握真以實(shí)現(xiàn)善，貫穿于德育與智育之中，求真向善立美的新一代實(shí)現(xiàn)對“真、善、美”的追求與理想實(shí)現(xiàn)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。