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        漢時“花兒”拓墨韻

        2020-12-06 10:49:44楊曄城
        東方收藏 2020年11期
        關(guān)鍵詞:漢畫藏漢南陽

        楊曄城

        六個穿著漢服的“演員”擺成一組不同的舞臺造型閃亮登場,他們有的保持長袖舞衫的優(yōu)姿,有的定格凌空倒立的驚艷,有的呈現(xiàn)單膝跪地、摳目曳舌的表情,其中三人面向觀眾盤膝而坐,右手平擱丹田位置,左手無一例外放在左耳旁邊……

        這是“遼美”在新出版的《魯迅藏漢畫珍賞》中,一幅取名《漢時“花兒”》的南陽漢畫。凝視這幅漢畫,感覺時間凝固了,仿佛有王中途叫停,又好似一陣清脆的開場鈴聲過后,紅色的舞臺大幕徐徐拉開,那首高亢的西部民歌“花兒”曲調(diào),在空中久久回蕩……

        由于歲月的洗禮,畫像原石漫漶,已經(jīng)無法完整看清人物的面部表情,但透過表演者熾熱奔放的肢體語言,仍可感知他們當(dāng)年能歌善舞、呼之欲出的情感世界。

        在《魯迅藏漢畫珍賞》中,還展出許多類似舞樂場景的畫面。像《季札觀樂》《單于觀樂》《口技》《建鼓舞》《建鼓樂舞》《舞樂百戲》《鐘鼓樂懸》……如同一場規(guī)模盛大而華麗的演出,鼓瑟、撫琴、耍雜、口技、蹴鞠、魔術(shù)、舞蹈、歌唱、吹塤、擊鼓、撞鐘,漢代這些日常禮樂活動好戲連臺,令人目不暇接。像蹴鞠、吹塤不少傳統(tǒng)項目如今已經(jīng)失傳。

        漢畫像拓自漢代刻有畫像的石頭,多系漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石,也稱“畫像石”。按照古人“祭神如神在,事死如事生”的習(xí)俗,這些漢畫從不同側(cè)面反映了漢代社會生活,記載了漢代社會的各種風(fēng)貌,也潛在反映著漢人的精神世界。魯迅是收藏漢畫像拓片的大家。據(jù)統(tǒng)計,魯迅一生共收藏了700余幅漢畫像拓片,以河南南陽和山東為主,另有少量來自四川、重慶、江蘇、甘肅等地。目前這些漢畫集中保存在北京魯迅博物館。《魯迅藏漢畫珍賞》從中精選百余幅,以“一畫一詠”的方式,向世人展示這些“千年等一回”的永恒的經(jīng)典。

        縱觀魯迅收藏的這些舞樂題材漢畫,一個鮮明的特點是人物故事性強,多種演藝方式組合,畫面整體過度自然流暢,給人以連綿不斷的視覺沖擊力。如《鐘鼓樂懸》由撞鐘、擊鼓、主唱三項表演內(nèi)容組成,七位伎師通過生動傳神的表現(xiàn)手法各司其職,中間鼓樂伎身邊兩只凌空的鞠球畫龍點睛,不僅讓畫面增加了靈動的視覺效果,而且借助樂伎執(zhí)槌接球,畫面自由“切換”到主唱環(huán)節(jié),顯示了漢代工匠獨具慧心的藝術(shù)創(chuàng)作手法,以及漢代樂伎一技多能的高超才藝。徹底顛覆了漢人生活貧乏單調(diào)的“三觀”。同時,左右兩邊歌伎相和,畫面整體不失平衡。《建鼓樂舞》是魯迅藏南陽漢畫中唯一一幅寬銀幕電影畫面式的,畫面上下兩組圖像,人物大小比例恰當(dāng),顯出舞臺縱深效果,打破了傳統(tǒng)漢畫單幅橫式的構(gòu)圖模式,加上鼓手甩臂擂鼓,身手敏捷,畫面外傳來陣陣山鳴谷應(yīng)的建鼓聲。

        想必魯迅當(dāng)年檢視這些漢畫時,也會情不自禁磕指應(yīng)和,然后輕輕點上一支煙,喟嘆漸行漸遠的昔日大漢雄風(fēng)吧。

        東漢王朝確立之后,南陽被稱為“陪都”“帝鄉(xiāng)”或“南都”?!逗鬂h書》載:“河南帝都多近臣,南陽帝鄉(xiāng)多近親?!被视H國戚、開國功臣、達官貴人云集于南陽,很多功臣名將以退職之后能夠居住在南陽為榮為幸,因此形成一個特殊的貴族階層,有的已經(jīng)達到“閉門成市”“富擬封君”的程度。作為身份地位象征的禮樂重器,自然而然成為達官顯貴們熱衷的私享,久而久之成為民間競相仿效的時風(fēng)。

        魯迅收藏的這些漢畫是漢代禮樂文化盛行的一個縮影,對研究漢代禮儀、樂儀文化具有重要的參考價值。通過數(shù)字多媒體技術(shù)恢復(fù)漢樂漢舞,打造一臺攝人心魂的漢戲,讓這些“冰封”千年的古人、古樂和古舞“活”起來、動起來、美起來,增強國人的文化自信,開發(fā)漢文化紀(jì)念品,在時下流行的“漢服秀”中植入更多的漢文化元素等,許多工作尚可做深做透。

        據(jù)說《魯迅藏漢畫珍賞》出版后,南陽當(dāng)?shù)叵破鹨还伞皩な療帷?,有人還發(fā)現(xiàn)了刻有藏經(jīng)圖的漢畫像石。民間這些“意外”的收獲和“淘寶”的熱情,既是對魯迅文化的傳承和延續(xù),又是對漢文化的發(fā)揚廣大。

        龍是中華民族的圖騰,魯迅藏漢畫中有不少關(guān)于“龍”題材的,有抱團力挽狂瀾的,有橫跨萬水千山的,有自作忍辱負重的,有蟄伏韜光養(yǎng)晦的,寥寥數(shù)筆,龍的生機盎然、威武霸氣、百折不撓、游刃有余,莫不形神畢肖、栩栩如生,中華民族智慧勇敢和自強不息的精氣神盡在其中。

        受楚文化“信巫鬼,重淫祀”的影響,南陽漢畫中有相當(dāng)部分神話傳說,充滿浪漫主義色彩。畫風(fēng)沉雄宏大、想象奇瑰、不拘一格、氣象萬千,具有很高的鑒賞價值和應(yīng)用價值。像《日出入行》中的陽鳥腹軀為日盤,鳥身為忘憂草式三瓣萱花,融吉祥文化、生命文化、祭祀文化于一體,打破了以往傳統(tǒng)的花鳥畫法。借鑒在博物館文創(chuàng)開發(fā)中,提取文物的紋飾、色彩,融入日用品的設(shè)計,講好中國故事,傳播中國精神,推動博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,其實古人已給后人啟示錄。事實上百年前魯迅設(shè)計的北大?;绽锞陀袧h代瓦當(dāng)?shù)脑亍?/p>

        引人關(guān)注的是,這些“山海經(jīng)體”的漢畫并非只有虛無縹緲的神話色彩,很多蘊含著理性的現(xiàn)實考量,尤其是對“人”的問題的冷靜思考與思索,對智慧和知識的崇尚與追求。如《東王公與西王母》隱喻漢代先民的男女平等意識,《王母賞月》折射人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處,《日出入行》揭示晝夜更迭的自然規(guī)律;有些宣揚樸素的古代唯物主義思想,如《美少年伏羲》《秉萱女媧》《婀娜女媧》中的孝道、仁愛、自然之美等,其中又包含《天文學(xué)》《地理學(xué)》《文字學(xué)》《易經(jīng)》等豐富知識,像在《鼠神與蛙神》中,蛙神眼下像“6”的刻符,是巳字的古體倒形,巳為蛇字的象形,與子即鼠對應(yīng),兩者合成其實是幅太極圖。而《東宮蒼龍星座》確切地說是一幅寓抽象于形象、化天理于美景的星座分布圖,見證古代先民的科技覺醒,閃耀著我國古代先民的智慧之光。

        魯迅先生對這些漢畫情有獨鐘,不僅想方設(shè)法四處搜羅,而且不遺余力考證研究,甚至親自動手改編,推陳出新?!豆适滦戮帯肥囚斞缸髌分形ㄒ灰徊恳赃h古為背景創(chuàng)作的小說集,收錄了他在1922年至1935年間創(chuàng)作的8篇小說,像《補天》女媧的氣度宏偉的創(chuàng)造精神,《理水》中大禹不辭辛勞、不怕詆毀的苦干和實干精神,“只取一點因由,隨意點染”“將古代和現(xiàn)代錯綜交融”,新編后的很多故事流淌出“立人”思想。說魯迅博古通今恰如其分。

        山東被稱為孔孟之鄉(xiāng),是儒家文化發(fā)源地,《珍賞》反映的相關(guān)內(nèi)容俯拾皆是。如山東武氏祠漢畫里的《孔子弟子候師圖》《孔子見老子》《子路頂鳩》演繹尊師重教之道,《書于竹帛》則罕見地還原古人執(zhí)筆在竹簡和白絹上書寫的珍貴影像,《孔子擊磬于衛(wèi)·趙氏孤兒·柳下惠從懷不亂》《鳳求凰·泗水撈鼎》《伯樂相馬》《高祖斬蛇》《荊軻刺秦》等再現(xiàn)經(jīng)典國學(xué)故事,有別南陽漢畫“單幅畫面、同一主題、靜態(tài)展示”的風(fēng)格,山東漢畫以“多重畫面、連環(huán)畫式、動態(tài)展示”為主。畫面左右分區(qū)上下多層組合,人物眾多,細節(jié)刻畫飽滿生動,展示在人們面前的幾乎就是一幅幅漢版的“清明上河圖”。以《年谷熟》為例,右區(qū)為建木圖騰或谷禾、木禾崇拜內(nèi)容,左區(qū)為人世的炊食宴樂內(nèi)容,整幅漢畫反映年谷豐收、百姓感恩社稷之神、安享太平盛世的場景。僅可見的人物數(shù)量就多達40個。

        漢畫是魯迅先生留給后人又一筆豐厚的精神財富,在文旅融合的時代背景下,將漢畫轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源、人文情懷,那首漢時的“花兒”響徹在華夏大地上。

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