◎ 王小龍 （吉林藝術(shù)學(xué)院）

引 言

自音樂(lè)教育哲學(xué)的概念在北美音樂(lè)教育界刮起一場(chǎng)學(xué)術(shù)之風(fēng)，不僅形成了完整的音樂(lè)教育體系，更創(chuàng)新了音樂(lè)教育的核心理念。兩大核心主題是雷默提出的審美音樂(lè)教育哲學(xué)思想，以及埃里奧特提出的實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)思想。任何理論上的重要突破，都是在形成、發(fā)展、檢驗(yàn)、完善、確立的不斷淬煉中實(shí)現(xiàn)。在一段時(shí)間內(nèi)，甚至形成了兩大思潮，影響著北美音樂(lè)教育的方向。

在文化多元化的時(shí)代，當(dāng)西方的學(xué)術(shù)風(fēng)向迎面來(lái)到中國(guó)時(shí)，同樣引起我國(guó)音樂(lè)教育界的學(xué)術(shù)研究和激烈討論，形成了對(duì)北美音樂(lè)教育哲學(xué)思想眾多的理論總結(jié)。然而，中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育的實(shí)踐，不能以北美音樂(lè)教育哲學(xué)思想的理論為指導(dǎo)，而是用融合借鑒的態(tài)度，以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的音樂(lè)教育思想為主，以他們?yōu)檩o，探索理論與實(shí)踐相結(jié)合的創(chuàng)新之路，這也是民族偉大復(fù)興的必由之路。儒家和道家是中國(guó)文化的主流，其中有關(guān)音樂(lè)及音樂(lè)教育的成熟思想都已上升到哲學(xué)、美學(xué)的高度，可以說(shuō)是中國(guó)音樂(lè)教育思想集中、核心。

一、儒道的感性思維

不同文化孕育的思想繼承著各自的文化特征，中西文化最顯著的特征差異就是感性與理性的區(qū)別，這種區(qū)別也存在儒道思想與審美派、實(shí)踐派的思想之間。中國(guó)的文化流淌著感性的血液，感性強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)和情感，思維上更具抽象性，例如：道家思想闡述關(guān)于“道”的音樂(lè)和“天籟”之音等概念，都是感性文化對(duì)于音樂(lè)本質(zhì)總結(jié)的抽象產(chǎn)物。

儒家對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的思想也符合“道”的理念，具體論述在集儒道兩家思想之核心的論著《樂(lè)記》中。蔡忠德先生說(shuō)，《樂(lè)記》是我國(guó)古代封建大一統(tǒng)的產(chǎn)物。《樂(lè)記·樂(lè)本》：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！闭J(rèn)為音樂(lè)的本源并不是人以外的事物，而是人心，是人的本性。音樂(lè)是人內(nèi)在的情感和屬性受外在的事物所影響，而表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)形式。此關(guān)于音樂(lè)本質(zhì)的論述，在今天看來(lái)，可以從兩個(gè)相反的層面予以解讀。首先，在外界事物的刺激下，人把自己主動(dòng)去表達(dá)的思想情感，注入到音樂(lè)的內(nèi)容之中。其次，反過(guò)來(lái)理解，由于聆聽(tīng)到別人注入思想情感的音樂(lè)，而激發(fā)了自己的內(nèi)在情感，去感悟自身以外的事物。這同樣是一種有依據(jù)的延伸思想，只是從主動(dòng)與被動(dòng)，內(nèi)容與形式的關(guān)系來(lái)說(shuō)明音樂(lè)的創(chuàng)造者與聆聽(tīng)者的不同心理路程。這種圍繞思想情感的表達(dá)，正是感性文化背景下的凝練。

此觀點(diǎn)也同樣滲透著道家思想的血液，人是自然的一部分，人的本質(zhì)就是自然規(guī)律的產(chǎn)物，無(wú)論是主動(dòng)表達(dá)的音樂(lè)形式，還是被動(dòng)聆聽(tīng)的音樂(lè)形式，以人為核心的音樂(lè)注定是“天籟”之音，注定是“道”的音樂(lè)。

音樂(lè)是人與世界連接的方式，無(wú)論儒家思想還是道家思想，感性思維的共性決定了它們對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的思考必然是從人的角度出發(fā)。其優(yōu)點(diǎn)有兩點(diǎn)：

第一，音樂(lè)畢竟是人類(lèi)世界獨(dú)有的藝術(shù)，它所承載的內(nèi)容、表現(xiàn)的情感、鑲嵌的風(fēng)格等等注定要圍繞著人的本質(zhì)，而且能更好的發(fā)掘音樂(lè)對(duì)人的功能、價(jià)值，以及意義。音樂(lè)作為人與世界的連接方式，并不是人被動(dòng)的連接，而是主動(dòng)的探索。由人來(lái)決定什么樣的音樂(lè)類(lèi)型，哪一種音樂(lè)風(fēng)格，哪首樂(lè)曲能夠作為自己與外界或內(nèi)心連接的紐帶。

第二，對(duì)于音樂(lè)的傳承也有一定的價(jià)值意義，也就是音樂(lè)教育。從音樂(lè)自身來(lái)說(shuō)，文化傳承的載體就是人，通過(guò)人把音樂(lè)文化、現(xiàn)象、技術(shù)等等不斷的輸送。了解人的習(xí)性品行、興趣愛(ài)好、思想情感等方面，從而了解什么樣人適合什么音樂(lè)，什么樣的人熱愛(ài)什么音樂(lè)，以更高的質(zhì)量傳承音樂(lè)。從人自身來(lái)說(shuō)，音樂(lè)教育也對(duì)不同的人產(chǎn)生著不同的影響，例如：兒童的成長(zhǎng)、病人的康復(fù)、老人的陪伴等等。

所以，從人與世界的關(guān)系角度來(lái)看，儒道思想是從人的角度對(duì)音樂(lè)本質(zhì)予以認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)著感性思維，對(duì)音樂(lè)具有一定的主觀能動(dòng)性。而且，從西方美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，儒道這種注重自然、注重人心、注重規(guī)律的音樂(lè)本質(zhì)論，是傾向于他律論的體現(xiàn)?！爸T子百家音樂(lè)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的角度和出發(fā)點(diǎn)雖然各異，但卻有著相同的時(shí)代特征，即都偏重于音樂(lè)本質(zhì)的外鑠論，也即西方美學(xué)的他律論音樂(lè)美學(xué)取向?！雹偎烧撆c自律論是完全對(duì)立的哲學(xué)概念，他律論認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)來(lái)源于音樂(lè)以外，自律論則認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)就是音樂(lè)本身。但僅僅是傾向或者說(shuō)偏重，雖然以人為核心確實(shí)是源于音樂(lè)以外，但由于這是中國(guó)的感性文化決定的，它并沒(méi)有否定音樂(lè)自身的內(nèi)容與形式，所以它不否定自律論。因此，在探索音樂(lè)本質(zhì)的道路上，宏觀的多元化，如中西的多元化，讓探索思路無(wú)限的開(kāi)拓，相互疊加，而微觀的多元化，如流派之間的多元化，讓探索維度無(wú)限的增多，相互助益。但要保證研究的客觀性、科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性。

二、北美審美派、實(shí)踐派的理性思維

不同于中國(guó)文化，西方文化注重理性。以理性為導(dǎo)向，探索客觀規(guī)律，探索人與自己、社會(huì)、自然的關(guān)系。中國(guó)的感性文化偏重人的主觀，西方的理性文化強(qiáng)調(diào)事物的客觀。這種思維深刻影響著西方音樂(lè)哲學(xué)思想的走向和建立，審美派與實(shí)踐派雖然汲取了眾多的哲學(xué)流派思想精髓，以及彼此相互融合借鑒，但理性的主旨決定了它們的音樂(lè)本質(zhì)論是客觀的。

音樂(lè)是人與世界的連接方式，那么音樂(lè)作為中介，本身即是客觀存在。研究的角度從音樂(lè)本體出發(fā)，或者說(shuō)從某一種音樂(lè)類(lèi)型出發(fā)，抑或說(shuō)從某一首音樂(lè)作品出發(fā)，去探索音樂(lè)的本質(zhì)問(wèn)題，是審美派與實(shí)踐派在本文方法論視域下的結(jié)果，也是它們以理性思維為主導(dǎo)的結(jié)果。

首先，“審美派的代表雷默提出一種‘基于體驗(yàn)的音樂(lè)教育哲學(xué)’，它包容了所有的音樂(lè)和所有投身音樂(lè)的方式，因?yàn)槊糠N特定種類(lèi)的音樂(lè)，每種創(chuàng)造和接受音樂(lè)的特定方式，都代表了一種音樂(lè)體驗(yàn)的獨(dú)特機(jī)會(huì)?！雹谶@種基于體驗(yàn)的哲學(xué)思想，就是從音樂(lè)本體出發(fā)予以總結(jié)的，例如：體驗(yàn)古典音樂(lè)與搖滾音樂(lè)是完全兩種不同的感受，親自演唱和聆聽(tīng)同一種風(fēng)格，或同一首歌曲的感受和體驗(yàn)也是不同的。這都是對(duì)于音樂(lè)的一種獨(dú)一無(wú)二的審美體驗(yàn)，以音樂(lè)為核心，根據(jù)音樂(lè)不同的特征風(fēng)格，總結(jié)出不同的體驗(yàn)。

并且，雷默強(qiáng)調(diào)，“音樂(lè)和我們生活中其他一切事物一樣，是一種和我們交互作用的‘周遭狀況’，無(wú)論我們是在創(chuàng)作音樂(lè)，還是在分享其他人創(chuàng)作的音樂(lè)?！雹劾啄f(shuō)的“周遭狀況”與本文說(shuō)的“連接方式”其含義相同，音樂(lè)是眾多人與世界連接方式之一，而音樂(lè)與其他方式的區(qū)別，必然從音樂(lè)自身中加以探索。這也是理性思維的重要體現(xiàn)。

其次，實(shí)踐派從音樂(lè)本體出發(fā)的哲學(xué)思想同樣是極為明確。埃里奧特關(guān)于“MUSIC”、“Music”、“music”的不同概念就是典型的對(duì)音樂(lè)本體的歸類(lèi)和區(qū)分，把音樂(lè)這種連接方式加以細(xì)化，這是顯現(xiàn)的理性思維。例如：不同的音樂(lè)風(fēng)格連接不同的人，某一個(gè)音樂(lè)事件或作品連接著某一群體或幾個(gè)人，當(dāng)他們因?yàn)橐魳?lè)而產(chǎn)生共鳴的時(shí)候，就是人與自己，與世界溝通交流的時(shí)候。

雖然審美派與實(shí)踐派這種音樂(lè)本質(zhì)論，其研究方法以理性思維為主導(dǎo)，與感性思維的儒道思想有很大區(qū)別，但是對(duì)于人的本質(zhì)、思想感情、屬性特征等方面的體現(xiàn)是相同的。第一，就是上文所說(shuō)的它們?cè)谝魳?lè)本質(zhì)上的相同點(diǎn)，都是道家思想中的“天籟之音”，第二，雷默提出的“基于體驗(yàn)”，體驗(yàn)的主體必然是人，而埃里奧特的不同音樂(lè)概念，是由不同的實(shí)踐所創(chuàng)作，實(shí)踐主體必然也是人。只是從人的角度去審視音樂(lè)本質(zhì)，和從音樂(lè)的角度審視音樂(lè)，再延伸到人，是不同的，也是完全不同的視域。一個(gè)是主體，一個(gè)是客體，在研究過(guò)程中對(duì)各自的屬性、特征、要素等維度都會(huì)形成不同的理論成果。可以說(shuō)是殊途同歸。例如，從人的角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)人心情極差，想聽(tīng)貝多芬的《悲愴奏鳴曲》，來(lái)緩解糟糕的心緒，從音樂(lè)的角度來(lái)說(shuō)，貝多芬的《悲愴奏鳴曲》本身就是很壯烈的內(nèi)容，并不一定適合一個(gè)心情很壞的人聆聽(tīng)。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，由于儒道與北美音樂(lè)教育哲學(xué)思想（以雷默為代表的審美派和以戴維·埃里奧特為代表的實(shí)踐派）的哲學(xué)思想形成的歷史背景、理論實(shí)踐基礎(chǔ)等方面都是不同的，所以，它們對(duì)音樂(lè)的審視角度、思維方式、認(rèn)識(shí)高度也都不盡相同。兩者之間既具共性，又具個(gè)性。對(duì)于音樂(lè)本質(zhì)的不同思想的研究，從個(gè)性角度出發(fā)，符合比較研究法的邏輯與層次。

儒家和道家的音樂(lè)教育哲學(xué)思想，以感性思維作為觀照音樂(lè)本體的獨(dú)特維度，而北美的審美派、實(shí)踐派以理性思維作為觀照音樂(lè)本體的獨(dú)特維度。兩者在音樂(lè)本質(zhì)論上的不同觀點(diǎn)、角度、結(jié)論與它們各自的音樂(lè)教育哲學(xué)思想具有深刻緊密的聯(lián)系。

注釋?zhuān)?/p>

① 韓忠?guī)X.音樂(lè)教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].高等教育出版社,2014:117.

② 貝內(nèi)特·雷默.音樂(lè)教育的哲學(xué)——推進(jìn)愿景[M].人民音樂(lè)出版社,2011:105.

③ 貝內(nèi)特·雷默.音樂(lè)教育的哲學(xué)——推進(jìn)愿景[M].人民音樂(lè)出版社,2011:101.