秦 朔

一

這就是新冠病毒的“威力”所在。它觸發(fā)的不是短期、片段、可有可無(wú)的思考，而是長(zhǎng)期、整體、迫在眉睫的思考。人類(lèi)要降服它，不僅靠科學(xué)，更靠思想。否則，即使它隱匿了，但它造成的思想病毒讓國(guó)與國(guó)、人與人疏離、對(duì)抗、分割撕裂，那它也贏了。我們習(xí)慣了經(jīng)濟(jì)優(yōu)先，而新冠疫情動(dòng)搖了整個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)：人和物的流動(dòng)。托馬斯·弗里德曼說(shuō)：“這將會(huì)是兩個(gè)世界——新冠之前（Before Corona）的世界與新冠之后（After Corona）的世界?！雹偻旭R斯·弗里德曼：《新冠肺炎是新的歷史分期的起點(diǎn)》，《紐約時(shí)報(bào)》2020年3月17日。

能不能真正穿越危機(jī)，取決于我們有沒(méi)有新的、更為清健而開(kāi)朗的精神和認(rèn)知。

二

新冠病毒無(wú)處不在，社交媒體無(wú)時(shí)不在，兩者結(jié)合，讓中國(guó)人同時(shí)經(jīng)歷了“三大戰(zhàn)役”：和病毒本身斗爭(zhēng)；和國(guó)外的抗疫模式比照；和不同的立場(chǎng)戰(zhàn)斗。無(wú)數(shù)微信群因?yàn)橛^(guān)點(diǎn)不同吵得不可開(kāi)交，極化和污名化也比比皆是。當(dāng)然，隨著疫情減弱，有些爭(zhēng)議會(huì)淡化。但有些爭(zhēng)議也可能加強(qiáng)，比如中美之間，再小的問(wèn)題也可能引起巨大的爭(zhēng)議。從貿(mào)易摩擦到新冠疫情，無(wú)數(shù)人被裹挾于其中，不能自拔。

新冠疫情是一張考卷，雖然“答題國(guó)”各有各的國(guó)情、制度和文化，但從病毒對(duì)生命的傷害看，則是同一把尺子，可以量出很多距離。武漢1月暴發(fā)疫情，1月23日封城，在極其嚴(yán)峻的形勢(shì)下，通過(guò)舉國(guó)努力，中國(guó)用40天左右控制了疫情。美國(guó)1月初已了解到病毒在武漢的傳播，卻因種種想當(dāng)然和疏忽，一步步走進(jìn)疫情暴發(fā)的危機(jī)，并牽動(dòng)金融、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)、全球供應(yīng)鏈等震蕩。眼見(jiàn)擁有世界一流研究機(jī)構(gòu)和醫(yī)院的美國(guó)，變成了全球性流行病的中心，無(wú)數(shù)人都大跌眼鏡。而在中國(guó)輿論場(chǎng)上，近年來(lái)受多種因素影響，懷疑美國(guó)、批判美國(guó)的聲量也越來(lái)越大，年輕人的比例尤其高。與此同時(shí)，在另一個(gè)方向上，不少知識(shí)分子在抨擊時(shí)弊時(shí)，依然常常援引美國(guó)的案例、憲制及背后的思維。

不能不說(shuō)，我們處在一個(gè)思想的關(guān)鍵時(shí)刻。問(wèn)題的本質(zhì)，就是如何透徹理解中國(guó)道路和美國(guó)道路。這是一個(gè)“元問(wèn)題”，無(wú)論談經(jīng)濟(jì)、文化還是國(guó)家治理，談到深處都會(huì)指向這里。一種流行的解釋是“權(quán)力的轉(zhuǎn)移”，“美國(guó)世紀(jì)”結(jié)束，“中國(guó)時(shí)代”開(kāi)始，以美國(guó)為中心的全球化向著逐漸以中國(guó)為中心的全球化過(guò)渡。另一種理解是“中國(guó)還要過(guò)大關(guān)”，無(wú)論是全面深化改革還是國(guó)家治理現(xiàn)代化，都只是進(jìn)行時(shí)，如果驕傲自滿(mǎn)，也會(huì)摔跤。而在中美關(guān)系上，一種聲音是“敵人正一天天爛下去”；另一種聲音是，鑒于中美關(guān)系對(duì)雙邊和世界的重要性，盡管美國(guó)把中國(guó)當(dāng)成戰(zhàn)略對(duì)手，中國(guó)還是要盡最大可能，建設(shè)性地處理中美關(guān)系，并繼續(xù)吸收包括美國(guó)在內(nèi)的世界先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。這些聲音將長(zhǎng)期并存，且待時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)。

近代以來(lái)，每一代中國(guó)人都無(wú)法逃避對(duì)傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)和對(duì)中西的再比較。沉浸在弱國(guó)悲情時(shí)，恨不得把漢字都廢掉。以意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)時(shí)，資本主義又成為一定要埋葬的對(duì)象。及至今日，我們的精神和認(rèn)知理當(dāng)更加自信、強(qiáng)健和開(kāi)朗，可惜的是輿論場(chǎng)的聲音并不讓人放心和樂(lè)觀(guān)。我所擔(dān)心的是，如果“口水之戰(zhàn)”越來(lái)越多由簡(jiǎn)單化、情緒化、妖魔化的聲音主導(dǎo)，既無(wú)準(zhǔn)確事實(shí)為依據(jù)，也無(wú)理智思考去過(guò)濾，則急躁與“不智”就會(huì)給未來(lái)增添更多不確定性。

公立醫(yī)院綜合預(yù)算管理內(nèi)部控制體系的實(shí)施，可以提高資源的優(yōu)化配置，保障資產(chǎn)安全，提高經(jīng)濟(jì)效益?？梢哉f(shuō)，在深化醫(yī)療衛(wèi)生改革的背景下，預(yù)算管理控制是公立醫(yī)院不可或缺的一部分。預(yù)算管理控制系統(tǒng)需要全員參與。領(lǐng)導(dǎo)者必須更新管理理念，認(rèn)識(shí)建立健全預(yù)算管理和控制體系的重要性，優(yōu)化人力，物力和財(cái)力資源配置，支持公立醫(yī)院預(yù)算控制，在單位內(nèi)發(fā)揮良好的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)作用，鼓勵(lì)所有成員通過(guò)部門(mén)和部門(mén)參與預(yù)算控制的建設(shè)。員工合作營(yíng)造良好的內(nèi)部控制氛圍，提高員工的風(fēng)險(xiǎn)防范水平。明確職責(zé)目標(biāo)，相互制衡，實(shí)施企業(yè)，財(cái)政，醫(yī)療綜合監(jiān)督體系的管理流程，嚴(yán)格審批責(zé)任，在重大決策實(shí)施前全面開(kāi)展示范工作，推進(jìn)各種工作的合法化和合規(guī)性。

2013年，我在《重新想象中國(guó)：現(xiàn)代性與主體性的交融》一文中提出，中國(guó)必須走現(xiàn)代化之路，也必須建構(gòu)支撐現(xiàn)代化的現(xiàn)代性。而與現(xiàn)代性相對(duì)立、相排斥的主體性，很容易走到唯我獨(dú)尊的傳統(tǒng)里。同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代性的塑造和中國(guó)的現(xiàn)代化道路，既是與世界現(xiàn)代化、現(xiàn)代性演進(jìn)相聯(lián)系的過(guò)程，也是從自身的精神資源中展開(kāi)的“內(nèi)源性生長(zhǎng)”和“主體性建構(gòu)”。不能體現(xiàn)出主體性的現(xiàn)代性，很容易走到鸚鵡學(xué)舌、機(jī)械照搬的路徑上。①秦朔：《重新想象中國(guó)：現(xiàn)代性與主體性的交融》，《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》2013年11月15日。

7年后的今天，我的觀(guān)點(diǎn)依然未變，不妨就把最近的一些思考和大家分享，主要回答兩個(gè)基本問(wèn)題：怎么看待美國(guó)道路？怎么看待中國(guó)道路？

三

美國(guó)的歷史很短，但美國(guó)精英將美國(guó)的根基上溯到《舊約》里的先知時(shí)代，歷任總統(tǒng)也都按著《圣經(jīng)》宣誓。保守主義思想家拉塞爾·柯克在《美國(guó)秩序的根基》一書(shū)中認(rèn)為：美國(guó)的持續(xù)強(qiáng)大，不是來(lái)自其豐富的自然資源、優(yōu)越的地理環(huán)境、發(fā)達(dá)的教育和科技、強(qiáng)大的國(guó)防或高素質(zhì)的民眾，而是來(lái)自建立在正確原理之上的美國(guó)秩序。只要根基是正確而牢固的，秩序就是堅(jiān)實(shí)而持久的，有了好的秩序，強(qiáng)大繁榮才可以持續(xù)。拉塞爾·柯克提出，美國(guó)秩序源于對(duì)西方文明3000年歷史的萃取，今天美國(guó)人體驗(yàn)到的秩序源自耶路撒冷、雅典、羅馬和倫敦這4座古老城市的經(jīng)驗(yàn)。耶路撒冷啟示了秩序的奧秘與原理，圣殿山上的神明才是美國(guó)秩序的首席作者；雅典貢獻(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)；羅馬貢獻(xiàn)了政體與自然法；倫敦貢獻(xiàn)了法治、市場(chǎng)、語(yǔ)言、習(xí)俗等。所有這一切，最后融匯到由清教徒肇始的美國(guó)秩序之中?！白诮绦拍钆缮鲇兄刃虻淖杂捎^(guān)；有秩序的自由觀(guān)派生出自由市場(chǎng)和有限政府的制度安排；自由市場(chǎng)和有限政府的制度安排則為美國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和個(gè)人活力的發(fā)揮提供了盡可能多的保障。”②拉塞爾·柯克：《美國(guó)秩序的根基》，張大軍譯，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第2頁(yè)。拉塞爾·柯克對(duì)美國(guó)成功之道的總結(jié)可以如此概括。

而當(dāng)我在做關(guān)于美國(guó)商業(yè)文明歷史的研究時(shí)，注意到這樣3次航行。第一次航行是在1606年12月，英國(guó)一家商業(yè)冒險(xiǎn)公司拿著英王的“特許狀”，組織了3艘帆船和144個(gè)移民，越過(guò)大西洋，于翌年5月到達(dá)北美洲中部的一個(gè)沼澤地半島，此時(shí)只剩105人，又因大旱死其半數(shù)，但終于在北美有了第一個(gè)成功的定居點(diǎn)，即詹姆斯頓，而此前的18個(gè)定居點(diǎn)均無(wú)法立足。第二次航行是1620年的“五月花號(hào)”船。因靠岸時(shí)偏離了原定目的地，有人提出，既然已經(jīng)不是原來(lái)協(xié)議的管轄范圍，每個(gè)人可以自行其是。但經(jīng)過(guò)辯論，人們最終在上岸前簽署了一份公約，明確社會(huì)必須依法而治，大家要共同遵循自覺(jué)自愿訂立的規(guī)則。第三次航行是1630年的“阿爾貝拉號(hào)”船。早期清教領(lǐng)袖約翰·溫斯羅普在船上發(fā)布了一個(gè)布道詞，特別提出“我們將如山巔之城，為萬(wàn)眾瞻仰”，號(hào)召建立一個(gè)清教共同體。③丹尼爾·布爾斯廷：《美國(guó)人：殖民地的經(jīng)歷》，時(shí)殷紅等譯，上海：上海譯文出版社，1989年，第5頁(yè)。

從這些歷史敘述來(lái)看，美國(guó)的立國(guó)之基是繼承西方的文明傳統(tǒng)，到新大陸自由拓荒，依法而治，擔(dān)當(dāng)使命。這也是美國(guó)軟實(shí)力的緣起。

而今天美國(guó)的情況如何呢？且看三位在不同領(lǐng)域頗有影響的學(xué)者的評(píng)論。

曾任美國(guó)東亞和太平洋事務(wù)助理國(guó)務(wù)卿的庫(kù)特·坎貝爾指出，疫情正在“重塑?chē)?guó)際秩序”：雖然當(dāng)前最重要的是保證健康安全，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，疫情帶來(lái)的地緣政治變化將對(duì)美國(guó)的全球地位產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。世界秩序的變化一開(kāi)始是逐步的量變，而后是突然的質(zhì)變。在1956年，英國(guó)對(duì)蘇伊士運(yùn)河的拙劣干預(yù)不僅顯示出其實(shí)力的衰弱，也標(biāo)志其全球統(tǒng)治的終結(jié)。如今，美國(guó)的決策者也該明白，如果美國(guó)不采取積極的行動(dòng)，新冠病毒的蔓延將成為美國(guó)的“蘇伊士時(shí)刻”。而在過(guò)去70多年中，美國(guó)之所以能夠成為全球領(lǐng)袖，不只是因?yàn)槠湄?cái)富和力量，也是由于美國(guó)對(duì)國(guó)內(nèi)的治理能力、提供全球公共物品的意愿，和引領(lǐng)國(guó)際社會(huì)共同應(yīng)對(duì)危機(jī)的能力。這場(chǎng)新冠疫情正檢驗(yàn)著以上三個(gè)領(lǐng)導(dǎo)力因素，然而美國(guó)至今未能通過(guò)這次測(cè)驗(yàn)。①庫(kù)特·坎貝爾：《冠狀病毒重塑?chē)?guó)際秩序》，孫曉譯，華南理工大學(xué)公共政策研究院網(wǎng)站，2020年3月28日，http：//www.ipp.org.cn/index.php/home/blog/single/id/542.html。

哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院教授史蒂芬·沃爾特也就“美國(guó)能力”問(wèn)題做出分析：過(guò)去的25年里，美國(guó)在揮霍其寶貴聲譽(yù)方面可以拉出一長(zhǎng)串的違章罰單：前總統(tǒng)比爾·克林頓對(duì)白宮實(shí)習(xí)生不負(fù)責(zé)任的調(diào)戲；小布什政府忽視了“9·11”之前的恐怖襲擊警告；安然丑聞和麥道夫騙局；對(duì)2005年卡特里娜颶風(fēng)和2017年瑪麗亞颶風(fēng)的笨拙反應(yīng)；無(wú)力贏得或結(jié)束在阿富汗和伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及對(duì)利比亞、也門(mén)、敘利亞等地不明智的干預(yù)；2008年的華爾街危機(jī)；波音737MAX型客機(jī)的空難；以及共和黨的領(lǐng)導(dǎo)引起的“政府關(guān)門(mén)”等等。美國(guó)的全球領(lǐng)導(dǎo)力是怎樣被揮霍掉的？問(wèn)題的一部分來(lái)自于美國(guó)對(duì)其輝煌歷史的傲慢。迄今為止，美國(guó)一直是現(xiàn)代世界中最幸運(yùn)的國(guó)家，美國(guó)人甚至開(kāi)始認(rèn)為成功是他們與生俱來(lái)的權(quán)利，而非必須去爭(zhēng)取、培育和保護(hù)的東西。如果這種趨勢(shì)沒(méi)有得到逆轉(zhuǎn)，美國(guó)的全球影響力將會(huì)繼續(xù)衰退。這并不是因?yàn)槊绹?guó)拋出“美國(guó)第一”的理念并有意選擇脫離世界，而是因?yàn)槿澜绮粫?huì)像以前那樣認(rèn)真地對(duì)待美國(guó)的理念或建議。②史蒂芬·沃爾特：《美國(guó)能力之死》，劉笑陽(yáng)譯，騰訊網(wǎng)，2020年4月2日，https：//xw.qq.com/cmsid/20200402A033ZD00。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》等書(shū)的作者，歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利則認(rèn)為：近些年來(lái)，美國(guó)已經(jīng)辭去全球領(lǐng)導(dǎo)者的角色?，F(xiàn)任美國(guó)政府取消了對(duì)世界衛(wèi)生組織等國(guó)際組織的支持，并向世界清晰表明美國(guó)沒(méi)有真正的朋友，只有利益。當(dāng)新冠病毒疫情暴發(fā)時(shí)，美國(guó)隔岸觀(guān)火，迄今未發(fā)揮任何領(lǐng)導(dǎo)作用。這種態(tài)度與《今日簡(jiǎn)史》中所描述的，美國(guó)在氣候變化問(wèn)題上的態(tài)度如出一轍。即使它最終試圖充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，鑒于公眾對(duì)美國(guó)政府的信任已削弱到這般境地，估計(jì)沒(méi)有幾個(gè)國(guó)家會(huì)追隨它的領(lǐng)導(dǎo)。美國(guó)留下的空白尚未被任何人填補(bǔ)。恰好相反，仇外心理、孤立主義和不信任是現(xiàn)在大多數(shù)國(guó)際體系的特征。③尤瓦爾·赫拉利：《阻止全球?yàn)?zāi)難，需要重獲失去的信任》，陳光宇譯，《三聯(lián)生活周刊》2020年第12期。

平心而論，對(duì)美國(guó)的問(wèn)題，美國(guó)學(xué)者解剖得比我們更深刻。這就是為什么我不主張把太多精力用于在社交媒體上聲討美國(guó)，與其口水橫飛又似是而非，不如“以子之矛攻子之盾”，省下力氣腳踏實(shí)地做好自己的事。

四

時(shí)至今日，美國(guó)依然是世界最強(qiáng)大的國(guó)家，依然站在金融秩序、科學(xué)創(chuàng)新與教育的制高點(diǎn)上。這是由歷史實(shí)踐形成的，而實(shí)踐是不斷變化的，世界上并不存在一勞永逸的秩序。美國(guó)的問(wèn)題在于，當(dāng)美國(guó)秩序的內(nèi)在價(jià)值慢慢減弱，秩序紅利還能吃多久？如同作為世界貨幣的美元，直到今天的確還沒(méi)有真正的挑戰(zhàn)者，但并不等于就是公平合理的安排，而且能一直延續(xù)。美國(guó)的另一問(wèn)題在于，當(dāng)它承繼西方3000年文明精華于一身，且歷經(jīng)奮斗終登世界霸主之位，一坐就是大半個(gè)世紀(jì)之后，美國(guó)模式至高無(wú)上的正當(dāng)性已經(jīng)成為某種潛意識(shí)和政治正確。因此，它很難承認(rèn)“山外有山”。而當(dāng)看到一個(gè)與之不同的中國(guó)的崛起，有些人就會(huì)認(rèn)為那一定是偷來(lái)的、投機(jī)的、畸形的、不道德的；即便有好的地方，那也是模仿的、抄襲的。不少美國(guó)媒體似乎比中國(guó)人更善于總結(jié)中國(guó)，只是大抵從負(fù)面展開(kāi)，而這種總結(jié)帶來(lái)的一個(gè)客觀(guān)效果，就是在全球化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的激烈競(jìng)賽中，對(duì)本該重視的加以輕視。

舉一個(gè)最近的例子。因?yàn)橐咔椋袊?guó)的大、中、小學(xué)主要依靠在線(xiàn)上課，而3月18日的《紐約時(shí)報(bào)》選擇的報(bào)道角度是：“上不了網(wǎng)課的孩子：疫情暴露中國(guó)教育的數(shù)字鴻溝?！敝袊?guó)農(nóng)村今年才全部脫貧，所以很容易理解有些孩子買(mǎi)不起智能手機(jī)，上不了網(wǎng)課。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人均GDP尚不及全球平均水平（1.146萬(wàn)美元）的國(guó)家，每天有幾千萬(wàn)人同時(shí)在上網(wǎng)課，這背后的技術(shù)支持和對(duì)人力資本的重視，在全球也是罕見(jiàn)的。《紐約時(shí)報(bào)》這樣的報(bào)道越多，中國(guó)在線(xiàn)教育的改進(jìn)就越有動(dòng)力，就會(huì)發(fā)展得越來(lái)越好，而《紐約時(shí)報(bào)》除了強(qiáng)化歷來(lái)如此的指責(zé)中國(guó)的快感，并不能幫到美國(guó)實(shí)實(shí)在在的進(jìn)步于萬(wàn)一。

美國(guó)并不缺乏具有全球視野的有識(shí)之士和真知灼見(jiàn)，但在已經(jīng)根深蒂固的意識(shí)形態(tài)框架下，這些客觀(guān)理性的聲音往往被忽略，而某些政客和媒體在惡化中國(guó)形象方面更容易協(xié)同。他們的傲慢與偏見(jiàn)可能會(huì)贏得選民一時(shí)的掌聲，但卻阻擋了真正對(duì)美國(guó)有益的路徑選擇。美國(guó)完全可以從中國(guó)這個(gè)全球最大規(guī)模、且未來(lái)規(guī)模將是美國(guó)兩到三倍的市場(chǎng)上獲得更多利益，但因?yàn)閷?duì)中國(guó)喝倒彩才是“正確”的，所以根本不去思考，在封堵中國(guó)的同時(shí)美國(guó)也正在剪掉自己飛翔的翅膀，而且污名化與施壓只會(huì)加強(qiáng)中國(guó)的自尊和自強(qiáng)。

當(dāng)然，過(guò)去40多年主導(dǎo)中美關(guān)系的軸心并不是意識(shí)形態(tài)，而是基于世界和平與合作互利的理性現(xiàn)實(shí)主義。在雙方越來(lái)越廣泛和密切的交流融合中，合作還是主流。通過(guò)合作可以發(fā)現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)的某些分歧并不會(huì)必然通向分離。事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)在“二戰(zhàn)”之后奠定的基本秩序，以及這些秩序背后的價(jià)值觀(guān)，中國(guó)是接受者，也是受益者。就此而言，即使在價(jià)值主張以及社會(huì)、文化、教育等方面，中美之間也有很多共識(shí)和合作空間。無(wú)數(shù)在美國(guó)留學(xué)、工作、生活的華人，對(duì)此應(yīng)該都有深刻理解。在當(dāng)前，重溫記憶中的那些良善和美好，想必也會(huì)帶給我們更多的希望，而不只是無(wú)奈和悲觀(guān)。

五

現(xiàn)在我們來(lái)看中國(guó)的道路。中國(guó)的成就無(wú)需多言，存在的問(wèn)題也很多，中國(guó)的現(xiàn)代化復(fù)興依然是機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)并存。

中國(guó)有自己的輿論場(chǎng)域，很多地方的措施為國(guó)情使然，但這并不是固定不變的。拿武漢疫情防控前期的信息披露來(lái)說(shuō)，教訓(xùn)確實(shí)很沉痛。官僚主義也是病毒，官僚主義和新冠病毒一樣會(huì)致命，沒(méi)有人敢為官僚主義辯護(hù)。但中國(guó)政府在疫情防控中的動(dòng)態(tài)調(diào)整及其結(jié)果，證明了中國(guó)治理的可靠和有效，盡管還有不少教訓(xùn)和短板。然而對(duì)西方特別是美國(guó)來(lái)說(shuō)，要承認(rèn)中國(guó)治理的有效性，是一個(gè)很大的認(rèn)知挑戰(zhàn)。由于改革開(kāi)放之初，中國(guó)的確落后美國(guó)很多，也從對(duì)外開(kāi)放中獲益良多，所以在中國(guó)內(nèi)部也有一種真誠(chéng)的看法，覺(jué)得凡是和美國(guó)走得近的國(guó)家都是比較富裕的國(guó)家，背離美國(guó)的都是日子不太好過(guò)的國(guó)家。但事實(shí)上，一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，從根本上是由內(nèi)生性因素決定的。從亞洲到非洲到美洲，很多國(guó)家對(duì)美國(guó)的開(kāi)放比中國(guó)早得多，也徹底得多，但真正實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的并不多。不是說(shuō)美國(guó)害了它們，但至少可以說(shuō)，它們沒(méi)有胃口好好消化來(lái)自美國(guó)的食物。

反觀(guān)自身，我們需要從一個(gè)更大的視野來(lái)看中國(guó)。近代以來(lái)，中國(guó)確實(shí)是后發(fā)的、追趕型的國(guó)家，但中國(guó)同時(shí)也是一個(gè)有著悠久傳統(tǒng)的國(guó)家，在歷史上達(dá)到過(guò)很高的文明水平，并對(duì)東亞和歐洲產(chǎn)生過(guò)深刻影響。中國(guó)具有高度的穩(wěn)定性，背后有一整套的制度和文化支撐。中國(guó)有過(guò)諸子百家的思想解放，唐朝更有引入外族人、收納3000外國(guó)人做官的海納百川的胸襟，正如唐太宗所言：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！保ā顿Y治通鑒·唐紀(jì)》）那真是一個(gè)“天生我材必有用”的時(shí)代。中國(guó)也有很發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，在司馬遷筆下就是“人各任其能，竭其力，以得所欲……若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之”（《史記·貨殖列傳》）。而近代中國(guó)為什么落后？因?yàn)閷?zhuān)制與封閉相結(jié)合，再加上妄自尊大。乾隆皇帝致英王手諭中那句“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不借外夷貨物以通有無(wú)”（《大清高宗純皇帝圣訓(xùn)》卷276），就是此等傲慢的明證。中國(guó)在一國(guó)之內(nèi)無(wú)法激活近代意義上的工商業(yè)革命，生產(chǎn)力落伍，被動(dòng)挨打，原本自以為是的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)也被打碎了。

而在有關(guān)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的各種反思中，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主肯尼思·阿羅就曾指出：集體行為是必不可少的，而且有利于社會(huì)，但組織有著逐漸走向機(jī)械重復(fù)和墨守成規(guī)的趨勢(shì)，這對(duì)組織運(yùn)行和個(gè)人的自我發(fā)展都會(huì)造成危害。維持過(guò)去習(xí)以為常的行為規(guī)則看上去是一個(gè)便利簡(jiǎn)化之舉，但這種僵化卻妨礙了有關(guān)新生事物和非常態(tài)事件的信息傳遞。因此，組織必須準(zhǔn)備針對(duì)知識(shí)和需求的變化做出反應(yīng)。①周雪光：《追記阿羅〈組織的局限〉中文版序言》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育科研網(wǎng)，2017年2月27日，http：//economics.efnchina.com/show-2198-70348-1.html。中國(guó)的落后，很大程度上就是墨守成規(guī)的結(jié)果。

1978年之后，中國(guó)在獨(dú)立和穩(wěn)定的基礎(chǔ)上發(fā)生的最大變化，就是在強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)下，推動(dòng)改革開(kāi)放，激活億萬(wàn)人民的積極性。中國(guó)的動(dòng)態(tài)演進(jìn)如大河奔涌，無(wú)數(shù)地方、企業(yè)、個(gè)人的創(chuàng)造力則如源源不斷的溪流匯入大河，小溪不竭，大河水滿(mǎn)。有一句耳熟能詳?shù)脑?huà)，就是“開(kāi)放倒逼改革”。這是對(duì)的，組織變革往往都是被外力、危機(jī)、憂(yōu)患意識(shí)所激發(fā)的。但更深一步思考，就會(huì)明白：首先，組織必須有一定的穩(wěn)定性，不被開(kāi)放沖垮，這需要治理方面的能力；其次，開(kāi)放是一個(gè)全面的概念，不等于只對(duì)外開(kāi)放（雖然這是非常重要的開(kāi)放），還包括對(duì)內(nèi)開(kāi)放。對(duì)內(nèi)開(kāi)放的實(shí)質(zhì)是激活，是計(jì)劃體制向市場(chǎng)配置資源的方式的開(kāi)放，是單一國(guó)有經(jīng)濟(jì)向民間個(gè)體的開(kāi)放，是垂直控制體制向水平分權(quán)探索的開(kāi)放。最終，中國(guó)既保持了穩(wěn)定，同時(shí)又在水平意義上實(shí)現(xiàn)了巨大的流動(dòng)和資源的再配置。

換言之，開(kāi)放成就中國(guó)，這句話(huà)更完整的理解應(yīng)該是：中國(guó)內(nèi)部的治理穩(wěn)定性加上激活、“放活”的效應(yīng)（對(duì)內(nèi)開(kāi)放），創(chuàng)造出了一個(gè)有效的吸納機(jī)制，使中國(guó)在對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中，對(duì)各種營(yíng)養(yǎng)應(yīng)收盡收，而較少有“消化不良”。所以，開(kāi)放倒逼改革，其實(shí)有著兩重含義：對(duì)外開(kāi)放，擁抱世界潮流和國(guó)際規(guī)則；對(duì)內(nèi)開(kāi)放，激活自身，讓十幾億人的國(guó)家本身就成為一個(gè)開(kāi)放性的大舞臺(tái)，人民才是這個(gè)舞臺(tái)上的真正主角。

而從我長(zhǎng)期的觀(guān)察和調(diào)研來(lái)看，凡是能夠比較好地體現(xiàn)中國(guó)制度有效性的地方，通常就是能比較好地吸取市場(chǎng)、企業(yè)、百姓自下而上的意見(jiàn)，并給予建設(shè)性的、靈活的響應(yīng)的地方。中國(guó)制度的有效性在于，置身全球化、改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、多元化的環(huán)境中，它能對(duì)傳統(tǒng)管控模式有所修正，進(jìn)而把這種修正變成新制度的基因。其核心就是尊重市場(chǎng)，尊重人民的權(quán)利，尊重更接近信息的主體的意見(jiàn)，尊重國(guó)際通用的營(yíng)商準(zhǔn)則。在這個(gè)偉大的實(shí)踐與創(chuàng)造的過(guò)程中，中國(guó)人在很多方面已經(jīng)積累了不少全球領(lǐng)先的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。人類(lèi)在21世紀(jì)前后幾十年的商業(yè)文明史，中國(guó)篇章可能是其中最為重要的部分。中國(guó)人民和中國(guó)企業(yè)的這種內(nèi)源性成長(zhǎng)，當(dāng)然不只是“跟美國(guó)學(xué)的”那么簡(jiǎn)單和輕飄飄。

改革未有窮期，中國(guó)仍需努力。但中國(guó)走過(guò)的道路，顯示出了制度變遷的能動(dòng)性、浮動(dòng)性，以及自我調(diào)整的可能性。這是中國(guó)成功的一個(gè)關(guān)鍵。

六

今天如果問(wèn)一個(gè)年輕人，你最崇拜哪個(gè)企業(yè)家？回答可能是馬云、馬化騰、張一鳴。他們的成就，有明顯的中國(guó)標(biāo)識(shí)，并不是照抄、照搬美國(guó)模式。如果問(wèn)，你最喜歡哪個(gè)城市？回答可能是上海、深圳、杭州，不一定是紐約、倫敦。

在有著如此漫長(zhǎng)的歷史和如此浩大的市場(chǎng)的中國(guó)大地上，因?yàn)閷?duì)內(nèi)開(kāi)放的激活效應(yīng)，高速發(fā)展了幾十年，這已成為世界性的現(xiàn)象。沒(méi)有開(kāi)放，就沒(méi)有這一切。沒(méi)有對(duì)外開(kāi)放，中國(guó)也不可能一開(kāi)始就站在比較高的起點(diǎn)上，推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程。歷史不應(yīng)被忘記。

同時(shí)我們更深刻地意識(shí)到，中國(guó)的發(fā)展具有強(qiáng)大的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力。這和我們的傳統(tǒng)有關(guān)，和文化有關(guān)，和規(guī)模有關(guān)，和追求現(xiàn)代化復(fù)興的國(guó)家治理目標(biāo)有關(guān)，更和億萬(wàn)中國(guó)人民在實(shí)踐中煥發(fā)的創(chuàng)造力熱忱有關(guān)。一切歷史都是當(dāng)代史。

因此，中國(guó)的崛起，是一個(gè)和西方有關(guān)聯(lián)、和美國(guó)有關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)體的崛起，更是一個(gè)有著鮮明個(gè)性和獨(dú)特價(jià)值的經(jīng)濟(jì)體的崛起，是為世界創(chuàng)造價(jià)值、為人民帶來(lái)福祉的文明的崛起。文明的演化，并非只有一種路徑。也許有人依然把中國(guó)成功的方面當(dāng)成“按照西方模式定制”的成功，而把中國(guó)的不足當(dāng)成“不遵循西方模式”的結(jié)果?？梢岳斫膺@種恨鐵不成鋼的感覺(jué)，但越來(lái)越多人會(huì)更加相信自己的眼睛，他們看到的是，西方現(xiàn)代化模式確實(shí)是一個(gè)重要參照系，但中國(guó)的發(fā)展是依托中國(guó)大地，依托中國(guó)人的需求，反向定制而成的。如果我們對(duì)自己真的有信心，就應(yīng)該更開(kāi)放，更坦然，更誠(chéng)實(shí)，不怕直面和暴露自己的問(wèn)題。前路還有很多雄關(guān)待越，我們依然需要抱著“生于憂(yōu)患”的態(tài)度，兢兢業(yè)業(yè)，慎終如始。

我們還需要清醒地認(rèn)識(shí)到，盡管中國(guó)找到了自己發(fā)展的路徑，但在人類(lèi)文明和人類(lèi)命運(yùn)共同體的大家庭中，仍需學(xué)習(xí)一切值得學(xué)習(xí)的地方，特別是作為西方文明旗幟的美國(guó)。中美之間的故事會(huì)很長(zhǎng)，某些回旋不改大勢(shì)，機(jī)遇會(huì)留給更虛心的人而不是更驕傲的人，謙虛使人進(jìn)步，因?yàn)樗麜?huì)學(xué)得更多，成長(zhǎng)更快。無(wú)論美國(guó)如何定義中國(guó)，我們相信這個(gè)同樣依托著偉大文明傳統(tǒng)的國(guó)家，在中美關(guān)系的歷史大航道上，總會(huì)找到合適和正確的方向。這無(wú)非是時(shí)間和方式的問(wèn)題。我們要釋放更多善意，因?yàn)樯埔獠粫?huì)傷害自己，并且有助于溝通一切?；仡櫄v史，美國(guó)之所以能超越英國(guó)等老牌國(guó)家的舊秩序，就是因?yàn)樗诋?dāng)時(shí)的歷史條件下代表了更加開(kāi)放和平等的價(jià)值觀(guān)，所以得到了大多數(shù)國(guó)家的認(rèn)可。今天中國(guó)的文明崛起以及新型領(lǐng)導(dǎo)力的確立，仍需幾代人的不懈努力。不過(guò)有一點(diǎn)很明確，我們只有向世界證明，中國(guó)道路和中國(guó)價(jià)值是更具友好性、建設(shè)性和“正外部性”的，才能廣得人心，擁抱世界。

中國(guó)和美國(guó)的未來(lái)是一場(chǎng)文明的競(jìng)賽，價(jià)值的競(jìng)賽，也是改善全球公共品供給、對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體更加負(fù)責(zé)的競(jìng)賽，如果中美攜手努力，這個(gè)星球?qū)?huì)更美好。而中國(guó)倘要光榮地立于世界民族之林，就需要對(duì)世界做出更大貢獻(xiàn)，包括科技、文化、教育、商業(yè)創(chuàng)新等。只有在文明意義上得到世界認(rèn)可，我們才算真正實(shí)現(xiàn)了中華民族的復(fù)興。