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        回歸二十周年澳門(mén)音樂(lè)研究綜述

        2020-12-04 05:46:34王霞霞
        樂(lè)府新聲 2020年1期
        關(guān)鍵詞:音樂(lè)節(jié)澳門(mén)音樂(lè)

        王霞霞

        [內(nèi)容提要]恰逢澳門(mén)回歸二十周年,回顧專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)澳門(mén)音樂(lè)做出的相關(guān)研究,充滿(mǎn)著對(duì)澳門(mén)音樂(lè)的執(zhí)著與尊重。通過(guò)檢索澳門(mén)音樂(lè)相關(guān)期刊、專(zhuān)著及對(duì)澳門(mén)本地圖書(shū)館相關(guān)資料的查閱,可以看出專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)澳門(mén)音樂(lè)發(fā)展史、音樂(lè)教育、宗教音樂(lè)、音樂(lè)樂(lè)團(tuán)、國(guó)際音樂(lè)節(jié)等都有初步研究,但是對(duì)澳門(mén)本土音樂(lè)創(chuàng)作及音樂(lè)人才的研究相對(duì)較少。本文嘗試做出相關(guān)梳理分析,作為對(duì)澳門(mén)回歸二十周年的紀(jì)念。

        澳門(mén)音樂(lè)以其豐厚的歷史沉淀令人深長(zhǎng)回味。自明嘉靖年間旅行家平托登上中國(guó)的雙峙港后,他的見(jiàn)聞已表明,葡萄牙人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。它雖然沒(méi)有在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮出更多的光和彩,但風(fēng)琴、各式銅管樂(lè)、葡萄牙戲劇、合唱等均在澳門(mén)發(fā)揚(yáng)光大。這表明,平托的“文字”對(duì)澳門(mén),是真實(shí)的“摩西預(yù)言”[2]李巖.繽紛妙響—澳門(mén)音樂(lè)[M].文化藝術(shù)出版社,2005:1.。從16世紀(jì)中葉開(kāi)始,中西文化在澳門(mén)交匯,歷經(jīng)400多年的碰撞、過(guò)濾、接受而形成的澳門(mén)文化,是以中華文化為主體、中葡文化交匯、多元共存的文化,是東西方文明的結(jié)晶、歷史的見(jiàn)證。澳門(mén)是近代中國(guó)西洋音樂(lè)的發(fā)祥地之一,西洋音樂(lè)啟迪著中國(guó)人的同時(shí),中國(guó)本土音樂(lè)也深刻影響著西洋音樂(lè)家。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)澳門(mén)音樂(lè)的研究以澳門(mén)理工學(xué)院戴定澄、代百生兩位最多,他們關(guān)注音樂(lè)教育、音樂(lè)發(fā)展史及國(guó)際音樂(lè)節(jié),尤其是戴定澄的“音樂(lè)在澳門(mén)三部曲”,為澳門(mén)音樂(lè)學(xué)術(shù)研究奠定了基礎(chǔ)。國(guó)外研究方面,葡萄牙對(duì)澳門(mén)宗教音樂(lè)的研究也較為豐富?;诎拈T(mén)回歸二十周年的契機(jī),對(duì)澳門(mén)音樂(lè)研究成果進(jìn)行梳理具有深刻的意義。

        一、澳門(mén)音樂(lè)的歷史貢獻(xiàn)

        澳門(mén)的中西音樂(lè)交流是雙向的,16世紀(jì)來(lái)到澳門(mén)的天主教耶穌會(huì)傳教士們不但把西洋音樂(lè)帶到澳門(mén),傳向全中國(guó),另一方面,他們也把中國(guó)音樂(lè)傳到歐洲,再傳到整個(gè)西方。通過(guò)揚(yáng)琴在中國(guó)最早的文字記載(清康熙年間《百戲竹枝詞》書(shū)中記述北京曾有揚(yáng)琴伴奏彈詞“四宜軒子半?yún)且?,茗?zhàn)何妨聽(tīng)夜深,近日‘平湖’弦索冷,絲銅爭(zhēng)唱打洋琴”),清印光任、張汝霖著的《澳門(mén)紀(jì)略》對(duì)揚(yáng)琴的描述及澳門(mén)的開(kāi)埠歷史等史料,證明揚(yáng)琴在中國(guó)最早出現(xiàn)在澳門(mén)。因此,音樂(lè)研究學(xué)者推斷出揚(yáng)琴是澳門(mén)傳教士從西方帶到澳門(mén)來(lái),再?gòu)陌拈T(mén)傳入內(nèi)地。1601年1月24日,澳門(mén)三巴寺的意大利籍傳教士利瑪竇進(jìn)北京拜謁神宗,把鋼琴送入中國(guó)皇宮。中國(guó)歷史上第一個(gè)西洋樂(lè)團(tuán)在清皇宮誕生,由澳門(mén)請(qǐng)來(lái)的精通西洋音樂(lè)的葡萄牙籍傳教士徐日昇[1]徐日昇,1672年來(lái)到澳門(mén),在圣保祿學(xué)院教授音樂(lè)課,會(huì)彈奏風(fēng)琴、古風(fēng)琴,1673年應(yīng)召入京。擔(dān)任首席樂(lè)師。在康熙皇帝的旨意下,清王朝于康熙五十二年(1713年)敕撰音樂(lè)百科專(zhuān)著《律呂正義》。續(xù)編《協(xié)均度曲》,是中國(guó)有文字記載的第一部系統(tǒng)介紹西洋音樂(lè)的專(zhuān)著,是澳門(mén)傳教士在中西音樂(lè)交流史上的一個(gè)里程碑。

        法國(guó)籍傳教士錢(qián)德明在1770年于北京寫(xiě)成介紹中國(guó)音樂(lè)的專(zhuān)著《中國(guó)古今音樂(lè)篇》,還把一批中國(guó)樂(lè)器寄到法國(guó),最為重要的是把中國(guó)笙從澳門(mén)寄到法國(guó)。中國(guó)笙是歐洲帶簧片樂(lè)器的鼻祖,錢(qián)氏在中西樂(lè)器交流史上作出了重大貢獻(xiàn)。還有研究認(rèn)為,朱載堉的律學(xué)理論由李之藻傳于利瑪竇或金尼閣,再由利瑪竇或金尼閣傳至歐洲。若確認(rèn)這一途徑,澳門(mén)就順利成章地成為朱載堉十二平均律理論傳到西方的發(fā)源地,澳門(mén)又為中西音樂(lè)交流史添上了光輝重要的一頁(yè)。[2]李宏君.澳門(mén)音樂(lè)[M].三聯(lián)書(shū)店香港有限公司,2009:17-46.

        澳門(mén)人在1662年就見(jiàn)到了軍樂(lè)及其合奏,1865年5月21日在崗頂劇院,即已看到西洋歌劇的整場(chǎng)演出等,說(shuō)明澳門(mén)音樂(lè)生活起點(diǎn)至高,歷史之久遠(yuǎn),是中國(guó)其他沿?;騼?nèi)陸城市難望其項(xiàng)背的。

        各項(xiàng)研究表明,澳門(mén)音樂(lè)厚重的歷史為中西方文化交流起到了重要的橋梁作用。澳門(mén)城市音樂(lè),無(wú)論其歷史還是現(xiàn)實(shí),作為本土最重要的核心組織部分之一,作為一種地域文化符號(hào)或一種不易被替代、被邊緣的藝術(shù),是值得整個(gè)社會(huì)為之感到榮耀、并亟待予以關(guān)注的事實(shí)存在,也是當(dāng)今世界范圍內(nèi)方興未艾的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科研究的重要考察對(duì)象。[3]戴定澄.澳門(mén)城市音樂(lè)記事2004-2008[M].澳門(mén)日?qǐng)?bào)出版社,2012:10.

        二、澳門(mén)音樂(lè)的基礎(chǔ)研究進(jìn)展

        (一)音樂(lè)教育

        專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)澳門(mén)音樂(lè)教育的研究最為深入,從戴定澄《音樂(lè)教育在澳門(mén)》、《澳門(mén)高等音樂(lè)教育:背景、現(xiàn)狀及展望》,代百生的《澳門(mén)的普通學(xué)校音樂(lè)教育與音樂(lè)教師教育》、《澳門(mén)的音樂(lè)教師教育》,郭聲健《粵港澳音樂(lè)教育研究》,金羿村《澳門(mén)音樂(lè)教育》等著作都對(duì)澳門(mén)音樂(lè)教育有較為詳細(xì)的論述,主要包括兩大方面:社會(huì)音樂(lè)教育和學(xué)校音樂(lè)教育。

        1.社會(huì)音樂(lè)教育

        戴定澄在多部著作中提到方興未艾的社會(huì)音樂(lè)教育,以自發(fā)自在、兼容互輔的特點(diǎn),在本地音樂(lè)人才的培養(yǎng)過(guò)程中,擔(dān)當(dāng)了較為重要的角色。澳門(mén)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu),如有教會(huì)背景的圣庇護(hù)十世音樂(lè)學(xué)院(1962年設(shè)立)、利瑪竇學(xué)校鋼琴部(1958年設(shè)立)、文化局屬下的“澳門(mén)演藝學(xué)院音樂(lè)學(xué)?!保?989年設(shè)立)、民辦的孔祥東音樂(lè)藝術(shù)中心(2003年設(shè)立,現(xiàn)已改名為“澳門(mén)藝術(shù)培訓(xùn)中心”)等。其中,圣庇護(hù)十世音樂(lè)學(xué)院在教學(xué)和表演的規(guī)模、規(guī)范上,發(fā)揮了較大的作用,尤其是在20世紀(jì)80年代前,更為明顯。而澳門(mén)演藝學(xué)院音樂(lè)學(xué)校,因倚靠了政府充足的經(jīng)費(fèi)支持和同屬文化局的澳門(mén)樂(lè)團(tuán)、澳門(mén)中樂(lè)團(tuán)專(zhuān)業(yè)樂(lè)師的人才優(yōu)勢(shì),近年來(lái)為本地青少年課余音樂(lè)培訓(xùn)貢獻(xiàn)力量。戴老師認(rèn)為,現(xiàn)時(shí)澳門(mén)社會(huì)音樂(lè)教育雖然還存在學(xué)術(shù)和教學(xué)等各類(lèi)規(guī)范方面的問(wèn)題,但總體上對(duì)推廣音樂(lè)培訓(xùn)發(fā)揮了正面的作用??梢哉f(shuō),澳門(mén)音樂(lè)教育的普遍情況并不盡如人意,這同澳門(mén)長(zhǎng)期缺乏學(xué)術(shù)意義上對(duì)音樂(lè)教育的探討、分析及相應(yīng)綜合或比較研究有關(guān)。[1]戴定澄.澳門(mén)高等音樂(lè)教育學(xué)科展望[M].廣東高等教育出版社,2009:38.金羿村在論文中談到澳門(mén)社會(huì)音樂(lè)豐富多彩,如平時(shí)常見(jiàn)的電視電臺(tái)播放音樂(lè)會(huì)、介紹音樂(lè)教育的專(zhuān)欄,常見(jiàn)的民間音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)、國(guó)際音樂(lè)節(jié)、社會(huì)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)、各類(lèi)音樂(lè)比賽考級(jí)等都蘊(yùn)涵著社會(huì)音樂(lè)教育元素。

        2.學(xué)校音樂(lè)教育

        澳門(mén)有公立、私立(民間或教會(huì))的中、小、幼學(xué)校130余所,這些學(xué)校均開(kāi)設(shè)一定比例的音樂(lè)課程,但音樂(lè)教育的情況參差不齊,良莠并舉。被游客廣為熟知的“大三巴牌坊”,其前身正是遠(yuǎn)東第一所西式大學(xué)——圣保祿學(xué)院。1835年的一場(chǎng)無(wú)情大火使圣保祿學(xué)院在歷史的長(zhǎng)河中被淹沒(méi),但它在繁盛時(shí)期留下的文化史料,將永遠(yuǎn)載入澳門(mén)史冊(cè)之中。圣保祿學(xué)院于1596年第一個(gè)開(kāi)設(shè)了藝術(shù)課程,西洋音樂(lè)在澳門(mén)的傳播教學(xué)從此正式開(kāi)始。澳門(mén)學(xué)校音樂(lè)教育在大力普及,從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué),包括大專(zhuān)以及特殊學(xué)校音樂(lè)教育,如培正中學(xué)、三育中學(xué)、創(chuàng)新中學(xué)、浸信中學(xué)等都有音樂(lè)教育的實(shí)施。澳門(mén)的高等音樂(lè)教育在1726年圣保祿學(xué)院關(guān)閉后,音樂(lè)教育出現(xiàn)了長(zhǎng)時(shí)間的斷層。戴定澄在《澳門(mén)音樂(lè)教育》中提到:“不僅令人遺憾的丟失了可能發(fā)揚(yáng)光大的音樂(lè)教育傳統(tǒng),更荒蕪了二百多年的高等音樂(lè)教育之田?!敝钡?997年,澳門(mén)理工學(xué)院的高等藝術(shù)學(xué)校創(chuàng)立了音樂(lè)課程,高等音樂(lè)教育才得以延續(xù)。代百生在《澳門(mén)的普通學(xué)校音樂(lè)教育與音樂(lè)教師教育》中專(zhuān)門(mén)介紹了澳門(mén)理工學(xué)院的專(zhuān)業(yè)設(shè)置及辦學(xué)資源等內(nèi)容。專(zhuān)家學(xué)者們都在澳門(mén)音樂(lè)教育的研究上做出了很多努力,希望能從源頭解決澳門(mén)音樂(lè)發(fā)展遇到的相關(guān)問(wèn)題,同時(shí)也為澳門(mén)音樂(lè)教育未來(lái)的發(fā)展方向提出合理化建議。

        (二)宗教音樂(lè)

        澳門(mén)有兩種截然不同的中、葡文化融合并存,使澳門(mén)的宗教變得多元化。澳門(mén)城市雖小,卻能和諧地屹立著大大小小的教堂、佛寺、廟宇等。湯開(kāi)建對(duì)16-19世紀(jì)西洋文明在澳門(mén)的影響有深入研究,認(rèn)為西洋音樂(lè)最初傳入中國(guó)的形式主要指的是天主教音樂(lè),明中葉以后,隨著葡萄牙人寓居澳門(mén)及歐洲傳教士的東來(lái),天主教音樂(lè)首先在澳門(mén)傳播,然后傳入中國(guó)內(nèi)地。澳門(mén)正式教堂的建成,亦可標(biāo)志西洋教堂音樂(lè)的傳入。早期教堂音樂(lè)在澳門(mén)的表現(xiàn)形式主要有兩種,一是西洋樂(lè)器,一是西洋詠唱。詠唱是天主教教堂音樂(lè)中的重要組成部分,它是以歌唱為主要形式來(lái)吟唱圣歌的,包括贊美詩(shī)、使徒信經(jīng)、主的祈禱、贊美瑪利亞、神的十誡、慈悲之業(yè)、懺悔祈禱詞和其他許多禱詞[1]湯開(kāi)建.天朝異化之角16-19世紀(jì)西洋文明在澳門(mén)(下)[M].暨南大學(xué)出版社,2016:1243.。戴定澄著作《二十世紀(jì)澳門(mén)天主教音樂(lè)——獨(dú)特歷史背景下的作曲者與作品》較為詳細(xì)地介紹了天主教音樂(lè)在澳門(mén)的發(fā)展線(xiàn)索。主要介紹澳門(mén)天主教音樂(lè)文化的歷史傳承與二十世紀(jì)禮樂(lè)創(chuàng)作的綜述、澳門(mén)教區(qū)主要外來(lái)作曲家(神父)及其作品、澳門(mén)天主教會(huì)本地神父及教徒的禮儀音樂(lè)創(chuàng)作以及專(zhuān)業(yè)作曲家與“澳門(mén)新一代”的作品。二十世紀(jì)澳門(mén)天主教音樂(lè)作品的豐富性和獨(dú)特性,不是一時(shí)一地偶然的產(chǎn)物,而是特定歷史背景和特定時(shí)空下的必然。究其原因在于音樂(lè)是天主教會(huì)傳教和崇拜天主的最重要方式和橋梁之一,也是澳門(mén)教會(huì)音樂(lè)歷史傳統(tǒng)的延續(xù)需求及圣若瑟修院音樂(lè)教學(xué)的直接影響。二十世紀(jì)澳門(mén)天主教音樂(lè)具有獨(dú)特的特徵,從文化遺產(chǎn)角度來(lái)看,是澳門(mén)非物質(zhì)歷史文化的難得積累;從地區(qū)風(fēng)格來(lái)看,能夠?qū)χ苓叺貐^(qū)藝術(shù)產(chǎn)生影響;從歷史價(jià)值來(lái)看,是華人音樂(lè)史不可缺少的資料文本。二十世紀(jì)天主教音樂(lè)為教會(huì)禮儀活動(dòng)和信徒的日常文化生活之需提供了豐富合適又別具特色的音樂(lè)圣餐,培養(yǎng)出或自然涌現(xiàn)出一些本澳宗教內(nèi)外的音樂(lè)人才,并通過(guò)他們將音樂(lè)的功能在時(shí)空上作影響深遠(yuǎn)的傳播。[2]戴定澄.二十世紀(jì)澳門(mén)天主教音樂(lè)——獨(dú)特歷史背景下的作曲者與作品[M].澳門(mén)特別行政區(qū)政府文化局,2013:218-224.李巖在《澳門(mén)音樂(lè)》中對(duì)宗教禮儀音樂(lè)進(jìn)行了闡述,包括天主教的詠唱及禮儀、基督教的文化節(jié)等。他認(rèn)為現(xiàn)在澳門(mén)天主教的神職人員繼續(xù)在為本地的教會(huì)音樂(lè)及公共音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展而努力,這些中外籍神職音樂(lè)家們不僅創(chuàng)作傳統(tǒng)的拉丁文禮儀音樂(lè),也積極創(chuàng)作中文禮儀音樂(lè)。宗教音樂(lè)在澳門(mén)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展中起著重要的助推作用,體現(xiàn)了澳門(mén)音樂(lè)的特色,豐富了澳門(mén)音樂(lè)的內(nèi)容。

        (三)國(guó)際音樂(lè)節(jié)

        澳門(mén)舉辦音樂(lè)節(jié)的歷史,肇始于1953年10月22日,澳門(mén)文化協(xié)會(huì)在崗頂劇院舉行首次季節(jié)性音樂(lè)會(huì)。澳門(mén)國(guó)際音樂(lè)節(jié)是澳門(mén)地區(qū)以官方主辦的一年一度的音樂(lè)盛事,音樂(lè)節(jié)自1987年第一屆開(kāi)始,至今已經(jīng)舉辦了三十二屆。澳門(mén)國(guó)際音樂(lè)節(jié)已成為展示澳門(mén)中西融合文化形象的窗口,建立了國(guó)際文化品牌。澳門(mén)國(guó)際音樂(lè)節(jié)的內(nèi)容形式相當(dāng)多元化,有民樂(lè)、交響樂(lè)、室內(nèi)樂(lè)、歌劇、小型演奏會(huì)、音樂(lè)劇、芭蕾舞、爵士樂(lè)、鼓樂(lè)、演唱會(huì)等。其中最有特色的是民樂(lè)、爵士樂(lè)、歌劇等,具有濃郁的葡萄牙風(fēng)情。參加演出的著名藝術(shù)家和音樂(lè)團(tuán)體來(lái)自世界各地。專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)澳門(mén)國(guó)際音樂(lè)節(jié)的研究較多,代百生《從澳門(mén)國(guó)際音樂(lè)節(jié)看城市音樂(lè)文化建設(shè)》中提到國(guó)際音樂(lè)節(jié)演出節(jié)目風(fēng)格多樣,提供了多元化的精神享受。同時(shí),延伸活動(dòng)也豐富多彩,普及藝術(shù),提升市民藝術(shù)修養(yǎng)。最為關(guān)鍵的是能夠推介本地音樂(lè)文化成就,深化歷史文化底蘊(yùn),促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展。還有一些音樂(lè)學(xué)者對(duì)澳門(mén)國(guó)際音樂(lè)節(jié)的演出劇目專(zhuān)業(yè)點(diǎn)評(píng),推動(dòng)了澳門(mén)國(guó)際音樂(lè)節(jié)的不斷發(fā)展。澳門(mén)國(guó)際音樂(lè)節(jié)由最初的送票賠本賺吆喝到如今的“以節(jié)養(yǎng)節(jié)”,秉持“用音樂(lè)溝通世界,讓世界更美好”的辦節(jié)理念,為觀眾留下溫暖動(dòng)人的音樂(lè)記憶,呈現(xiàn)澳門(mén)這座城市向上的文化品格和力量。特區(qū)政府注重音樂(lè)節(jié)的每一個(gè)細(xì)節(jié),同時(shí)嚴(yán)格遴選節(jié)目,以適應(yīng)不同群體受眾的音樂(lè)審美需求。作為文化局的常規(guī)計(jì)劃,音樂(lè)節(jié)對(duì)文化有非常明確的價(jià)值認(rèn)定和旨?xì)w。每年澳門(mén)國(guó)際音樂(lè)節(jié)舉辦期間,國(guó)內(nèi)外眾多媒體都會(huì)對(duì)音樂(lè)節(jié)相關(guān)活動(dòng)予以關(guān)注。澳門(mén)國(guó)際音樂(lè)節(jié)以國(guó)際化品牌的姿態(tài)接收來(lái)自世界各國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)作品,并服務(wù)于澳門(mén)市民藝術(shù)素養(yǎng)的培育。以藝術(shù)生活化的理念融入社區(qū),讓音樂(lè)藝術(shù)在澳門(mén)遍地開(kāi)花。以細(xì)雨潤(rùn)物的力量引領(lǐng)城市居民音樂(lè)審美情趣,讓高雅音樂(lè)在民間生長(zhǎng),進(jìn)一步提升城市文化建設(shè)。

        三、澳門(mén)音樂(lè)研究展望

        澳門(mén)文化是東西方兩種異質(zhì)文化逆向交流和多元融合的獨(dú)特產(chǎn)物,澳門(mén)的精彩之處和它對(duì)于中國(guó)歷史與中華文化的重要性,也就在于那經(jīng)由長(zhǎng)時(shí)期東西文化交融所產(chǎn)生的客觀存在的人文價(jià)值方面。澳門(mén)作為最早接觸西方音樂(lè)的城市,在中西音樂(lè)融合的過(guò)程中建立自身特色。澳門(mén)政府在推動(dòng)音樂(lè)事業(yè)發(fā)展方面做出了很多努力,也獲得了全世界的關(guān)注,但與之相匹配的音樂(lè)學(xué)術(shù)研究卻顯得較為匱乏:如有些學(xué)者提出,澳門(mén)政府較少出版有自己本土特色、對(duì)澳門(mén)音樂(lè)教育發(fā)展有一定影響的音樂(lè)教科書(shū);也有學(xué)者提出,澳門(mén)音樂(lè)人才在澳期間并未有卓越的作品,在離澳之后才進(jìn)行了大量音樂(lè)創(chuàng)作。總體來(lái)看,對(duì)澳門(mén)音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)人才的研究較少,這也反映出澳門(mén)本土音樂(lè)作品的匱乏。

        出生于澳門(mén)的人民音樂(lè)家——冼星海,一生共創(chuàng)作了四部大合唱、兩部交響樂(lè)、四部管弦樂(lè)曲、二百多首歌曲、一部歌劇及多首小提琴、鋼琴等樂(lè)器獨(dú)奏、重奏樂(lè)曲,為現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)史增添了珍貴的寶藏。然而冼星海僅出生在澳門(mén),他真正音樂(lè)的作為在廣州、上海、武漢、延安及前蘇聯(lián)。1889年,五歲的蕭友梅隨父親移居澳門(mén),機(jī)緣巧合讓他日后成為中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)開(kāi)創(chuàng)者。蕭友梅在澳門(mén)度過(guò)十年少年歲月,澳門(mén)的土地啟迪其音樂(lè)之靈感,而蕭友梅亦為澳門(mén)樂(lè)壇增光添彩。其他一些音樂(lè)家也在澳門(mén)“雁過(guò)留聲”,如意大利人德理格、西班牙人龐迪我、法國(guó)人錢(qián)德明、德國(guó)人湯若望、波西米亞人魯仲賢等。另外,林樂(lè)培和澳門(mén)旅美音樂(lè)家林品晶也對(duì)澳門(mén)音樂(lè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)[1]李宏君.澳門(mén)音樂(lè)[M].三聯(lián)書(shū)店(香港)有限公司,2009.。但是能夠反映澳門(mén)本土文化特色的音樂(lè)作品仍然較少,這也是音樂(lè)創(chuàng)作者未來(lái)應(yīng)發(fā)展的方向。

        隨著“一帶一路”和“粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃”國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施,為澳門(mén)文化藝術(shù)的發(fā)展提供了新的平臺(tái)機(jī)遇。二十多年前粵港澳三地聯(lián)誼會(huì)就進(jìn)行過(guò)粵曲創(chuàng)作大賽,為粵港澳的音樂(lè)合作發(fā)展提供了基礎(chǔ)。澳門(mén)要加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)人才的培養(yǎng),不僅注重本土人才的培養(yǎng),也要通過(guò)一些人才政策吸引內(nèi)地乃至世界其他國(guó)家優(yōu)秀音樂(lè)人集聚澳門(mén),助力本土音樂(lè)作品的多元化創(chuàng)作。同時(shí),澳門(mén)作為中國(guó)與葡語(yǔ)國(guó)家商貿(mào)合作服務(wù)平臺(tái),要加強(qiáng)與葡語(yǔ)國(guó)家的音樂(lè)藝術(shù)交流,擴(kuò)大音樂(lè)合作發(fā)展的空間。澳門(mén)文化多元的特殊性決定了澳門(mén)音樂(lè)作品的創(chuàng)作平衡難度。因此,基于現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求,需要不斷加強(qiáng)對(duì)澳門(mén)音樂(lè)的學(xué)術(shù)機(jī)理研究,尤其是對(duì)澳門(mén)音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)人才的研究,可以為未來(lái)澳門(mén)文化藝術(shù)的拓展提供理論保障。一首《七子之歌》寄托了澳門(mén)對(duì)祖國(guó)深深的眷戀,也引發(fā)了中國(guó)人內(nèi)心深刻的情感共鳴,從回歸那一刻一直到回歸二十周年,熟悉的旋律依然牽動(dòng)著每一個(gè)中國(guó)人。希望在未來(lái)的道路上,澳門(mén)可以創(chuàng)作出更多情感觸動(dòng)的優(yōu)秀作品,傳播澳門(mén)豐富多姿的文化。

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