王霞霞

[內(nèi)容提要]恰逢澳門回歸二十周年，回顧專家學(xué)者們對(duì)澳門音樂(lè)做出的相關(guān)研究，充滿著對(duì)澳門音樂(lè)的執(zhí)著與尊重。通過(guò)檢索澳門音樂(lè)相關(guān)期刊、專著及對(duì)澳門本地圖書館相關(guān)資料的查閱，可以看出專家學(xué)者們對(duì)澳門音樂(lè)發(fā)展史、音樂(lè)教育、宗教音樂(lè)、音樂(lè)樂(lè)團(tuán)、國(guó)際音樂(lè)節(jié)等都有初步研究，但是對(duì)澳門本土音樂(lè)創(chuàng)作及音樂(lè)人才的研究相對(duì)較少。本文嘗試做出相關(guān)梳理分析，作為對(duì)澳門回歸二十周年的紀(jì)念。

澳門音樂(lè)以其豐厚的歷史沉淀令人深長(zhǎng)回味。自明嘉靖年間旅行家平托登上中國(guó)的雙峙港后，他的見聞已表明，葡萄牙人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。它雖然沒(méi)有在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮出更多的光和彩，但風(fēng)琴、各式銅管樂(lè)、葡萄牙戲劇、合唱等均在澳門發(fā)揚(yáng)光大。這表明，平托的“文字”對(duì)澳門，是真實(shí)的“摩西預(yù)言”[2]李巖.繽紛妙響—澳門音樂(lè)[M].文化藝術(shù)出版社，2005：1.。從16世紀(jì)中葉開始，中西文化在澳門交匯，歷經(jīng)400多年的碰撞、過(guò)濾、接受而形成的澳門文化，是以中華文化為主體、中葡文化交匯、多元共存的文化，是東西方文明的結(jié)晶、歷史的見證。澳門是近代中國(guó)西洋音樂(lè)的發(fā)祥地之一，西洋音樂(lè)啟迪著中國(guó)人的同時(shí)，中國(guó)本土音樂(lè)也深刻影響著西洋音樂(lè)家。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)澳門音樂(lè)的研究以澳門理工學(xué)院戴定澄、代百生兩位最多，他們關(guān)注音樂(lè)教育、音樂(lè)發(fā)展史及國(guó)際音樂(lè)節(jié)，尤其是戴定澄的“音樂(lè)在澳門三部曲”，為澳門音樂(lè)學(xué)術(shù)研究奠定了基礎(chǔ)。國(guó)外研究方面，葡萄牙對(duì)澳門宗教音樂(lè)的研究也較為豐富。基于澳門回歸二十周年的契機(jī)，對(duì)澳門音樂(lè)研究成果進(jìn)行梳理具有深刻的意義。

一、澳門音樂(lè)的歷史貢獻(xiàn)

澳門的中西音樂(lè)交流是雙向的，16世紀(jì)來(lái)到澳門的天主教耶穌會(huì)傳教士們不但把西洋音樂(lè)帶到澳門，傳向全中國(guó)，另一方面，他們也把中國(guó)音樂(lè)傳到歐洲，再傳到整個(gè)西方。通過(guò)揚(yáng)琴在中國(guó)最早的文字記載（清康熙年間《百戲竹枝詞》書中記述北京曾有揚(yáng)琴伴奏彈詞“四宜軒子半?yún)且?，茗?zhàn)何妨聽夜深，近日‘平湖’弦索冷，絲銅爭(zhēng)唱打洋琴”），清印光任、張汝霖著的《澳門紀(jì)略》對(duì)揚(yáng)琴的描述及澳門的開埠歷史等史料，證明揚(yáng)琴在中國(guó)最早出現(xiàn)在澳門。因此，音樂(lè)研究學(xué)者推斷出揚(yáng)琴是澳門傳教士從西方帶到澳門來(lái)，再?gòu)陌拈T傳入內(nèi)地。1601年1月24日，澳門三巴寺的意大利籍傳教士利瑪竇進(jìn)北京拜謁神宗，把鋼琴送入中國(guó)皇宮。中國(guó)歷史上第一個(gè)西洋樂(lè)團(tuán)在清皇宮誕生，由澳門請(qǐng)來(lái)的精通西洋音樂(lè)的葡萄牙籍傳教士徐日昇[1]徐日昇，1672年來(lái)到澳門,在圣保祿學(xué)院教授音樂(lè)課,會(huì)彈奏風(fēng)琴、古風(fēng)琴,1673年應(yīng)召入京。擔(dān)任首席樂(lè)師。在康熙皇帝的旨意下，清王朝于康熙五十二年（1713年）敕撰音樂(lè)百科專著《律呂正義》。續(xù)編《協(xié)均度曲》，是中國(guó)有文字記載的第一部系統(tǒng)介紹西洋音樂(lè)的專著，是澳門傳教士在中西音樂(lè)交流史上的一個(gè)里程碑。

法國(guó)籍傳教士錢德明在1770年于北京寫成介紹中國(guó)音樂(lè)的專著《中國(guó)古今音樂(lè)篇》，還把一批中國(guó)樂(lè)器寄到法國(guó)，最為重要的是把中國(guó)笙從澳門寄到法國(guó)。中國(guó)笙是歐洲帶簧片樂(lè)器的鼻祖，錢氏在中西樂(lè)器交流史上作出了重大貢獻(xiàn)。還有研究認(rèn)為，朱載堉的律學(xué)理論由李之藻傳于利瑪竇或金尼閣，再由利瑪竇或金尼閣傳至歐洲。若確認(rèn)這一途徑，澳門就順利成章地成為朱載堉十二平均律理論傳到西方的發(fā)源地，澳門又為中西音樂(lè)交流史添上了光輝重要的一頁(yè)。[2]李宏君.澳門音樂(lè)[M].三聯(lián)書店香港有限公司，2009:17-46.

澳門人在1662年就見到了軍樂(lè)及其合奏，1865年5月21日在崗頂劇院，即已看到西洋歌劇的整場(chǎng)演出等，說(shuō)明澳門音樂(lè)生活起點(diǎn)至高，歷史之久遠(yuǎn)，是中國(guó)其他沿海或內(nèi)陸城市難望其項(xiàng)背的。

各項(xiàng)研究表明，澳門音樂(lè)厚重的歷史為中西方文化交流起到了重要的橋梁作用。澳門城市音樂(lè)，無(wú)論其歷史還是現(xiàn)實(shí)，作為本土最重要的核心組織部分之一，作為一種地域文化符號(hào)或一種不易被替代、被邊緣的藝術(shù)，是值得整個(gè)社會(huì)為之感到榮耀、并亟待予以關(guān)注的事實(shí)存在，也是當(dāng)今世界范圍內(nèi)方興未艾的音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科研究的重要考察對(duì)象。[3]戴定澄.澳門城市音樂(lè)記事2004-2008[M].澳門日?qǐng)?bào)出版社，2012：10.

二、澳門音樂(lè)的基礎(chǔ)研究進(jìn)展

（一）音樂(lè)教育

專家學(xué)者們對(duì)澳門音樂(lè)教育的研究最為深入，從戴定澄《音樂(lè)教育在澳門》、《澳門高等音樂(lè)教育：背景、現(xiàn)狀及展望》，代百生的《澳門的普通學(xué)校音樂(lè)教育與音樂(lè)教師教育》、《澳門的音樂(lè)教師教育》，郭聲健《粵港澳音樂(lè)教育研究》，金羿村《澳門音樂(lè)教育》等著作都對(duì)澳門音樂(lè)教育有較為詳細(xì)的論述，主要包括兩大方面：社會(huì)音樂(lè)教育和學(xué)校音樂(lè)教育。

1.社會(huì)音樂(lè)教育

戴定澄在多部著作中提到方興未艾的社會(huì)音樂(lè)教育，以自發(fā)自在、兼容互輔的特點(diǎn)，在本地音樂(lè)人才的培養(yǎng)過(guò)程中，擔(dān)當(dāng)了較為重要的角色。澳門現(xiàn)時(shí)的社會(huì)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，如有教會(huì)背景的圣庇護(hù)十世音樂(lè)學(xué)院（1962年設(shè)立）、利瑪竇學(xué)校鋼琴部（1958年設(shè)立）、文化局屬下的“澳門演藝學(xué)院音樂(lè)學(xué)校”（1989年設(shè)立）、民辦的孔祥東音樂(lè)藝術(shù)中心（2003年設(shè)立，現(xiàn)已改名為“澳門藝術(shù)培訓(xùn)中心”）等。其中，圣庇護(hù)十世音樂(lè)學(xué)院在教學(xué)和表演的規(guī)模、規(guī)范上，發(fā)揮了較大的作用，尤其是在20世紀(jì)80年代前，更為明顯。而澳門演藝學(xué)院音樂(lè)學(xué)校，因倚靠了政府充足的經(jīng)費(fèi)支持和同屬文化局的澳門樂(lè)團(tuán)、澳門中樂(lè)團(tuán)專業(yè)樂(lè)師的人才優(yōu)勢(shì)，近年來(lái)為本地青少年課余音樂(lè)培訓(xùn)貢獻(xiàn)力量。戴老師認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)澳門社會(huì)音樂(lè)教育雖然還存在學(xué)術(shù)和教學(xué)等各類規(guī)范方面的問(wèn)題，但總體上對(duì)推廣音樂(lè)培訓(xùn)發(fā)揮了正面的作用。可以說(shuō)，澳門音樂(lè)教育的普遍情況并不盡如人意，這同澳門長(zhǎng)期缺乏學(xué)術(shù)意義上對(duì)音樂(lè)教育的探討、分析及相應(yīng)綜合或比較研究有關(guān)。[1]戴定澄.澳門高等音樂(lè)教育學(xué)科展望[M].廣東高等教育出版社，2009：38.金羿村在論文中談到澳門社會(huì)音樂(lè)豐富多彩，如平時(shí)常見的電視電臺(tái)播放音樂(lè)會(huì)、介紹音樂(lè)教育的專欄，常見的民間音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)、國(guó)際音樂(lè)節(jié)、社會(huì)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)、各類音樂(lè)比賽考級(jí)等都蘊(yùn)涵著社會(huì)音樂(lè)教育元素。

2.學(xué)校音樂(lè)教育

澳門有公立、私立（民間或教會(huì)）的中、小、幼學(xué)校130余所，這些學(xué)校均開設(shè)一定比例的音樂(lè)課程，但音樂(lè)教育的情況參差不齊，良莠并舉。被游客廣為熟知的“大三巴牌坊”，其前身正是遠(yuǎn)東第一所西式大學(xué)——圣保祿學(xué)院。1835年的一場(chǎng)無(wú)情大火使圣保祿學(xué)院在歷史的長(zhǎng)河中被淹沒(méi)，但它在繁盛時(shí)期留下的文化史料，將永遠(yuǎn)載入澳門史冊(cè)之中。圣保祿學(xué)院于1596年第一個(gè)開設(shè)了藝術(shù)課程，西洋音樂(lè)在澳門的傳播教學(xué)從此正式開始。澳門學(xué)校音樂(lè)教育在大力普及，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，包括大專以及特殊學(xué)校音樂(lè)教育，如培正中學(xué)、三育中學(xué)、創(chuàng)新中學(xué)、浸信中學(xué)等都有音樂(lè)教育的實(shí)施。澳門的高等音樂(lè)教育在1726年圣保祿學(xué)院關(guān)閉后，音樂(lè)教育出現(xiàn)了長(zhǎng)時(shí)間的斷層。戴定澄在《澳門音樂(lè)教育》中提到：“不僅令人遺憾的丟失了可能發(fā)揚(yáng)光大的音樂(lè)教育傳統(tǒng)，更荒蕪了二百多年的高等音樂(lè)教育之田?！敝钡?997年，澳門理工學(xué)院的高等藝術(shù)學(xué)校創(chuàng)立了音樂(lè)課程，高等音樂(lè)教育才得以延續(xù)。代百生在《澳門的普通學(xué)校音樂(lè)教育與音樂(lè)教師教育》中專門介紹了澳門理工學(xué)院的專業(yè)設(shè)置及辦學(xué)資源等內(nèi)容。專家學(xué)者們都在澳門音樂(lè)教育的研究上做出了很多努力，希望能從源頭解決澳門音樂(lè)發(fā)展遇到的相關(guān)問(wèn)題，同時(shí)也為澳門音樂(lè)教育未來(lái)的發(fā)展方向提出合理化建議。

（二）宗教音樂(lè)

澳門有兩種截然不同的中、葡文化融合并存，使澳門的宗教變得多元化。澳門城市雖小，卻能和諧地屹立著大大小小的教堂、佛寺、廟宇等。湯開建對(duì)16-19世紀(jì)西洋文明在澳門的影響有深入研究，認(rèn)為西洋音樂(lè)最初傳入中國(guó)的形式主要指的是天主教音樂(lè)，明中葉以后，隨著葡萄牙人寓居澳門及歐洲傳教士的東來(lái)，天主教音樂(lè)首先在澳門傳播，然后傳入中國(guó)內(nèi)地。澳門正式教堂的建成，亦可標(biāo)志西洋教堂音樂(lè)的傳入。早期教堂音樂(lè)在澳門的表現(xiàn)形式主要有兩種，一是西洋樂(lè)器，一是西洋詠唱。詠唱是天主教教堂音樂(lè)中的重要組成部分，它是以歌唱為主要形式來(lái)吟唱圣歌的，包括贊美詩(shī)、使徒信經(jīng)、主的祈禱、贊美瑪利亞、神的十誡、慈悲之業(yè)、懺悔祈禱詞和其他許多禱詞[1]湯開建.天朝異化之角16-19世紀(jì)西洋文明在澳門（下）[M].暨南大學(xué)出版社,2016：1243.。戴定澄著作《二十世紀(jì)澳門天主教音樂(lè)——獨(dú)特歷史背景下的作曲者與作品》較為詳細(xì)地介紹了天主教音樂(lè)在澳門的發(fā)展線索。主要介紹澳門天主教音樂(lè)文化的歷史傳承與二十世紀(jì)禮樂(lè)創(chuàng)作的綜述、澳門教區(qū)主要外來(lái)作曲家（神父）及其作品、澳門天主教會(huì)本地神父及教徒的禮儀音樂(lè)創(chuàng)作以及專業(yè)作曲家與“澳門新一代”的作品。二十世紀(jì)澳門天主教音樂(lè)作品的豐富性和獨(dú)特性，不是一時(shí)一地偶然的產(chǎn)物，而是特定歷史背景和特定時(shí)空下的必然。究其原因在于音樂(lè)是天主教會(huì)傳教和崇拜天主的最重要方式和橋梁之一，也是澳門教會(huì)音樂(lè)歷史傳統(tǒng)的延續(xù)需求及圣若瑟修院音樂(lè)教學(xué)的直接影響。二十世紀(jì)澳門天主教音樂(lè)具有獨(dú)特的特徵，從文化遺產(chǎn)角度來(lái)看，是澳門非物質(zhì)歷史文化的難得積累；從地區(qū)風(fēng)格來(lái)看，能夠?qū)χ苓叺貐^(qū)藝術(shù)產(chǎn)生影響；從歷史價(jià)值來(lái)看，是華人音樂(lè)史不可缺少的資料文本。二十世紀(jì)天主教音樂(lè)為教會(huì)禮儀活動(dòng)和信徒的日常文化生活之需提供了豐富合適又別具特色的音樂(lè)圣餐，培養(yǎng)出或自然涌現(xiàn)出一些本澳宗教內(nèi)外的音樂(lè)人才，并通過(guò)他們將音樂(lè)的功能在時(shí)空上作影響深遠(yuǎn)的傳播。[2]戴定澄.二十世紀(jì)澳門天主教音樂(lè)——獨(dú)特歷史背景下的作曲者與作品[M].澳門特別行政區(qū)政府文化局，2013：218-224.李巖在《澳門音樂(lè)》中對(duì)宗教禮儀音樂(lè)進(jìn)行了闡述，包括天主教的詠唱及禮儀、基督教的文化節(jié)等。他認(rèn)為現(xiàn)在澳門天主教的神職人員繼續(xù)在為本地的教會(huì)音樂(lè)及公共音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展而努力，這些中外籍神職音樂(lè)家們不僅創(chuàng)作傳統(tǒng)的拉丁文禮儀音樂(lè)，也積極創(chuàng)作中文禮儀音樂(lè)。宗教音樂(lè)在澳門音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展中起著重要的助推作用，體現(xiàn)了澳門音樂(lè)的特色，豐富了澳門音樂(lè)的內(nèi)容。

（三）國(guó)際音樂(lè)節(jié)

澳門舉辦音樂(lè)節(jié)的歷史，肇始于1953年10月22日，澳門文化協(xié)會(huì)在崗頂劇院舉行首次季節(jié)性音樂(lè)會(huì)。澳門國(guó)際音樂(lè)節(jié)是澳門地區(qū)以官方主辦的一年一度的音樂(lè)盛事，音樂(lè)節(jié)自1987年第一屆開始，至今已經(jīng)舉辦了三十二屆。澳門國(guó)際音樂(lè)節(jié)已成為展示澳門中西融合文化形象的窗口，建立了國(guó)際文化品牌。澳門國(guó)際音樂(lè)節(jié)的內(nèi)容形式相當(dāng)多元化，有民樂(lè)、交響樂(lè)、室內(nèi)樂(lè)、歌劇、小型演奏會(huì)、音樂(lè)劇、芭蕾舞、爵士樂(lè)、鼓樂(lè)、演唱會(huì)等。其中最有特色的是民樂(lè)、爵士樂(lè)、歌劇等，具有濃郁的葡萄牙風(fēng)情。參加演出的著名藝術(shù)家和音樂(lè)團(tuán)體來(lái)自世界各地。專家學(xué)者們對(duì)澳門國(guó)際音樂(lè)節(jié)的研究較多，代百生《從澳門國(guó)際音樂(lè)節(jié)看城市音樂(lè)文化建設(shè)》中提到國(guó)際音樂(lè)節(jié)演出節(jié)目風(fēng)格多樣，提供了多元化的精神享受。同時(shí)，延伸活動(dòng)也豐富多彩，普及藝術(shù)，提升市民藝術(shù)修養(yǎng)。最為關(guān)鍵的是能夠推介本地音樂(lè)文化成就，深化歷史文化底蘊(yùn)，促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展。還有一些音樂(lè)學(xué)者對(duì)澳門國(guó)際音樂(lè)節(jié)的演出劇目專業(yè)點(diǎn)評(píng)，推動(dòng)了澳門國(guó)際音樂(lè)節(jié)的不斷發(fā)展。澳門國(guó)際音樂(lè)節(jié)由最初的送票賠本賺吆喝到如今的“以節(jié)養(yǎng)節(jié)”，秉持“用音樂(lè)溝通世界，讓世界更美好”的辦節(jié)理念，為觀眾留下溫暖動(dòng)人的音樂(lè)記憶，呈現(xiàn)澳門這座城市向上的文化品格和力量。特區(qū)政府注重音樂(lè)節(jié)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，同時(shí)嚴(yán)格遴選節(jié)目，以適應(yīng)不同群體受眾的音樂(lè)審美需求。作為文化局的常規(guī)計(jì)劃，音樂(lè)節(jié)對(duì)文化有非常明確的價(jià)值認(rèn)定和旨?xì)w。每年澳門國(guó)際音樂(lè)節(jié)舉辦期間，國(guó)內(nèi)外眾多媒體都會(huì)對(duì)音樂(lè)節(jié)相關(guān)活動(dòng)予以關(guān)注。澳門國(guó)際音樂(lè)節(jié)以國(guó)際化品牌的姿態(tài)接收來(lái)自世界各國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)作品，并服務(wù)于澳門市民藝術(shù)素養(yǎng)的培育。以藝術(shù)生活化的理念融入社區(qū)，讓音樂(lè)藝術(shù)在澳門遍地開花。以細(xì)雨潤(rùn)物的力量引領(lǐng)城市居民音樂(lè)審美情趣，讓高雅音樂(lè)在民間生長(zhǎng)，進(jìn)一步提升城市文化建設(shè)。

三、澳門音樂(lè)研究展望

澳門文化是東西方兩種異質(zhì)文化逆向交流和多元融合的獨(dú)特產(chǎn)物，澳門的精彩之處和它對(duì)于中國(guó)歷史與中華文化的重要性，也就在于那經(jīng)由長(zhǎng)時(shí)期東西文化交融所產(chǎn)生的客觀存在的人文價(jià)值方面。澳門作為最早接觸西方音樂(lè)的城市，在中西音樂(lè)融合的過(guò)程中建立自身特色。澳門政府在推動(dòng)音樂(lè)事業(yè)發(fā)展方面做出了很多努力，也獲得了全世界的關(guān)注，但與之相匹配的音樂(lè)學(xué)術(shù)研究卻顯得較為匱乏：如有些學(xué)者提出，澳門政府較少出版有自己本土特色、對(duì)澳門音樂(lè)教育發(fā)展有一定影響的音樂(lè)教科書；也有學(xué)者提出，澳門音樂(lè)人才在澳期間并未有卓越的作品，在離澳之后才進(jìn)行了大量音樂(lè)創(chuàng)作?？傮w來(lái)看，對(duì)澳門音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)人才的研究較少，這也反映出澳門本土音樂(lè)作品的匱乏。

出生于澳門的人民音樂(lè)家——冼星海，一生共創(chuàng)作了四部大合唱、兩部交響樂(lè)、四部管弦樂(lè)曲、二百多首歌曲、一部歌劇及多首小提琴、鋼琴等樂(lè)器獨(dú)奏、重奏樂(lè)曲，為現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)史增添了珍貴的寶藏。然而冼星海僅出生在澳門，他真正音樂(lè)的作為在廣州、上海、武漢、延安及前蘇聯(lián)。1889年，五歲的蕭友梅隨父親移居澳門，機(jī)緣巧合讓他日后成為中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)開創(chuàng)者。蕭友梅在澳門度過(guò)十年少年歲月，澳門的土地啟迪其音樂(lè)之靈感，而蕭友梅亦為澳門樂(lè)壇增光添彩。其他一些音樂(lè)家也在澳門“雁過(guò)留聲”，如意大利人德理格、西班牙人龐迪我、法國(guó)人錢德明、德國(guó)人湯若望、波西米亞人魯仲賢等。另外，林樂(lè)培和澳門旅美音樂(lè)家林品晶也對(duì)澳門音樂(lè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)[1]李宏君.澳門音樂(lè)[M].三聯(lián)書店（香港）有限公司,2009.。但是能夠反映澳門本土文化特色的音樂(lè)作品仍然較少，這也是音樂(lè)創(chuàng)作者未來(lái)應(yīng)發(fā)展的方向。

隨著“一帶一路”和“粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃”國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施，為澳門文化藝術(shù)的發(fā)展提供了新的平臺(tái)機(jī)遇。二十多年前粵港澳三地聯(lián)誼會(huì)就進(jìn)行過(guò)粵曲創(chuàng)作大賽，為粵港澳的音樂(lè)合作發(fā)展提供了基礎(chǔ)。澳門要加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)人才的培養(yǎng)，不僅注重本土人才的培養(yǎng)，也要通過(guò)一些人才政策吸引內(nèi)地乃至世界其他國(guó)家優(yōu)秀音樂(lè)人集聚澳門，助力本土音樂(lè)作品的多元化創(chuàng)作。同時(shí)，澳門作為中國(guó)與葡語(yǔ)國(guó)家商貿(mào)合作服務(wù)平臺(tái)，要加強(qiáng)與葡語(yǔ)國(guó)家的音樂(lè)藝術(shù)交流，擴(kuò)大音樂(lè)合作發(fā)展的空間。澳門文化多元的特殊性決定了澳門音樂(lè)作品的創(chuàng)作平衡難度。因此，基于現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求，需要不斷加強(qiáng)對(duì)澳門音樂(lè)的學(xué)術(shù)機(jī)理研究，尤其是對(duì)澳門音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)人才的研究，可以為未來(lái)澳門文化藝術(shù)的拓展提供理論保障。一首《七子之歌》寄托了澳門對(duì)祖國(guó)深深的眷戀，也引發(fā)了中國(guó)人內(nèi)心深刻的情感共鳴，從回歸那一刻一直到回歸二十周年，熟悉的旋律依然牽動(dòng)著每一個(gè)中國(guó)人。希望在未來(lái)的道路上，澳門可以創(chuàng)作出更多情感觸動(dòng)的優(yōu)秀作品，傳播澳門豐富多姿的文化。