鼻煙壺藝術(shù)興起于中國清朝嘉慶年間，迄今已有二百年的歷史。由于鼻煙壺自身具有實(shí)用與裝飾的雙重功能而被廣大群眾和達(dá)官貴人喜愛，逐漸形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，其價值主要在于鼻煙壺的內(nèi)畫藝術(shù)和鼻煙壺的材質(zhì)。初始是一種裝鼻煙的容器，由于體積小巧便于攜帶的功能，之后慢慢興盛起來，有時還會是一種身份的象征。也是因?yàn)樵诒菬焿氐闹谱鬟^程中，匠人們?yōu)榱嗣栏泻蛢r值需要使用一些諸如瑪瑙、天然水晶之類的高檔材料，給這些小巧的制品精美玲瓏合理可愛的形狀，同時又繪有題材各異的人物、山水、花卉的繪畫，故身份倍增，同時也成就了一門新的繪畫類別——“內(nèi)畫”。

“內(nèi)畫”，顧名思義，便是在半透明或透明的鼻煙壺坯內(nèi)壁上，用極細(xì)的勾形狀毛筆作畫，其工藝難度相對較大。由于在創(chuàng)作過程中畫家使用的是勾形毛筆，同時在具體的描畫過程中常常需要反向用筆，因此，畫者必須在腦、手及其所畫形象這三個層面上具備十分協(xié)調(diào)的思維與精細(xì)的繪畫技法。這顯然不同于傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作過程中在平面的紙上進(jìn)行來的流暢，而正是由于“內(nèi)畫”在創(chuàng)作過程中傳達(dá)出的特點(diǎn)及以此方法創(chuàng)作出的作品風(fēng)格的獨(dú)特性，內(nèi)畫鼻煙壺逐漸形成了個性鮮明的藝術(shù)面貌，并得以被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

張廣慶則作為著名的鼻煙壺藝術(shù)大家，是魯派鼻煙壺藝術(shù)的代表人物。其作品在國內(nèi)外均享有很高的聲譽(yù)，被海內(nèi)外的鑒賞家、收藏家、藝術(shù)家視為藝術(shù)珍品。一個優(yōu)秀的藝術(shù)家往往因?yàn)槠渌囆g(shù)作品及其藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)了豐蘊(yùn)的內(nèi)涵和時代性，藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)與藝術(shù)上的思想性無疑均具體體現(xiàn)在藝術(shù)作品的表現(xiàn)中。我們從張廣慶內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)創(chuàng)作中便可以見到這種豐富有層次的藝術(shù)內(nèi)涵。通過對張廣慶鼻煙壺作品的分析，其藝術(shù)風(fēng)格與底蘊(yùn)也便得以被梳理歸納出來，如此一來，使得我們對魯派內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)的研究有了標(biāo)桿性的藝術(shù)研究佳例。

“內(nèi)畫”作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式迄今已有二百多年的歷史，魯派內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)也已走過百年的歷史。魯派內(nèi)畫鼻煙壺的創(chuàng)作由于地域文化的影響與魯籍鼻煙壺藝術(shù)家們的努力探索，使得魯派內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)自成一派，具有相當(dāng)鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。從山東內(nèi)畫鼻煙壺的藝術(shù)傳播發(fā)展的歷史來看，目前學(xué)界的觀點(diǎn)尚有分歧。一般認(rèn)為，內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)是由北京地區(qū)傳播至山東的博山，也有觀點(diǎn)認(rèn)為內(nèi)畫鼻煙壺最初是由山東傳播的觀點(diǎn)，但卻沒有結(jié)論。山東地區(qū)內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)的引進(jìn)、發(fā)展，直到形成魯派內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)風(fēng)格，在這一過程中貢獻(xiàn)最大同時在藝術(shù)創(chuàng)作上最具代表性的應(yīng)是張廣慶。因此，我們認(rèn)為，張廣慶的內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)實(shí)際便代表著山東魯派內(nèi)畫鼻煙壺的藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格。張廣慶出生于孔孟之鄉(xiāng)，從幼時起便生活在濃郁的儒家文化教育氛圍之中。這一成長環(huán)境對于其文化修養(yǎng)而言是一個基礎(chǔ)性的奠定，而扎實(shí)的文化素養(yǎng)與超脫的藝術(shù)氣質(zhì)在其鼻煙壺藝術(shù)作品中有著淋漓盡致的展現(xiàn)。

根據(jù)內(nèi)畫鼻煙壺的藝術(shù)發(fā)展歷史，我們可以知道早期鼻煙壺藝術(shù)題材上的表現(xiàn)包括花卉、草蟲、山水、人物等。其中，在早期的鼻煙壺藝術(shù)的作品表現(xiàn)中花卉草蟲的題材又相對較多。造成這一藝術(shù)題材的有所側(cè)重與其相應(yīng)的歷史背景分不開，或是因?yàn)樵诋?dāng)時清代達(dá)官貴人群體中，他們普遍追求充滿閑情逸致和悠然漫踱的生活方式，如此便造成其對藝術(shù)的賞析有著獨(dú)特的氣息，使其對藝術(shù)作品的欣賞以既可以表示自己的品位，又足以表現(xiàn)貴族高雅的小品藝術(shù)為主。畢竟，一個尋常的市井百姓在很大程度上不太有可能擁有足夠的財富和閑散的雅趣，專門去買一個價格不菲的小瓶子來滿足自己藝術(shù)情致上的追求，因?yàn)橐率车臏仫栆廊皇钱?dāng)時下層百姓眼中最主要的問題。

實(shí)際上，制作精美的內(nèi)畫鼻煙壺乃集合藝術(shù)與實(shí)用為一體的物件。在創(chuàng)作上的內(nèi)畫題材的選擇也在某種程度上反映的是達(dá)官顯貴、官僚士紳的生活價值觀和審美心態(tài)。從一枝一葉一花一蟲的藝術(shù)表現(xiàn)上寄托貴族的審美觀念，將文化心態(tài)乃至社會地位寄托在一個小小的內(nèi)畫鼻煙壺上。鼻煙壺的壺制雖小，但在特定的社會場合下其恰當(dāng)而生動地傳達(dá)出了一種特定階層引領(lǐng)下的社會信息與生活品位，并很好地契合了特定時代背景下達(dá)官貴族們所追求的社交場合和實(shí)用功性的雙重動能。鼻煙壺的這種對實(shí)用觀賞的追求可追溯到商周禮器的延續(xù)與發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，二者之間的藝術(shù)價值是一脈相承的。當(dāng)然，內(nèi)畫鼻煙壺在材質(zhì)上也有發(fā)展。因?yàn)橐粋€鼻煙壺所使用材料的貴重程度同樣是身份地位的象征。本來若單純的為使用鼻煙，那么這個小小的容器在當(dāng)時實(shí)際上完全沒必要用價格昂貴的如水晶、玻璃等材料進(jìn)行制作和裝飾，而恰恰是在鼻煙壺制作過程中所利用到的這些高檔材料，其所具備的內(nèi)涵與信息在一定程度上是使用者的一種不動聲色的身份象征，是帶有炫耀性質(zhì)的和尊貴身份的一種無聲表達(dá)。

鼻煙壺藝術(shù)家張廣慶在延續(xù)前輩繪畫內(nèi)容基礎(chǔ)上在鼻煙壺藝術(shù)的藝術(shù)素材種類上進(jìn)行了較大的增加，在內(nèi)畫藝術(shù)表現(xiàn)的畫面上出現(xiàn)的人物和名山大川等，通過精心的構(gòu)思與刻畫，較好地把握了內(nèi)畫鼻煙壺的觀賞性，進(jìn)而將小小的實(shí)用器皿上升到了精美的藝術(shù)品的層級上，在實(shí)用之余具有豐富的藝術(shù)欣賞的內(nèi)涵。而內(nèi)畫鼻煙壺在表現(xiàn)內(nèi)容的豐富性上的擴(kuò)展，使得喜愛該藝術(shù)品的欣賞者不斷增加，這實(shí)際上也漸漸提高了張廣慶的社會知名度和內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)的影響力。如此一來，張廣慶的內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)為祖國傳播傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)民族藝術(shù)做出了貢獻(xiàn)，同時在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，通過對不同質(zhì)量材料等層面的布局設(shè)計及精心刻畫，使其在內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)實(shí)踐道路的探索中具有深遠(yuǎn)的意義。

張廣慶內(nèi)畫鼻煙壺之所以被廣大人民群眾接受、熱愛、追捧，其中比較重要的一點(diǎn)是其藝術(shù)修養(yǎng)和高超技藝的高度統(tǒng)一，這一層面也奠定了山東地區(qū)魯派內(nèi)畫鼻煙壺的藝術(shù)特征與藝術(shù)內(nèi)涵。宏觀來看，雖然內(nèi)畫鼻煙壺的內(nèi)容中沒有尺幅巨大、宏偉巨制的表現(xiàn)題材，而且似乎也沒有在美術(shù)史的研究中獲得必要的關(guān)注，但我們不能忽略，鼻煙壺藝術(shù)以其小巧精良的繪畫技藝與特殊的形制特點(diǎn)，同樣可以使得內(nèi)畫鼻煙壺作為一種特色鮮明的藝術(shù)品取得相應(yīng)的藝術(shù)地位與社會認(rèn)可度。內(nèi)畫鼻煙壺是一門藝術(shù)性非常強(qiáng)的藝術(shù)類別，這實(shí)際得益于內(nèi)畫鼻煙壺在藝術(shù)表現(xiàn)上運(yùn)用了精良的繪畫技法，同時依靠其獨(dú)一無二的藝術(shù)載體，以及得益于在借鑒傳統(tǒng)工藝上對藝術(shù)表現(xiàn)方法的創(chuàng)新與探索。

張廣慶在進(jìn)行內(nèi)畫鼻煙壺的藝術(shù)創(chuàng)作中，充分體現(xiàn)了其對鼻煙壺藝術(shù)表現(xiàn)的獨(dú)立認(rèn)知與深刻思考，其制作的鼻煙壺藝術(shù)作品是他在傳統(tǒng)與當(dāng)代文化的結(jié)合上進(jìn)行的統(tǒng)一。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從張廣慶內(nèi)畫鼻煙壺作品中所表現(xiàn)的人物、山水、花卉等不同題材的創(chuàng)作中體會出來。張廣慶的內(nèi)畫鼻煙壺是以描繪人物見長的，在他制作的鼻煙壺作品中，其人物的表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)了用大的形體動作來刻畫體現(xiàn)人物的精神狀態(tài)，擅長以對人物形象不同的動勢刻畫來體現(xiàn)人物的內(nèi)在情感。于是，在狹小的空間面積上他能夠自如地表現(xiàn)人物衣紋的變化，用線卻又飄逸灑脫，并不拘泥于傳統(tǒng)工筆線自身的特點(diǎn)，強(qiáng)化了線的速度和力量。從這種意義上講，張廣慶在表現(xiàn)工筆畫的用線上用了些小寫意的方法，因此他的內(nèi)畫更顯灑脫。人物形象在他這種用線表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了面部的結(jié)構(gòu)形態(tài)，并且運(yùn)用了一些西畫的明暗造型法，畫中人物更顯活潑自然而生動。

張廣慶在藝術(shù)創(chuàng)作中對畫面的處理有他的獨(dú)到之處。為了實(shí)現(xiàn)所畫題材的生動性，他在人物與景物氣氛的營造上動了不少心思，做到了人、景的渾然一體。不同的表現(xiàn)內(nèi)容，經(jīng)過精心的刻畫與布局，在相互的襯托下使得表現(xiàn)題材與畫面更貼切。畫中的樹木山石均做了與題材相適應(yīng)的處理，相得益彰，十分耐人尋味。張廣慶在處理人物和與之相適應(yīng)的景物上有著自己的理解。他改變了中國畫散點(diǎn)、多點(diǎn)透視的視覺方式，而采用了有西方透視學(xué)方法的平遠(yuǎn)的透視結(jié)構(gòu)，使畫面具有了三維的空間深度，在小小的鼻煙壺內(nèi)表現(xiàn)了山水人物的大風(fēng)景，實(shí)屬不易。在這種小的方寸空間展現(xiàn)了張廣慶大的藝術(shù)格局。

張廣慶的內(nèi)畫壺中最讓人動情的是他對壺中山石、河流、樹木等多種自然物象的描繪，是以小見大的典范。例如，其作品《三顧茅廬》就非常生動地表現(xiàn)了劉備、關(guān)羽，張飛在拜見諸葛孔明的路上那種急切、真誠的心情。畫中前面的劉備緊裹大袍，低頭迎著風(fēng)雪艱難前行，關(guān)羽則拉著在風(fēng)雪中不愿前行的馬匹，張飛斷其后推著馬。三個人不同的動作較好地表現(xiàn)了飛雪、冰冷嚴(yán)冬的氣候特征，表現(xiàn)三人一路上的艱辛，以此說明三人急切和求賢若渴的情緒。大面積空白的地方畫上了一排重色的雪窩，而形成了點(diǎn)與面、深與淺的對比，在對比中讓觀眾感覺空白處是晶瑩的白雪。關(guān)羽披起的戰(zhàn)袍很好地表現(xiàn)了山野中大風(fēng)的天氣，前行的劉備低頭的動勢與關(guān)羽飄起的衣物相互照應(yīng)，強(qiáng)化了畫面的氣氛。張廣慶在表現(xiàn)這個題材上用構(gòu)圖、人物、動勢、氣氛渲染了作者對這個題材的理解。

張廣慶的作品《赤壁賦》是一件視覺感染力十分強(qiáng)的內(nèi)畫作品。在這件作品的表現(xiàn)中，張廣慶一改中國畫用筆用色的表現(xiàn)方法，借鑒采用了西畫中用色調(diào)烘托內(nèi)容的繪畫形式。整幅作品用紅色調(diào)為主，用紅色中冷暖、深淺的變化表現(xiàn)赤壁的氣勢和作者那種熱烈壯美的浩然正氣。畫中的人物雖小，但卻如眼睛般重要，在面積與形狀的比較中替換作者的文人心態(tài)。張廣慶善用類似的語言形式來構(gòu)造畫面的結(jié)構(gòu)，構(gòu)造一個不同于傳統(tǒng)內(nèi)畫語言的方法。

《十羅漢圖》這件作品依然是一件十分精美的令人感嘆的作品。作者十分巧妙地選用了名曰綠幽晶的這種材料。綠幽晶，學(xué)名為綠幽靈水晶，簡稱綠幽晶，該寶石色澤穩(wěn)重，且又綠而不艷，通透晶瑩，內(nèi)部有自然水晶石形成的水紋變化，神秘奇妙，是極好的制作高檔藝術(shù)品的材料。張廣慶利用自然材料的特點(diǎn)，在綠色部分做了樹叢與雜草灌木的大面積處理，表現(xiàn)了樹叢深邃的空間維度，給畫面以神秘感，并利用材料小面積的亮色部分形成了亮與暗的對比。亮部的人物動勢有動有靜，使畫面十分耐看。

從這些作品的表現(xiàn)中，我們大致可以對張廣慶內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)的一些特點(diǎn)和規(guī)律有著初步的把握，即張廣慶善在人物景物的處理上利用材料、構(gòu)圖和人物動勢，運(yùn)用造型的各種表現(xiàn)手段，借鑒西洋畫的某些表現(xiàn)手法，最大可能地釋放自己對藝術(shù)追求的理念，用嫻熟的技術(shù)完成對美的表現(xiàn)。因此，我們可以說，張廣慶在內(nèi)畫鼻煙壺作品的制作中無疑開辟了一條具有儒家文化內(nèi)涵的內(nèi)畫鼻煙壺道路，形成了一種個人藝術(shù)氣息和特色比較鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)方法，這極大影響并發(fā)展了魯派內(nèi)畫鼻煙壺的發(fā)展進(jìn)程。

其實(shí)，中國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承、發(fā)展、創(chuàng)新這一過程中所經(jīng)歷的心路幾乎是相同的。張廣慶在繼承前人的內(nèi)畫作品上，由傳統(tǒng)到發(fā)展創(chuàng)新仍然保持了中國畫對氣韻、章法、賦色、傳神的描寫。魯派內(nèi)畫鼻煙壺的藝術(shù)特征也就是在極小面積上能描繪出中國畫博大雄渾的氣勢，在小的面積上體現(xiàn)中國畫的精神和中國優(yōu)秀文化的面貌。張廣慶內(nèi)畫鼻煙上的人物也是形成魯派內(nèi)畫鼻煙壺形式語言的符號。他在傳統(tǒng)工筆畫、寫意畫的技法中尋找并實(shí)踐了一條張廣慶式的表現(xiàn)方法，一種有工筆技法兼有寫意意境的畫面效果。既有細(xì)微部分的絲絲入扣，又有灑脫輕拙水墨味道十足的表現(xiàn)，使得畫面生氣勃勃，特別是人物畫的形神兼?zhèn)渑c景物之間相互映襯，恰如其分地表現(xiàn)人與自然的高度協(xié)調(diào)，猶如身臨其境。

張廣慶在借鑒西方繪畫的暗色調(diào)的表現(xiàn)中采取了十分智慧的方法，并沒有一味去強(qiáng)調(diào)西方繪畫中理性科學(xué)的部分，也沒有去追求所謂的景物的客觀因素，而將色調(diào)氣氛和明暗關(guān)系的變化變?yōu)楹嫱蓄}材氣氛，表達(dá)繪畫意境的手段，形成了張廣慶式的色彩與中國畫相得益彰的視覺結(jié)果，并因此豐富了內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)的繪畫語言形式。在探索民族藝術(shù)與外來文化中去借鑒、去豐富民族藝術(shù)的視覺生動性，尤其是在內(nèi)畫鼻煙壺這個特殊技藝的傳統(tǒng)創(chuàng)新中走出了張廣慶式的魯派內(nèi)畫鼻煙壺的風(fēng)格。這種風(fēng)格的形成是張廣慶潛心民族藝術(shù)的研究，并不斷博采眾長、洋為中用、古為今用的優(yōu)秀范例。在保護(hù)挖掘發(fā)揚(yáng)民族文化和繼承中國優(yōu)秀非物質(zhì)文化的今天，以張廣慶為代表的魯派內(nèi)畫鼻煙壺的藝術(shù)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

如何發(fā)展這種內(nèi)畫鼻煙壺的事業(yè)，如何保持傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時，借鑒世界優(yōu)秀文化藝術(shù)形式，采取拿來主義，以豐富民族藝術(shù)形式的表現(xiàn)力，同時堅(jiān)定民族文化發(fā)展的道路，顯然，魯派內(nèi)畫鼻煙壺的代表張廣慶給我們在弘揚(yáng)民族文化的道路上做了表率。我們?nèi)绾螐膹垙V慶內(nèi)畫鼻煙壺的藝術(shù)形式得到啟發(fā)和思索，無疑是十分重要的，因?yàn)樗囆g(shù)的民族形式在不斷的發(fā)展中得以存在，并在存在中創(chuàng)新發(fā)展。保持中國民族文化的鮮活，如何在保持其技藝精湛的條件下又能具有當(dāng)代的文化意義是個非常嚴(yán)肅的課題。張廣慶之所以可以稱為大師或者一個藝術(shù)流派代表，是有著某種指導(dǎo)意義的。但由于商業(yè)模式的市場吸引，或多或少地偏離了保護(hù)與發(fā)揚(yáng)中國民族文化的初心，這一點(diǎn)確實(shí)應(yīng)當(dāng)警惕。張廣慶的魯派內(nèi)畫鼻煙壺帶給我們的啟發(fā)是值得深思的，我們應(yīng)該由此進(jìn)行反思，無論是藝術(shù)上還是藝術(shù)市場的發(fā)展，都應(yīng)該在傳統(tǒng)與當(dāng)下的良好互動中穩(wěn)步前行。