一、“形神論”異變

（一）中國傳統(tǒng)繪畫中的“形神論”

“形神”，中國繪畫一個(gè)獨(dú)特的概念，“形”與“神”相互對(duì)立統(tǒng)一出現(xiàn)在中國繪畫中，同時(shí)構(gòu)成一些關(guān)于“形神”的名詞、概念等，如“形神兼?zhèn)洹薄耙孕螌懮瘛薄皞魃駥懻铡薄皩懸鈧魃瘛薄耙孕螌懶巍钡取?/p>

張彥遠(yuǎn)所著《歷代名畫記》在“論顧（愷之）、陸（探微）、張（僧繇）、吳（道玄）用筆”中，有一條為：“顧愷之之跡緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽，調(diào)格逸易，風(fēng)趨電疾。意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也。”1顧愷之的畫作照應(yīng)其“傳神寫照，正在阿堵中”的“以形寫神”的傳神理論，使得其傳神理論具有實(shí)踐教導(dǎo)意義，成為中國人物畫最高審美原則。

中國繪畫“形神論”發(fā)展至第二階段，便是晉、宋之際，宗炳所著《畫山水序》，言道：“夫理絕于中古之上者，可意求于千載之下；旨微于言象之外者，可心取于書策之內(nèi)。況乎身所盤桓，目所綢繆，以形寫形，以色貌色也。”2“以形寫形”這一美學(xué)概念，起初具體表現(xiàn)在山水畫上，如展子虔的著色山水及李思訓(xùn)父子的金碧山水，后逐漸發(fā)展為宮廷院畫的指導(dǎo)思想。

“形神”，在魏晉六朝時(shí)期的人物畫中表現(xiàn)為以形寫神，形神兼?zhèn)?，從齊、梁開始“形神”在“以形寫形”的觀念影響下，形神開始對(duì)立、分離，由“以形寫神”發(fā)展到“寫意傳神”。蔡星儀所說的：“……‘傳神’是從反映客觀對(duì)象的真實(shí)性上談問題，而‘寫意’，則是從表現(xiàn)畫家的主觀感受談問題……”3但這兩個(gè)范疇始終受“形神”這一美學(xué)原則制約，而且畫家在創(chuàng)作和審美中，兩者相互交融，“意”存于心，“神”寓于物，意與神緊密相連。這種意與神的關(guān)系建立了“寫意傳神”的審美形式。

以上三種“形神論”的表現(xiàn)形態(tài)依次對(duì)應(yīng)“作家畫體”“宮廷院畫體”“文人畫體”三大中國繪畫畫體。

（二）現(xiàn)實(shí)主義水墨畫中的“形神論”

中國現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫的造型，源自徐悲鴻、蔣兆和寫實(shí)教育體系。徐悲鴻寫實(shí)教育體系中的寫實(shí)源自西方古典寫實(shí)主義，是以西方科學(xué)寫實(shí)的方法針對(duì)傳統(tǒng)繪畫重視“神”“意”等特殊性做出改良及方向性的變革。體現(xiàn)自其《畫范》序中提出的“新七法”：“一、位置得宜；二、比例正確；三、黑白分明；四、動(dòng)態(tài)天然；五、輕重和諧；六、性格畢現(xiàn)；七、傳神阿睹?！?徐悲鴻寫實(shí)體系依照西方科學(xué)透視、比例、解剖進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懮?，追求?duì)象的真實(shí)性。而中國傳統(tǒng)人物畫的創(chuàng)作路徑與西方技法相去甚遠(yuǎn)，徐悲鴻做了一個(gè)平衡，最終落在謝赫和顧愷之的肩膀上，即嚴(yán)謹(jǐn)精確的造型亦可達(dá)到傳神阿睹。其言：“作者茍其藝與意同盡，亦可謂克臻上乘。傳神之道，首主精確。”5蔣兆和在徐悲鴻的基礎(chǔ)上，于造型與筆墨的結(jié)合上，倡導(dǎo)“骨法用筆”，講究筆墨與線條的韻味。在認(rèn)知意識(shí)上，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫應(yīng)具備鮮明的民族性、現(xiàn)代性、科學(xué)性。

中國現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫的“形神論”，可以理解為是“以形寫形”的升華，或稱之為中國古典自然主義的復(fù)興和改良。借鑒西方的科學(xué)寫實(shí)系統(tǒng)，以精確的造型手法表現(xiàn)客觀對(duì)象。在高度重視客觀造型的前提下，以達(dá)傳統(tǒng)繪畫中所求的“意”與“神”。同時(shí)，又可稱之為“以形寫神”的新時(shí)代發(fā)展，先后兩者都以傳神作為最終追求目的。但在形的方面，不再只是單純地為“傳神”所支配，而是在求比例準(zhǔn)確、姿態(tài)和諧的前提下，更注重對(duì)客觀形象自身情感、氣質(zhì)等的表現(xiàn)，最終達(dá)到傳神為目的。

二、繪畫題材異變

中國人物畫的發(fā)展歷經(jīng)兩千余年，題材也隨之而豐富。

漢代及之前人物畫的重要作用便是“助人倫，成教化”，具有鮮明的服務(wù)性。這時(shí)期的人物畫主要表現(xiàn)為歷史故事、宣傳禮教的題材。魏晉南北朝，佛教的廣泛傳入與本土道、儒的混合，出現(xiàn)了宗教畫。并且當(dāng)時(shí)文人士大夫以彰顯自我個(gè)性、精神為藝術(shù)的第一要素，開始表現(xiàn)以文學(xué)作品為題材的人物畫。陸探微、張僧繇、曹仲達(dá)、顧愷之等一批代表畫家提升了人物畫在精神層面的發(fā)展，豐富了人物畫的題材和表現(xiàn)語言。

唐代的人物畫題材主要表現(xiàn)為道釋人物、仕女畫、上層社會(huì)的生活場(chǎng)景等。到了宋代，市民階層的興盛，出現(xiàn)了描繪現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)俗畫題材。如張擇端的《清明上河圖》，李嵩的《貨郎圖》等。在文人思想的沖擊及文人畫的興起，亦興起了高士題材的繪畫。如李唐的《采薇圖》、趙佶的《聽琴圖》等。明代主張復(fù)古，人物畫多取材于古典文學(xué)、神話故事、高士事跡等。同時(shí)出現(xiàn)了高度寫真的波臣派，曾鯨等畫家貢獻(xiàn)了造型精準(zhǔn)的肖像畫。清代的人物畫相對(duì)蕭條，不及前朝，卻也出現(xiàn)了集眾家之長(zhǎng)的水墨人物畫大家——任頤。

現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫，由于其獨(dú)特的造型系統(tǒng)、筆墨技法、傳達(dá)精神等，在描繪古典文學(xué)、歷史故事、高士等題材時(shí)，卻以一種全新的姿態(tài)。在改革開放及85思潮之后，藝術(shù)家的思想不再禁錮于原有的題材及表現(xiàn)形式。以黃土畫派為代表鄉(xiāng)土題材的繪畫得到了發(fā)展的空間，城市中的民工也開始融入畫面之中。藝術(shù)家在追求表現(xiàn)對(duì)象個(gè)性的道路上，興起了少數(shù)民族題材繪畫的熱潮。在變革中國畫形式的思想下，帶有強(qiáng)烈煙火氣的都市水墨題材開始出現(xiàn)。同時(shí)，西方現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義藝術(shù)理念的涌入，諸如立體主義、表現(xiàn)主義、構(gòu)成主義等逐漸進(jìn)入到中國繪畫的畫面之上，拓展了現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫家的視野與創(chuàng)作形式。

三、“內(nèi)在精神”異變

文人畫在中國繪畫中的獨(dú)特性，其內(nèi)在精神可以理解為中國繪畫精神的規(guī)范。其不僅具有詩的表現(xiàn)性特征“詩中有畫”，而且畫也完全詩化。蘇東坡說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”6王維作為文人畫的鼻祖，他的畫追求“得之于象外”7，求詩的抒情性、寫意性。這也成了文人畫的美學(xué)原則。蘇東坡講：“畫以適意?！惫籼撜f：“畫乃心印。”近代文人畫家陳師曾言：“畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動(dòng)者也，非器械者也，非單純者也?！F藝術(shù)者，即在陶寫性靈，發(fā)表個(gè)性與其感想。而文人又其個(gè)性優(yōu)美感想高尚者也?！?無不是在以王維文人畫美學(xué)原則為基礎(chǔ)的前提下，結(jié)合畫家的審美主觀性，終而呈現(xiàn)。即體現(xiàn)著文人畫的內(nèi)在精神，追求“發(fā)之情思，契之綃楮”，書胸中之氣，寫心中所思的寫意精神。

現(xiàn)實(shí)主義理論家尚弗勒里提出了現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)就是“民主的藝術(shù)”。徐悲鴻曾言：“寫實(shí)主義在外語中和現(xiàn)實(shí)主義相通，寫實(shí)主義和現(xiàn)實(shí)主義在外語中通用Realism這個(gè)詞，沒什么區(qū)別?！?但在中國區(qū)別很大：寫實(shí)主義注重的是表現(xiàn)手法，屬技法層面；現(xiàn)實(shí)主義注重的是表現(xiàn)內(nèi)容，屬認(rèn)知層面。寫實(shí)主義更多關(guān)注繪畫本體；現(xiàn)實(shí)主義更多關(guān)注的是人生和社會(huì)。

如果把文人畫稱為“心畫”，主攻作者主觀心思，表心造理，抒情寫意之作。那么現(xiàn)實(shí)主義繪畫則可以理解為“人畫”，一種尊重客觀現(xiàn)實(shí)生活，以造化為師，以典型的人物反映精神內(nèi)涵和社會(huì)意義的藝術(shù)形式。將心寄托于現(xiàn)實(shí)生活及身邊事物，是作者自我內(nèi)心情懷以及對(duì)人生、社會(huì)、民族等大情懷的提煉和再現(xiàn)。例如徐悲鴻的《愚公移山》《九方皋》等借古代寓言故事來反映現(xiàn)實(shí)生活，蔣兆和的《賣子圖》《流民圖》等都是對(duì)當(dāng)時(shí)勞苦大眾的深刻描繪，來反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境及下層人民的生活狀態(tài)。方增先的《艷陽天》插圖、《帳篷里的笑聲》《母親》等則是對(duì)人性深層的挖掘與探索。

結(jié)語

現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫，既是中國人物畫的劃時(shí)代改良，亦是對(duì)傳統(tǒng)的有效延續(xù)。通過西方古典寫實(shí)主義的理念，以西方科學(xué)造型體系，加之以中國傳統(tǒng)繪畫中“立象盡意”，以線造型，骨法用筆，融匯于一體。拓展了中國人物畫的表現(xiàn)技法和風(fēng)格面貌。歷經(jīng)幾代藝術(shù)家的不斷積累完善，現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫已然擁有其獨(dú)到之處?，F(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫可以理解為中國人物畫的異變，更可以理解為時(shí)代賦予中國人物畫的新時(shí)代表現(xiàn)形式，現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫也將具有永恒的價(jià)值和意義。

注釋：

1.張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》。

2.宗炳：《畫山水序》，人民美術(shù)出版社，2016年，第5頁。

3.蔡星儀：《文人畫的傳統(tǒng)和中國畫的創(chuàng)新》，《美術(shù)史論》1986年第1期。

4.徐悲鴻：《中西筆墨——徐悲鴻隨筆》，北京大學(xué)出版社，2010年，第129頁。

5.徐悲鴻：《中西筆墨——徐悲鴻隨筆》，北京大學(xué)出版社，2010年，第130頁。

6.《東坡志林》

7.蘇東坡：《題王維、吳道子畫》。

8.陳師曾：《中國文人畫之價(jià)值》，張連等編《文人畫與南北宗論文匯編》，上海書畫出版社，1985年，第27頁。

9.王震：《徐悲鴻研究》，江蘇美術(shù)出版社，1991年，第185頁。