顏景旺 于宙

（1.中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院 北京 100029 2.河北傳媒學(xué)院 河北 石家莊 050071）

置身于經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化時(shí)代，日新月異的科技革命為人類的物質(zhì)世界帶來(lái)了許多新的變化，亦使傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展，面臨著許多新的問(wèn)題與難題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是世界各國(guó)面對(duì)現(xiàn)代化以及傳統(tǒng)文化生存危機(jī)所采取的一項(xiàng)“應(yīng)變之策”，并以《公約》的形式在世界各國(guó)贏得反響，以便“在國(guó)際層面利用多種形式推廣和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。教科文組織設(shè)立這個(gè)新的榮譽(yù)稱號(hào)，意在警示國(guó)際社會(huì)，使其注意到活態(tài)遺產(chǎn)的重要性及對(duì)其實(shí)施保護(hù)的迫切性?！盵1](3)在當(dāng)代中國(guó)，做好“非遺”保護(hù)工作，就是在最大限度地彰顯民族精神。當(dāng)然，由于學(xué)界對(duì)“非遺”認(rèn)識(shí)的見(jiàn)仁見(jiàn)智，各地各項(xiàng)“非遺”保護(hù)工作的進(jìn)度與成效也不盡相同，理論研究成果更是多姿多彩。近讀田青先生的《我的反省與思考》，其從多維角度闡釋了自身對(duì)“非遺”理論的思考與建構(gòu)，讀來(lái)細(xì)品，頗受啟迪。

一

時(shí)下，“非遺”保護(hù)實(shí)踐如火如荼，理論研究緊隨其后，各種認(rèn)知成果不斷問(wèn)世?？v而覽之，呈現(xiàn)出由概念性認(rèn)知到政策性界說(shuō)、由理論建構(gòu)到實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)介紹的“漸進(jìn)式”樣態(tài)。田青“非遺”保護(hù)理論的建構(gòu)及其實(shí)踐活動(dòng)，亦符合這樣一條規(guī)律。其成果形式，或以“短平快”的小文見(jiàn)長(zhǎng)，或是持續(xù)數(shù)載的長(zhǎng)篇書著，叩問(wèn)推敲，洞見(jiàn)精詳?！段业姆词∨c思考》系小文若篇匯集成書，以一種必須呵護(hù)與善待中華傳統(tǒng)文化的紅線相維系。收錄其1985 年至2013 年間的學(xué)術(shù)心得與成果計(jì)43 篇，并以“反省”“思考”兩大篇章彰顯主旨，由文化觀念、學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)評(píng)論三維構(gòu)成，聚焦于自身與同道對(duì)“非遺”保護(hù)的理論建構(gòu)、藝術(shù)實(shí)踐和社會(huì)貢獻(xiàn)。

作為學(xué)者，應(yīng)懷“通經(jīng)、明道、救世”之品格。既有博學(xué)古今之識(shí)，又有社會(huì)擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，學(xué)以致用，回饋社會(huì)。社會(huì)責(zé)任，亦可體現(xiàn)在學(xué)術(shù)成熟后對(duì)往昔研究事象及其結(jié)論的反思與醒悟?！墩撜Z(yǔ)》倡導(dǎo)“吾日三省吾身”。凡“自省”之士，皆善梳理思想與心路，“把自己犯過(guò)的錯(cuò)誤明明白白地記下來(lái)，告訴后人，我覺(jué)得這是一個(gè)學(xué)者的責(zé)任。”[2]（4）于學(xué)而言，田青敢于將往昔“學(xué)途”所犯錯(cuò)誤，從“‘規(guī)范’統(tǒng)一與文化多樣性”“態(tài)度問(wèn)題”等方面以己為鏡，昭起后學(xué)，頗顯風(fēng)范。也正由于這些“反省”，成就了其在“非遺”領(lǐng)域的一番天地。

“省”后是作者一系列不同時(shí)期的具體學(xué)術(shù)觀念與思考。上編由14 篇小文組成“非遺”保護(hù)文化理念，強(qiáng)調(diào)了“非遺”保護(hù)在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性與緊迫性，進(jìn)一步從保護(hù)實(shí)踐、傳統(tǒng)節(jié)日、原生態(tài)民歌、佛教文化、運(yùn)河文化、古琴文化等方面，從國(guó)家的統(tǒng)一、文化多樣性與文化自覺(jué)角度，闡釋了關(guān)乎民族文化命運(yùn)與未來(lái)發(fā)展方向的洞察與思考。中編由10 篇事關(guān)佛教音樂(lè)的文章組成，既有田野考察，又有個(gè)案分析，在把握歷史脈絡(luò)與田野活態(tài)之下，明辨了宗教音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)的本質(zhì)屬性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。下編匯聚了19 篇評(píng)論性文章，多屬為友人書序，個(gè)中故事，無(wú)不體現(xiàn)著他對(duì)人生、友情、藝術(shù)、音樂(lè)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與感悟。三編齊構(gòu)，其實(shí)一也。即將“田氏非遺”理念與實(shí)踐一以貫之，體現(xiàn)出其孜孜以求的學(xué)術(shù)精神與理論創(chuàng)新的研究學(xué)品，成為我國(guó)“非遺”保護(hù)領(lǐng)域的“一家之言”，有力地推動(dòng)了“非遺”保護(hù)的內(nèi)在發(fā)展。

二

一代學(xué)術(shù)之興盛，有賴于多渠道、多學(xué)者的更新和接力?！扒拜厡W(xué)人留下的研究資料和學(xué)術(shù)精神，是后學(xué)珍惜和繼承的財(cái)富；后學(xué)對(duì)前輩學(xué)人資料積累的接替研究和繼續(xù)推進(jìn)，則是對(duì)前輩學(xué)人一生苦旅的最好肯定和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是當(dāng)代學(xué)術(shù)研究不可匱缺而需要面向社會(huì)和學(xué)界產(chǎn)生其輻射影響及反饋的路徑。”[3]（1）

理論家追求學(xué)術(shù)，目的往往是將所思的理論成果用于實(shí)踐，裨益社會(huì)。田青多年從事“非遺”保護(hù)工作，深受業(yè)師楊蔭瀏的影響。楊先生是中國(guó)音樂(lè)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一，通才之學(xué)，著作等身，學(xué)術(shù)研究始終與音樂(lè)實(shí)踐緊密相連。事關(guān)“非遺”保護(hù)，楊先生在20 世紀(jì)五十年代即已采錄了二胡曲《二泉映月》，考察、整理了智化寺京音樂(lè)，指導(dǎo)樂(lè)器作坊給琵琶貼品、笛子鉆孔……這些都是對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)與搶救的有力實(shí)踐。他的《國(guó)樂(lè)及其前途》，至今仍具有重要的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義。置身于21 世紀(jì)的“非遺”保護(hù)時(shí)代，田青恰逢新的文化發(fā)展環(huán)境，并被委以要職。感恩早年的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與多年積淀，深入廟堂，深入民間，在政府主導(dǎo)的“非遺”工作中發(fā)揮出了關(guān)鍵性的作用。如書所陳：對(duì)“非遺”概念與理念的建構(gòu)與解構(gòu)，借助各種會(huì)議、演講、展演等途徑給予社會(huì)認(rèn)知；藉熒屏媒體闡述“原生態(tài)”的話語(yǔ)權(quán)，拋磚引玉，促使“非遺”理念廣播民心；通過(guò)欄目、講座形式，以自身長(zhǎng)期實(shí)踐認(rèn)識(shí)、思辨及具體事例，宣傳“非遺”保護(hù)的必要性與迫切性；以專題性的“禪與樂(lè)”話題，明析“非遺”保護(hù)之全面的重要性……這些均流露出他在“非遺”保護(hù)實(shí)踐中“絕知此事要躬行”的態(tài)度。

“非遺”涵蓋五大類，即口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)及實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工技能。其不僅是一個(gè)國(guó)家或民族的文化遺產(chǎn)，還是全人類在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐生活中積累下的精神財(cái)富，是民族文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成。我國(guó)傳統(tǒng)文化深厚，代有相傳。從聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的數(shù)據(jù)來(lái)看，我國(guó)是申報(bào)“非遺”重國(guó)，各個(gè)民族都有傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，且品種多樣。不同地區(qū)文化的交流與融合，使各地的“非遺”形態(tài)，既存一定相似性，又各具特色。昆曲與古琴，傳統(tǒng)節(jié)日與習(xí)俗，傳統(tǒng)手工藝與表演，都帶有深深的時(shí)代烙印，代表著民族的形象，成為一種國(guó)家記憶。然而，近世以來(lái)的社會(huì)變革所引發(fā)的文化巨變，使我們?cè)谧非蟆艾F(xiàn)代化”的道路上亦丟失了一些祖先留下的傳統(tǒng)。誠(chéng)如他常言：“每一分鐘，就可能有一首民歌、一個(gè)樂(lè)種、一種手藝、一座古建永遠(yuǎn)地消失了?！盵2]（13）何以此況？是我們對(duì)自己文化的無(wú)知、背棄與不自信，是人們的審美觀念和娛樂(lè)方式“在電視等主流媒體的狂轟爛炸下”[2]（14）所引發(fā)的“巨大改變”所然。

幸得“非遺”保護(hù)春雷傳來(lái)，國(guó)家和社會(huì)需要一批熟知傳統(tǒng)文化的學(xué)者參與“非遺”保護(hù)事業(yè)，將“保護(hù)”的理念普播于眾。時(shí)代召喚，田青將傳統(tǒng)文化與“非遺”理念相結(jié)合，進(jìn)行了從理論到實(shí)踐的多種努力：如何認(rèn)知“非遺”概念？如何操作將其通俗化地普及開(kāi)來(lái)？如何面對(duì)現(xiàn)代化接續(xù)傳統(tǒng)？如何增強(qiáng)國(guó)民的文化自覺(jué)與自信？……面對(duì)這般來(lái)自社會(huì)與大眾的詰問(wèn)，他利用展演開(kāi)幕式、答記者問(wèn)、會(huì)議、采訪等場(chǎng)合，詮釋旨要，語(yǔ)出驚人，常常是“100 個(gè)例子正等著你”?；趯W(xué)者、官員的“雙重”身份，社會(huì)實(shí)踐與學(xué)術(shù)思考的交匯融通，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在業(yè)內(nèi)頗受矚目。例如，如何對(duì)待“三寸金蓮”，他將其與西方的“勒腰”與現(xiàn)代耳環(huán)時(shí)尚相聯(lián)系，給予新的評(píng)價(jià)；他在赴日開(kāi)展“融冰之旅”的演出時(shí)，擔(dān)任節(jié)目解說(shuō)，將古琴藝術(shù)置入歷史文化的高度予以宣講，憑添了國(guó)事演出的圓滿性；對(duì)于“遺產(chǎn)”發(fā)展問(wèn)題，關(guān)乎僅存的“國(guó)樂(lè)成分”，他常以兩百個(gè)劇種為例，設(shè)想絕大多劇種反映當(dāng)代生活，“只留下一個(gè)昆曲來(lái)反映我們祖先的生活”！[2]（104）如此的“哀求”與呼吁，振聾發(fā)聵，令人起敬；他看到巴黎建筑群的浪漫，追憶起江南小橋流水與北京四合院古建；想到日韓追求現(xiàn)代化反省民族文化意識(shí)，感懷國(guó)人對(duì)文化自覺(jué)的缺失與陜北剪紙娘子自身技藝的不自信……他說(shuō)“如果能通過(guò)我們的綿薄之力，把一個(gè)已經(jīng)邊緣化的、被人們遺忘的、古老的祖先留下的文化推到主流中來(lái)，讓年輕人認(rèn)識(shí)，并逐漸產(chǎn)生感情來(lái)傳承它，并在此過(guò)程中讓普普通通的農(nóng)民、牧民們改變自己的生活，比自己寫一篇‘科學(xué)’的文章更有意義?！盵2]（102）凡此例證，文而化之，字字珠璣，彰顯著田氏“非遺”理念的頻頻閃光。

一方學(xué)域的煥然發(fā)展，需幾代學(xué)者的不懈努力。楊蔭瀏與田青，兩代學(xué)人，前赴后繼，篳路藍(lán)縷。這里，田青以宗教哲文體悟，接通“非遺”領(lǐng)域，理論與實(shí)踐并行，所思所悟，多精鑿之見(jiàn)，不僅“借勢(shì)”將“非遺”理念廣播于眾，還對(duì)國(guó)樂(lè)前途在新時(shí)代的發(fā)展予以一定探索與論道。從現(xiàn)今全國(guó)“非遺”所取得的成就上看，他付出了自己的努力，無(wú)疑是成功的?！段业姆词∨c思考》正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上匯集的成果，凝聚了其多年的心血、汗水。其思其行，彰顯著一位文化學(xué)者的社會(huì)責(zé)任。

三

眾所周知，自2001年昆曲被列入世界首批“非遺”代表作項(xiàng)目以來(lái)，歷經(jīng)十余年發(fā)展，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作煥然一新，碩果累累。2004 年，中國(guó)正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，積極開(kāi)展并推動(dòng)國(guó)際交流與合作。作為一項(xiàng)世界性文化保護(hù)的重大舉措，作為綱領(lǐng)性文件，其政策性的指導(dǎo)推動(dòng)，尤顯必要。借世界“非遺”東風(fēng)，我國(guó)逐步完善了創(chuàng)承機(jī)制，明確提出了“非遺”指導(dǎo)方針與保護(hù)原則，逐步建立國(guó)家、省、市、縣與傳承人考核制度?！斗沁z法》與相關(guān)條例的出臺(tái)，標(biāo)志著其正式進(jìn)入依法保護(hù)與深入發(fā)展的新階段。全國(guó)首次“非遺”普查的實(shí)施，意在點(diǎn)清“家產(chǎn)”，“音、圖、文、物”聲情并茂。先后公布的幾批國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目與代表性傳承人，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與文化遺產(chǎn)日的設(shè)立，漸成“遺產(chǎn)資源”開(kāi)發(fā)態(tài)勢(shì)。理論反哺實(shí)踐，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)論壇、會(huì)議的多次舉辦，從概論到普查規(guī)范，系列叢書至大型圖典的陸續(xù)問(wèn)世，均彰顯出“非遺”在整體性、系統(tǒng)性方面取得的可喜成就。

目前，“非遺”理念已被社會(huì)熟知并接受，其理論與概念，作為傳統(tǒng)文化的構(gòu)件，已真正“飛入尋常百姓家”。對(duì)此，田青概括為“起步晚，速度快，成績(jī)大?！盵2]（317）“非遺”領(lǐng)域的累累碩果，無(wú)不浸透著諸如先生這般學(xué)者的心智。作為國(guó)家“非遺智庫(kù)”的一份子，他從多方面體現(xiàn)著一位學(xué)者的文化擔(dān)當(dāng)。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，“文化自覺(jué)”深入人心。“非遺”初行之時(shí)，為申明內(nèi)涵與特質(zhì)，有效傳播“非遺”保護(hù)理念，有必要對(duì)傳統(tǒng)文化予以梳理、正名。故此，他撰寫了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)三議》，站在“非遺”保護(hù)理論的新高度對(duì)其定義、范疇予以新釋，借助“精華與糟粕”“先進(jìn)與落后”“‘迷信’與文化”三維剖析，以此昭示社會(huì)在“非遺”保護(hù)中，在貫徹“保護(hù)為主、搶救第一”的原則下，從國(guó)家的高度，維護(hù)文化多樣性與國(guó)家主權(quán)的制高點(diǎn)，辯證地看待傳統(tǒng)文化，在全球化與現(xiàn)代化熱潮中，留住民族之根。基于上述認(rèn)識(shí)，其《保護(hù)與發(fā)展》一文從遺產(chǎn)承載根基、文化同質(zhì)現(xiàn)象、文化發(fā)展規(guī)律的角度，對(duì)“遺產(chǎn)不能發(fā)展”的問(wèn)題做了深刻探析。關(guān)于文化自覺(jué)，他通過(guò)日本、韓國(guó)和我國(guó)一些民族對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度進(jìn)行比較，提出了“文化自覺(jué)”是“保護(hù)‘文化多樣性’和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提條件”，[2]（68）其不會(huì)自主生發(fā)，常常是在“災(zāi)難或巨大的民族危機(jī)發(fā)生之后的一種深刻甚至痛苦的反思”，[2]（68）是弱勢(shì)文化自我保護(hù)的一種反映，需經(jīng)“知情”“定位”“包容”三階段，才能達(dá)到“自覺(jué)”的高級(jí)目標(biāo)。此外，《傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代意義》《民歌與“民族唱法”》《佛教文化是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分》《中韓攜手，共同保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——從韓國(guó)“江陵端午祭”申遺談起》《流布與融合——中國(guó)大運(yùn)河與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》《原生態(tài)：?jiǎn)拘盐幕杂X(jué)與維護(hù)文化多樣性的契機(jī)》《古琴的人文精神》《找回祖先的聲音》等文章，以具體案例進(jìn)一步展示了其“非遺”理論的精神內(nèi)涵，將原生態(tài)話語(yǔ)權(quán)、宗教文化融入“非遺”理念以彰顯價(jià)值。近年來(lái)，藝術(shù)批評(píng)不斷加強(qiáng)，對(duì)藝術(shù)的健康發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。批評(píng)以理性判斷為主，是“百家爭(zhēng)鳴”之于藝術(shù)活動(dòng)的體現(xiàn)。該書有多篇“書序”，田青作為業(yè)內(nèi)學(xué)養(yǎng)深厚、德高望重者，授序或借人言事，或以事映人，既是對(duì)作品深刻的個(gè)人體悟，也是對(duì)主體人辛勤耕耘的莫大鼓勵(lì)。因此，他為同仁欣然作序，將“他者”和本領(lǐng)域的種種實(shí)踐與欽佩躍然紙上，如他所言“文章千古事，善哉一點(diǎn)心”一樣，[2]（264）流露著人生的豁達(dá)與傳統(tǒng)的價(jià)值觀。

在現(xiàn)代中國(guó)，媒介作為人文理念的重要傳播途徑，促進(jìn)了社會(huì)信息共享。其中，“央視”具有集權(quán)威性、大眾性、導(dǎo)向性和娛樂(lè)性于一身的優(yōu)勢(shì)，群眾基礎(chǔ)良好。“青歌賽”作為一項(xiàng)國(guó)家級(jí)權(quán)威賽事，將“直播”與“點(diǎn)評(píng)”迅速流通全國(guó)，影響廣泛。田青借此將中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)中的“原生態(tài)唱法”搬上熒屏，打破了美聲、民族、通俗唱法“三足鼎立”的勢(shì)態(tài)，為我國(guó)“非遺”保護(hù)理論與實(shí)踐的傳播贏得了廣泛的平臺(tái)效應(yīng)。令人難忘的是，第十一屆青歌賽上，以李懷福、李懷秀為代表的“原生態(tài)”唱法，因別于“學(xué)院派”而引發(fā)熱議。在這場(chǎng)“熱議”中，他為李家姐弟的據(jù)理力爭(zhēng)，實(shí)則借“原生態(tài)”之勢(shì)，傳播尚處“模糊”之態(tài)的“非遺”理念，他那“20 世紀(jì)整個(gè)音樂(lè)界迷信‘科學(xué)’”唱法的警句，[4]使倡導(dǎo)文化多樣性的努力與“非遺”理念，得以公布于眾。

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家。自古以來(lái)，各民族的音聲唱技多有相應(yīng)體系，“唱法”和而不同。當(dāng)“原聲態(tài)”歌聲響徹青歌賽擂臺(tái)，帶給人們異樣的新鮮，備受青睞。二十世紀(jì)“科學(xué)”凌駕于真理之上，成為“西方”的代名詞，一味學(xué)習(xí)西方、追求現(xiàn)代化，成為“脫貧脫弱”的“根本”目標(biāo)。田青認(rèn)為“科學(xué)主義是給藝術(shù)帶來(lái)單一化、規(guī)范化和抹殺個(gè)性的思想基礎(chǔ)?！盵2]（45）在科學(xué)與藝術(shù)的二維之辨中，強(qiáng)調(diào)兩者相悖關(guān)系，認(rèn)為藝術(shù)上追求的標(biāo)準(zhǔn)是多樣性與個(gè)性，主張“對(duì)藝術(shù)自身規(guī)律的復(fù)歸”[2]（46）并常伴有佛學(xué)哲思。他提倡向民間學(xué)習(xí)，同時(shí)借鑒其他民族文化，走多元化道路。民間文化生動(dòng)鮮活，既是源泉亦是資源。歷史上的雅樂(lè)、文人詞與俗曲，在僵化、單一后，“低頭”將觸手伸向民間，注入新鮮血液。他時(shí)常把通俗、美聲與民族唱法的特點(diǎn)形象比喻為“風(fēng)”“雅”“頌”，而原生態(tài)之所以廣受歡迎，在于“不屑假”，不倡“千人一面”與贊歌，惟唱真情。現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)乎“科學(xué)與藝術(shù)”和“千人一面”的問(wèn)題，人所共知，但尚未明析深辨。田青借“原生態(tài)”話語(yǔ)予以充分爭(zhēng)鳴，其社會(huì)的與藝術(shù)的價(jià)值逐漸凸現(xiàn)。此番爭(zhēng)鳴與申辯，對(duì)中國(guó)“非遺”保護(hù)從實(shí)踐到理論的架構(gòu)與普及，借題發(fā)揮，音樂(lè)界執(zhí)牛耳也。中華民族善于向他者學(xué)習(xí)。奔向現(xiàn)代化，我們不能數(shù)典忘祖。古琴劇場(chǎng)化，忘卻了其“清微淡遠(yuǎn)”的特質(zhì)；利用西洋和聲創(chuàng)中國(guó)作品，忽略了中國(guó)人線性思維的審美需求。藝術(shù)應(yīng)遵循自身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。因此，中國(guó)的現(xiàn)代化道路應(yīng)不完全是西式的，要根據(jù)自己歷史文化的傳統(tǒng)與初始條件來(lái)形成。其中包括如何利用我們的傳統(tǒng)資源，如何走出一條新的與傳統(tǒng)相結(jié)合的具有生態(tài)價(jià)值和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路。

該書“中編”關(guān)乎佛教音樂(lè)的10 篇文章，亦與“非遺”關(guān)系密切。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，“儒釋道”三駕馬車構(gòu)筑其基本體系，儼然一部實(shí)實(shí)在在的宗教文化史。佛教文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)構(gòu)成，“非遺”中占有較大比重。既包括“佛教制度、儀軌、藝術(shù)等精英文化，也包括廣大基層信眾日常生活習(xí)俗、節(jié)慶儀式、傳統(tǒng)技藝等民間文化在內(nèi)的完整而鮮活的文化體系”。[2]（54）二者有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)中華民族的“民族性格、思維方式、行為方式、信仰追求、文化藝術(shù)及生活習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了極其重大而深遠(yuǎn)的影響?！盵2]（51）佛教文化素來(lái)褒貶不一，尤其“文革”期間全盤踏倒，頗遭冷遇。但在“文化多樣性”理念的倡導(dǎo)下，其作為傳統(tǒng)音樂(lè)的文化精神內(nèi)涵逐漸明晰，近年來(lái)頗受中國(guó)音樂(lè)學(xué)界關(guān)注。只有將包括“佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的各種優(yōu)秀傳統(tǒng)宗教文化都保護(hù)起來(lái)，我們中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)才是全面、完整和準(zhǔn)確的?！盵2]（54）隨著“非遺”實(shí)踐的深入開(kāi)展，以佛教音樂(lè)為代表的整個(gè)宗教藝術(shù)研究必從“非主流”轉(zhuǎn)入“主流”。而他的10 篇力作，談的正是“禪與樂(lè)”“樂(lè)與魂”的問(wèn)題，就此，他從歷史與現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐到未來(lái)的維度做了系統(tǒng)詮釋?！胺惨魳?lè)有一現(xiàn)象，作者必引樂(lè)入禪”，[4]“凡禪宗有一學(xué)案，必援禪證樂(lè)”。[4]魂兮歸來(lái)，禪即中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之魂。故該編作為先生從事“非遺”事業(yè)的鋪墊性成果，實(shí)具一定先見(jiàn)性。誠(chéng)也，以宗教音樂(lè)文化為學(xué)術(shù)根基，給予“非遺”與“批評(píng)”二域嶄新之思考，“三榜定案”方能彰顯該集的寬闊與厚重?？傊摷瘜⒆髡叨嗄昵暗膶W(xué)術(shù)思想集于大成，勾勒出了傳統(tǒng)文化保護(hù)的宏大實(shí)踐構(gòu)想?，F(xiàn)今，“非遺”立學(xué)科，揚(yáng)“顯學(xué)”，田青先生這部文集實(shí)具“非遺”理論的導(dǎo)向與研究?jī)r(jià)值。

總之，田青先生的反省與思考，凝聚著深厚的社會(huì)實(shí)踐，彰顯著一位音樂(lè)學(xué)家的拳拳社會(huì)之責(zé)，透顯著其“非遺”理念普及于世的傳播軌跡與國(guó)樂(lè)前途的深刻學(xué)術(shù)思考。從學(xué)途初年之于“犯錯(cuò)”的自省，至佛教哲思所倡“止止不須說(shuō)”的妙法難思，再跨到“時(shí)時(shí)勤拂拭”的“非遺”實(shí)踐，每每令后學(xué)感受到前輩學(xué)人的躬行與敬業(yè)，并引發(fā)些許思考與拙識(shí)。一人一域，一書亦情。踐行“非遺”保護(hù)，彰顯民族情懷。亦使讀者在《我的反省與思考》中品味到一位音樂(lè)學(xué)人于傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的大智若愚與力挽狂瀾，以及勇于探索的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)與精神。