葉伯和

原名式昌，又名式和，祖籍廣東梅縣，生于四川成都。1907年赴日本留學(xué)，先習(xí)政法，后習(xí)音樂，同時加入同盟會。1912年歸國，先后擔(dān)任成都高等師范學(xué)校音樂科主任，成都女子師范學(xué)校、成都縣立中學(xué)音樂教師等職，教授聲樂、鋼琴、小提琴、中國音樂史、西洋音樂史等課。介紹西方樂理（五線譜即首由他介紹至中國西南各地）。所著《中國音樂史》-書，為我國第一部音樂史專著。該書上卷于1922年在成都出版，下卷一直未見。（1985年《中國音樂詞典》）。1987年為音樂志編輯顧鴻喬在1929年成都<新四川日刊副刊>發(fā)現(xiàn)下卷。伯和先生之后有更豐富內(nèi)容的音樂史手稿，還未付梓，不幸在抗戰(zhàn)期間幾次搬遷中散佚。

葉伯和終其一生，在倡導(dǎo)新文化、新音樂過程中，作出了貢獻(xiàn)。二十年代初，著有《詩歌集>出版發(fā)行，比胡適<嘗試集》晚出版不到兩個月。創(chuàng)辦了四川四川第一個新文學(xué)社團(tuán)：“草堂文學(xué)研究會”，自費(fèi)編印刊物《草堂》，其中載有葉氏詩歌若干及短篇白話小說。三十年代，發(fā)起組織成都第一個西洋樂社“成都海燈樂社”，經(jīng)常義務(wù)演出音樂節(jié)目，參加抗戰(zhàn)時期的社會活動。如至各大中學(xué)參加紀(jì)念集會，紀(jì)念魯迅逝世周年、追悼王光祈逝世、為水災(zāi)難民募捐等等，頗具社會影響。

葉伯和逝于1945，享年56歲。

一

葉伯和，成都人，生于清光緒十五年（ 1889）六月二十七日，卒于民國34年（ 1945） 11月6日。享年56歲。原名葉式倡，又名式和，字伯和，留學(xué)歸國后即以字行。先世由粵遷蜀，耕讀傳家。祖父葉祖誠，字筑斯，號屏藩，清五品銜光祿寺署正，誥封朝議大夫，廢科舉后，捐資創(chuàng)辦葉氏崇實(shí)學(xué)堂。父親葉大封，清附貢生候選知州，后留學(xué)日本，獲法學(xué)士位?；貒笤嗡拇ㄊ」鹈貢L，四川高等檢察廳檢察長，母親廖氏，知書識禮，賢惠仁慈，育子有五，伯和居長。

葉伯和自幼聰慧，6歲起便隨母誦讀經(jīng)書。13歲時，翰林院編修鄭敘進(jìn)因奇其才，以成都府學(xué)生員見拔。伯和15歲入四川高等學(xué)堂普通科，成績優(yōu)異。兩年后，與表妹廖贊和結(jié)婚，婚后感情甚篤，在葉伯和的詩篇里對此亦多有流露。廖贊和年長葉伯和一歲，畢業(yè)于成都淑行女子學(xué)校，并留校教書，喜愛音樂，擅長提琴，常參與葉伯和在通俗教育館組織的音樂活動。

葉氏音樂家風(fēng)世代相傳。葉伯和曾這樣回憶道：“成都葉氏向來是得了琴學(xué)中蜀派的正傳的。族中有號介福的老輩，從前造過一百張琴，刻過幾部琴譜。族中能彈琴的很多，我從小熏染，也懂得一些琴譜，學(xué)得幾操《陋室銘》《醉魚》《流水》……后來風(fēng)琴傳人成都，也亂按得幾個調(diào)子，就立定主意，要到外國去學(xué)音樂?！?/p>

1907年秋，剛滿18歲的葉伯和與弟弟葉仲甫隨父買舟東下，赴日本求學(xué)。到日本后，他相繼考入日本法政大學(xué)和東京音樂學(xué)院，既學(xué)法律又學(xué)音樂。在日本留學(xué)期間，結(jié)識了早在東京音樂學(xué)院和帝國大學(xué)學(xué)習(xí)的蕭友梅（我國著名音樂教育家、作曲家），在蕭的影響下，加入孫中山先生創(chuàng)立的同盟會。1912年父子三人同時歸國。

二

民國初年，提倡戲劇改良。大約在1913年，24歲的葉伯和與人合作在成都少城關(guān)帝祠創(chuàng)辦了一個京劇科班——和字班，亦稱劇部科班，招募生徒，延師執(zhí)教，前后二年余。因?qū)掖胃慕M費(fèi)金巨萬，僅得文武戲數(shù)出。雖然科班僅兩年即夭折，但它是川人辦京劇科班最初有益的嘗試，也是葉伯和從事藝術(shù)教育的開端。

辛亥革命后，著名教育家蔡元培提出“美育代宗教”的主張，成都高師率先響應(yīng)，于1914年籌辦樂歌體育專修科（于1917年正式更名為樂歌專修科），除正規(guī)的音樂各學(xué)科外，葉伯和將五線譜及鋼琴等西洋樂器在教學(xué)中首次使用。當(dāng)年9月，25歲的葉伯和接受吳玉章校長聘請，成為全國第一所開辦樂歌體育專修科的高等學(xué)府第一位擔(dān)任音樂?？普n程的教授，同時兼任成都多所中學(xué)及師范學(xué)校的專職教員。葉伯和根據(jù)自己在國外學(xué)得的全部音樂知識，結(jié)合高師培養(yǎng)專門人才的教學(xué)實(shí)際，為專修科設(shè)置的音樂課程有樂歌、樂典、樂器使用法、理論、和聲學(xué)、音樂史。在本世紀(jì)初，具備如此完善的音樂專科教學(xué)內(nèi)容，尚屬首創(chuàng)，開我國高等學(xué)府新音樂教育之先河。

在高師的唱歌十年教學(xué)中，他不滿足于西洋音樂的全盤照搬，而是根據(jù)我國國情，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，進(jìn)行了大量的樂歌創(chuàng)作活動。既不用外國的歌曲，也不使用古典詩詞，他在一九=O年出版的詩歌集的《自序》中寫道：“到了民國三年，我在成都高等師范教音樂。坊間的唱歌集，都不能用，我學(xué)的呢？又是西洋文的，高等師范生是要預(yù)備教中小學(xué)校的，用原文固然不對，若是用些典故結(jié)晶體的詩來教，小孩子怎么懂呢？我自己便做了些白描的歌，拿來試一試，居然也受了大家的歡迎?！比~伯和把自己的詩歌創(chuàng)作分為“詩”和“歌”兩類，他說：“沒有制譜的和不能唱的在一起，暫且把它叫做詩。有了譜的，可以唱的在一起，叫做歌。”他創(chuàng)作了大量的學(xué)堂樂歌。這些歌曲中，有學(xué)校校歌，有一般的歌曲。歌詞中除自己的詩歌外，也選用學(xué)生中寫得較好的詩作。這些歌曲的曲譜，因年代久遠(yuǎn)已無處可尋了。所幸其中一些歌詞由作者收錄在《詩歌集》中仍保存了下來。如《插秧》一首：“幾溝流水，數(shù)頃秧田;布谷聲鳴樹顛。無老無少，無女無男，沒有一個得閑。出門采桑，歸來飼蠶，才經(jīng)過了三眠。有了穿的，要謀吃的，又來盡力插田?！睆南旅孢@首歌詞《鐘聲》里，不難看出他對民主、自由的熱烈追求：

在那自由空氣之中，傳播一種聲浪。

他的發(fā)人猛省之音，充滿了世界十方。

沉沉的睡獅，久鼾臥榻上。

這回是被他驚醒了，你看他的大力量。

除了創(chuàng)作大量學(xué)堂樂歌，他還為成都多所學(xué)校譜寫校歌。這些歌曲，不但豐富了教學(xué)內(nèi)容、啟迪了學(xué)生的智慧，而且通過樂歌的傳唱，使作者的民主、進(jìn)步思想得以傳播。歷史學(xué)家穆濟(jì)波在為葉伯和的《詩歌集》第一冊一九二O年五月四日出版。穆濟(jì)波在序中寫道：“……我很想與葉伯和結(jié)個鄰，當(dāng)著那夕陽西下，晚煙縱橫;或月明如水，涼風(fēng)披襟的時候，靜聽那“Piano”（鋼琴）“Violin”（小提琴）合奏的妙音，或是悠揚(yáng)的笛聲，幽咽的琴聲，那時我早化作一個蝶兒，醉夢迷離的倩他們的聲浪，扶著我到那超“人間世”的“無何有之鄉(xiāng)”去了?！弊x了這一段描述，我們彷佛置身于七十多年前古老都市中的葉宅內(nèi)，那絲管紛紛、樂音裊裊，和諧抒情令人陶醉的氣氛中。

當(dāng)時的中國，隨著學(xué)堂樂歌的發(fā)展，西洋音樂的表演形式、記譜法、音樂理論陸續(xù)由學(xué)堂傳授而逐漸擴(kuò)及社會，成為我國近代民主主義音樂文化重要的開端。葉伯和創(chuàng)作的學(xué)堂樂歌，不但豐富了教學(xué)內(nèi)容，也有益于學(xué)生智慧的啟迪和道德修養(yǎng)的提高。通過樂歌的傳唱，作者的民主進(jìn)步思想也進(jìn)一步得以傳播。他是四川第一個介紹和使用五線譜，第一個教授鋼琴、小提琴等西洋樂器，講授樂理、和聲學(xué)等西洋音樂理論的音樂教育家。十年教學(xué)，造就了滇黔巴蜀數(shù)以千計的音樂專門人才。在教學(xué)過程中，他潛心研究中國音樂，結(jié)合長期教學(xué)實(shí)踐，辛勤耕耘，編著了我國第一部《中國音樂史》，這是我國第一部專業(yè)音樂通史，成為第一個編著和講授音樂史的教授。這書中涉及各歷史時期的音樂史料盡管不甚詳備，論述不盡邃密，嚴(yán)格的說它是一部提綱式的論著;但在長期處于舊文化的中國，資產(chǎn)階級新文化開始傳播不久，西洋音樂及其理論則剛開始隨著學(xué)堂樂歌的普遍傳唱而得以初步介紹，葉伯和篳路藍(lán)縷、以啟山林，出于強(qiáng)烈的民族自尊和愛國熱情，寫出了這部具有開創(chuàng)性價值的音樂史專著，為音樂史學(xué)作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，是很可貴的。

史稿分上、下兩卷。上卷于1922年由成都昌福公司印刷出版，與此同時，北京《益世報》亦加以連載。下卷全文于1929年在成都《新四川日刊》副刊上登載。書中將中國音樂史劃分為四個時代：一、發(fā)明時代：黃帝以前;二、進(jìn)化時代：黃帝至周;三變遷時代：秦漢至唐;四融合時代：宋元至現(xiàn)代。這樣的分期是有相當(dāng)學(xué)術(shù)見地，是符合歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)的。

作者在《自序》中，對撰寫這本書的動機(jī)作了說明：“閱《新教育》載LeonLahsburg所撰敘述中國古代音樂的論文，頗有不滿意處，于是就引起我寫這本冊子的念頭?！币痪乓痪拍耆?，《新教育》第一卷第三期刊登了一篇題為《中國音樂之外論》的文章，作者中譯名為蘭士卜，文中對中國音樂頗多偏見，對中國古代音樂的發(fā)展，也提出不少疑問。如文中說：“中國國人之為皇帝及國家犧牲者極少，與別國國民之對于本國土元首之誠意絕異，以此故，中國遂不能進(jìn)步而有真正之國歌。”葉伯和讀后激發(fā)了他撰寫《中國音樂史》的熱情和決心。葉伯和在該書《總序》中明確寫道：“音樂史，是研究一般思想史、文明史的重要部分……所以編樂史，第一項(xiàng)要注意一個時代人文的發(fā)展;第二項(xiàng)才是考證歷代作品的成績”。的確，音樂作為一種文化現(xiàn)象，是社會生活的反映。因此可以說，一部音樂史，是在中國廣闊的社會歷史背景上展現(xiàn)出來的，而音樂文化是整個社會文化中不可缺少的組成部分。葉伯和正是通過他在日本留學(xué)期間對西洋音樂理論和西洋音樂史的學(xué)習(xí)和研究，結(jié)合多年來音樂史的教學(xué)實(shí)踐，在這部著作中，初步采用了全面、相互、發(fā)展的研究音樂史的辯證方法，力求從多側(cè)面來認(rèn)識和考察他所強(qiáng)調(diào)的“一個時代人文的發(fā)展”。例如在音樂史上卷第二個時代“進(jìn)化時代”中，用了大量篇幅來論述周代的音樂文化。作者認(rèn)為：“中國的文化，到了周代，總算是進(jìn)化的。這時候哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)漸漸發(fā)達(dá)，音樂也隨著進(jìn)步，并且這時候的歷史，才有可信的記載了。所以我們讀史到此、總該要留心考察他，為什么能發(fā)達(dá)的原因和發(fā)達(dá)后的現(xiàn)象，都應(yīng)該知道的?！敝艽俏覈糯飞献钪匾臅r期之一，王國維在《殷周制度論》中說：“中國政治與文化之變革，莫過于殷、周之際?！比~伯和對這個時代發(fā)達(dá)的原因以及發(fā)達(dá)后的各種社會現(xiàn)象，作了一番仔細(xì)的研究，并將整個社會的發(fā)展與各種學(xué)術(shù)的發(fā)展變化聯(lián)系起來，去探索音樂文化歷史的演變及其原因。在“當(dāng)時音樂與政治”一節(jié)中，作者寫到：“周禮說‘治其樂政，所以周公為政，首先制禮作樂設(shè)了許多樂官……后來一朝一代，也有許多的樂官，都是由這樣傳下來的。這種辦法，雖然不是正當(dāng)?shù)?，但是周代的音樂，因此便收了一點(diǎn)效果。”在第二節(jié)中談到音樂與教育的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂教育的重要。作者首先講道：“古代音樂這科，在教育上也很重要……到了周代無論貴族平民，都是要學(xué)的?！苯又C了《周禮》《札記》中有關(guān)音樂的記載，最后說：“總以上的引證來看，可知當(dāng)時音樂，在教育上很重要，所以才能使他發(fā)達(dá)，并且周代的音樂，能勝過前代，都是教育上的結(jié)果?！笨梢娮髡邩O為重視一個時代文化教育的發(fā)達(dá)對音樂的進(jìn)步所產(chǎn)生的直接影響，以及與音樂文化息息相關(guān)的各種藝術(shù)之間相輔相成的關(guān)系，從而對音樂發(fā)展的歷史進(jìn)行綜合探討，提要地展現(xiàn)了我國音樂文化發(fā)展過程中的復(fù)雜現(xiàn)象。

“我們現(xiàn)在要把從前的一切舊觀念都打消，再用一副哲學(xué)的、科學(xué)的新眼光來觀察它、審定它，要從這樣取的，才算得音樂史。”這本音樂史學(xué)專著，注重民族大眾的音樂文化，強(qiáng)調(diào)音樂對時代精神的密切關(guān)注，重視歷代民間的音樂家和音樂作品。全書始終貫穿著作者的唯物觀和民主進(jìn)步的思想主張。

三

“五四”運(yùn)動時期，葉伯和與同時代的進(jìn)步知識分子一道，以勇猛無畏的革命精神向封建文化挑戰(zhàn)，在當(dāng)時四川新文化運(yùn)動中撒下了新詩的種子，起到了先驅(qū)的作用。這個時期，葉伯和創(chuàng)作了大量的白話體新詩、散文、小說。其中出版三期詩歌專集，由穆濟(jì)波、曾孝谷分別作序，作者作自序、再序、共收詩歌84首。后將三期匯集成一冊，名為《葉伯和著的詩歌集》，于1920年5月由上海華東印刷所出版，全國發(fā)行，又于1922年5月再版。

1922年2月，在由四川早期馬克思主義者王右木創(chuàng)辦的《人聲》報上，葉伯和也曾發(fā)表詩作，作為傳播新詩的陣地。

1923年，詩歌《心樂篇》、小說《一個農(nóng)夫的話》，分別發(fā)表在北京文學(xué)研究會的叢刊《詩》和1924年《小說月報》第15卷上。

1924年，《伯和詩草》《葉伯和著述叢稿》在成都相繼問世。共輯詩歌62首，小說4篇，詩歌《心樂篇》二十四首、《小笙》十六首、《扁舟集》十七首，并附錄郭沫若、康白清、葉紹鈞、王怡庵等人對《心樂篇》的評述和葉伯和受業(yè)門人撰寫的《葉伯和先生傳略》?！吨袊挛膶W(xué)大系》的《史料索引》創(chuàng)作總目類里有詩歌別集《伯和詩草》。

“五四”運(yùn)動高潮時，少年中國學(xué)會成都分會于1919年7月創(chuàng)辦了《星期日》周報。葉伯和在上面發(fā)表了新詩《30年前做的事》《二弟》等。

在成都以宣傳婦女解放而獨(dú)樹一幟的文藝性刊物《直覺》上，葉伯和也曾發(fā)表關(guān)于婚姻自主、男女平等的新詩，對封建禮教壓迫下的中國婦女深表同情，這在成都知識青年中引起強(qiáng)烈反響。朋友、學(xué)生紛紛前來索稿，很多人還拿著自己做的詩歌，親自登門向他請教。

隨著“五四”運(yùn)動的深入發(fā)展，全國各地紛紛成立了文學(xué)研究社團(tuán)。1922年葉伯和在成都組織了四川第一個文學(xué)社團(tuán)一一草堂文學(xué)研究會，并自費(fèi)主編該會會刊《草堂》。巴金的詩作和第一篇譯文<旗號>即在此刊登。中國文壇巨匠茅盾在《中國新文學(xué)大系·現(xiàn)代小說導(dǎo)論》中說：“四川最早的文學(xué)團(tuán)體好像是草堂研究會（成都十二年春），有月刊《草堂》，出至第四期后，便停頓了，次年一月又出版了草堂的后身《浣花》?！?923年1月，周作人在北京讀到《草堂》后，立即寫了一篇評論《讀草堂》。此文在《草堂》第3期上刊登。文中談到：“……年來出版界雖然不很熱鬧，切實(shí)而有活氣的同人雜志尚有發(fā)刊，這是很喜歡的現(xiàn)象。近來看到四川出版的《草堂》，更使我對于新文學(xué)前途增加一層希望?！惫舢?dāng)時在日本留學(xué)，讀了來自家鄉(xiāng)的《草堂》后，熱情地向《草堂》諸友致函：“奉讀《草堂》月刊第一期，甚歡慰……諸先生常與鄉(xiāng)土親近，且目擊鄉(xiāng)人痛苦，望更為宏深的制作以號召于邦人……久居海外，時念故鄉(xiāng)，讀諸先生詩文已足療殺十年來的鄉(xiāng)思……”

《草堂》還與全國各地新文化社團(tuán)、刊物建立了廣泛的聯(lián)系。其中如北京文學(xué)研究會、創(chuàng)造社、北京晨光社、廣東《南風(fēng)》、上海文學(xué)研究社、上海淺草社、北京《詩學(xué)半月刊》、燕京大學(xué)《燕大周刊》、云南《翠湖之夜》等。葉伯和為《草堂》創(chuàng)刊、撰稿、組稿直至發(fā)行，花費(fèi)不少心血，對于當(dāng)時文壇頑固派的嘲笑和攻擊進(jìn)行了有力的反擊。1938年10月26日成者都《華西日報》副刊上，曾有一篇標(biāo)題為《成都文壇回憶記》的文章。文章開頭寫道：“詩人葉伯和在成都撒下了新文學(xué)的種子，第一個文藝刊物——《草堂》，在成都出現(xiàn)了。自然，這一定是遭受過頑固的老夫子的嘲笑和毒罵，因?yàn)檫@種爭執(zhí)，在成都，新文藝竟涂上了一層黯淡的陰影。”

民國以來，四川軍閥連年混戰(zhàn)，加之天災(zāi)迭降，四川人民處于水深火熱之中。葉伯和在兵亂頻仍、民怨沸騰之際，寫出了大量揭露軍閥暴行，同情苦難民眾的作品。如小說《一個農(nóng)夫的話》《舶來的爆竹》;詩歌《插秧》《戰(zhàn)后的少城公園》《鄉(xiāng)村的婦人》《做炭團(tuán)的小孩》等。作者在《種稻歌》中，寫道：“灼灼者花，青青者草。食稻者多，種稻者少。將軍酒肉為林沼，小民終日難一飽?！痹凇度詳ⅰ分性鴩@道：“骨肉相殘終自殺，不重民權(quán)重私見。摧殘教育無已時，根本搖搖國事危?！薄懊褡鍔^斗終未已，安見強(qiáng)權(quán)勝公理，自將勇敢換和平，世界大同我心喜。”情真辭切，慷慨感人。

葉伯和的作品，無論小說、新詩或是學(xué)堂樂歌，都具感情真摯、語言質(zhì)樸的特點(diǎn)，這些現(xiàn)實(shí)主義作品，融進(jìn)了作者憂國憂民、憤世嫉俗的愛國思想和民主意識。他對印度大詩人泰戈?duì)栍葹閮A倒，他說，“覺得我自己做的詩，比以前不同些了，究竟是進(jìn)步，還是退化？我不自知。泰戈?duì)柺窃娙思嬉魳芳遥脑娭?，含有一種樂曲的趣味，我很愿意學(xué)他。”所以，當(dāng)葉伯和受泰戈?duì)栍绊憚?chuàng)作的文筆綺麗、意境清新、如歌似的《心樂篇》問世后，立即引起了文學(xué)界的關(guān)注，葉圣陶、康白情、王怡庵等紛紛從全國各地來函，對葉伯和的《心樂篇》給予高度評價。從《心樂篇》中，我們可以看出葉伯和對泰戈?duì)栐婏L(fēng)的汲引之多，不能不說是入其堂奧，得其神髓的。

關(guān)于《心樂篇》，作者在序中說道：“鄭樵說的‘詩者，人心之樂也，和近代文學(xué)家說的‘詩是心琴上彈出來的諧唱，實(shí)在是‘詞異理同。我借著他這句話，把我的表現(xiàn)心靈和音節(jié)好點(diǎn)的詩寫在一起，名為《心樂篇》?！薄缎臉菲饭彩赵?6首，在讀者中產(chǎn)生了一定的影響，并引起文學(xué)界的關(guān)注。葉圣陶在致葉伯和的信中說：“讀《心樂篇》與我以無量之欣快，境入陶醉，莫能稱譽(yù)矣，蜀多詩人，今乃益信……”

王怡庵的信對《心樂篇》稱贊不已，認(rèn)為該作品“情緒既強(qiáng)而意境多趨于清新淡遠(yuǎn)…‘修辭又極秀麗，所以百讀討厭”。還特別提到在上海與郭沫若等人談到葉伯和時，都對《心樂篇》由衷贊許。郭沫若在致朱仲英的信上也這樣寫道：“伯和先生的詩我喜歡《心樂篇》中諸作，足下所說他作詩的主義與泰戈?duì)柌畈欢?，我是很相信的?！?/p>

葉伯和在當(dāng)時新文學(xué)運(yùn)動中頗負(fù)盛名。我國著名教育家蔡元培、日本朝鮮籍詩人及音樂家咸警、號召“詩體大解放”的胡適之等，都與葉伯和通函并關(guān)心其著述。由此可見，葉伯和努力傳播新文化的功績和影響是不容忽視的?？梢哉f，在音樂、新詩、白話文、社團(tuán)組建等方面，皆為伯和先生敢于開風(fēng)氣之先，首創(chuàng)于四川乃至全國！新舊文化交替的碰撞時期，伯和先生在遙遠(yuǎn)的西南、閉塞的盆地，頂著舊文人的辱罵和社會輿論的譏諷，堅(jiān)持在新文化事業(yè)中不懈地探索、傳播。感受到先驅(qū)者在時代的變遷之中，是用怎樣的新思想與新理念催生新時代，并堅(jiān)定地推動著這個時代向前，在五四運(yùn)動的前夕，率先舉起新文化的大旗，奠定了先驅(qū)者的地位，并為之奮斗一生！伯和先生一生為此努力付出，創(chuàng)新精神尤為可貴，文化先驅(qū)的影響源遠(yuǎn)流長……

有人說，沙河老師之后，四川再無這般在文化界具有影響力的人物了，而沙河老師所延續(xù)的是巴金、李劫人、艾蕪之后的文化。而巴金之前呢？我想大概應(yīng)是先驅(qū)伯和了。再后，則是郭沫若（伯和先生比郭沫若年長三歲，并比他早六年留學(xué)日本）。這句話是否應(yīng)為：四川近現(xiàn)代文化的延續(xù)是葉伯和、郭沫若、巴金、李劫人、艾蕪……這大概是天府之國人才輩出的文化傳承罷。

四

由于體弱多病，葉伯和于1924年春辭去高師教授職務(wù)。時值楊森督理四川軍政，他在成都少城公園內(nèi)創(chuàng)辦一所市立通俗教育館，特聘盧作孚任館長，葉伯和任該館音樂部主任。葉伯和應(yīng)聘到職后“唯日孜孜，不敢逸豫”?；I備初期，培置房舍、設(shè)置演奏室及教室用具、購置中西樂器、組織音樂隊(duì)、聘請中西樂專家等，都親自一一顧及。有關(guān)音樂館活動的組織安排，補(bǔ)習(xí)班師資的延請辦法等，他都精細(xì)籌劃，細(xì)致人微。 通俗教育館在每年的重大節(jié)日里，如元旦、春節(jié)、國慶、中秋等，全館開放，十分熱鬧，成為當(dāng)時成都市輔導(dǎo)民眾文化活動的唯一場所。當(dāng)年國慶，“游人終日擁擠，夜10鐘始散，為數(shù)至少達(dá)兩萬。國慶之第二日、第三日仍有新劇幻術(shù)武技各種表演，中西樂各種演奏，每日游人照所售門票計算，均達(dá)一萬以上。”

音樂部開設(shè)的中西樂器和唱歌補(bǔ)習(xí)班，一年來成績顯著。如風(fēng)琴組，男女生人數(shù)共計近200人。除鋼琴、提琴、胡琴等器樂補(bǔ)習(xí)班外，還開設(shè)有專習(xí)英文歌的唱歌小組。為了使人們有欣賞音樂的機(jī)會，見識各種樂器，特約請?jiān)谑?nèi)素有聲望的熱心者擔(dān)任中西樂的演奏及曲目審查。這些人中有中國第一把小提琴制作者、物理學(xué)家張伯龍，留日歸來的音樂家李微心，創(chuàng)辦四川藝專的鄒覺生，高師音樂科主任閔德新等。該館音樂部的人事安排、活動設(shè)備、活動內(nèi)容，均做到了盡可能的完善。它與現(xiàn)在的藝術(shù)館、活動室相比較，也并不遜色。豐富多采的群眾活動，在20年代的成都，可謂別開生面。

一年以后，正當(dāng)音樂部組建趨于成熟，活動開展井然有序，各項(xiàng)計劃正待深入實(shí)施之計，葉伯和家中突發(fā)事變。當(dāng)時，葉伯和的父親葉大豐在南門指揮街開業(yè)作律師，與北門律師李華峰（巴金的叔父）同享盛名，在民間素有“南北兩峰”之譽(yù)。1925年，軍閥部隊(duì)攻占成都后，為勒索葉家錢財，借故開罪于葉大豐，并將其綁架關(guān)押。葉家傾家蕩產(chǎn)湊足10萬銀元，才將其贖回。之后，葉大豐躲避至重慶，仍作律師。后因身染痢疾，于1927年6月25日去世，年僅55歲。

家中橫遭災(zāi)禍，父親被迫出走，病故他鄉(xiāng)，這對葉伯和全家是一個不小的打擊。1925年以后葉伯和便辭去音樂部主任一職，閉門索居，課子養(yǎng)病，整理著述。但對音樂部的工作仍依然時時關(guān)注。

1928年是奧地利作曲家舒伯特逝世百周年，當(dāng)年12月6日又是貝多芬生辰，在葉伯和的倡議、指導(dǎo)下，成都音樂界人士于12月16日午后一時，在成都青年會體育館舉行了隆重的“貝多芬、舒伯特紀(jì)念音樂會”，節(jié)目有合唱、齊唱、獨(dú)唱、重唱、小提琴獨(dú)奏、鋼琴獨(dú)奏等。在20世紀(jì)末期的成都，低級庸俗的流行歌舞曲隨著外國影片的大量流入而風(fēng)行的時候，能舉辦這樣的音樂活動，是一件十分了不起的大事。

葉伯和畢生獻(xiàn)身于音樂事業(yè)。盡管身體狀況欠佳，家境突變，但他仍懷著在成都組織一個西洋樂社的愿望。1932年，長女葉勝男從上海音樂?？茖W(xué)校畢業(yè)歸來，在四川藝專任教，這時由葉伯和發(fā)起，葉勝男邀集藝專師生與成都音樂界若干人士組成了成都海燈樂社。因?yàn)樗麄兂Ｑ葑鄪W地利音樂家海頓的作品，就以諧音而其命名為“海燈”。每到周末，他們便聚集在葉家排練合奏，由葉伯和臨場親作指導(dǎo)。這是成都第一個介紹西方音樂的樂社，這個自發(fā)組織的民間樂社，在當(dāng)時為宣傳、介紹西洋音樂大師及其作品，普及西洋樂器和知識等方面，進(jìn)行了認(rèn)真的工作，產(chǎn)生了積極的影響。

樂社的活動，除每周作合奏練習(xí)外，還經(jīng)常到一些大中學(xué)校演出，也為一些隆重的紀(jì)念日演出。成都市文化界在川大舉行魯迅逝世兩周年大會，追悼王光祈逝世周年等，樂社都舉行演出活動。1937年抗戰(zhàn)開始后，樂社為前方募集寒衣，為抗戰(zhàn)募集購買飛機(jī)款而多次舉行義演?？箲?zhàn)第二年，城市居民開始疏散鄉(xiāng)下，樂社成員也隨單位或?qū)W校散居農(nóng)村，各自東西，海燈樂社的活動遂告結(jié)束。

自《中國音樂史》出版發(fā)行后，葉伯和并不滿意這部著作，在以后的歲月中，他不斷地進(jìn)行資料搜集和研究。在鄉(xiāng)間居住的幾年中，葉伯和將下卷內(nèi)容充實(shí)后，重新整理、撰寫，完稿時由其弟葉季戎親自手抄一遍。然而他的這些手稿及抄本，因多次搬遷，不慎被后人遺失，實(shí)為一大憾事。

葉伯和生于清末，留學(xué)歸來正值民初動亂年代，而四處內(nèi)戰(zhàn)綿綿不斷，直至抗戰(zhàn)前夕。在這樣令人窒息的時代，一個曾經(jīng)滿腔熱忱投身于新文化運(yùn)動的知識分子，終因環(huán)境及思想的局限，長期陷入苦悶壓抑、憂患困頓之中。移居鄉(xiāng)下期間，妻子廖贊和不幸于1941年10月病故，次年9月，89歲高齡的祖父葉屏藩也病逝鄉(xiāng)下。

抗戰(zhàn)勝利后，葉氏全家遷入城內(nèi)。身體贏弱的葉伯和，中年喪妻，備感孤寂。不久，城內(nèi)住宅失盜，鄉(xiāng)下住房又遭火災(zāi)，只身多病的葉伯和，遭此意外不幸，精神極度抑郁，又感國事日非，憂懷難釋，遂覺毫無生氣，頓生自戕之念，競于1945年11月6日深夜投井自盡。