●曾金壽

龜茲文明孕育下的人文藝術(shù)

●曾金壽

（西安音樂學(xué)院，陜西·西安，710061）

龜茲是東西文化的交匯之處，在這里中原、印度、伊朗、希臘、古羅馬文明相互碰撞、融合激蕩出璀璨的龜茲文明，進(jìn)而對西域文明乃至中國文明的發(fā)生、發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。自絲綢之路開通后，龜茲不僅是西方文化、印度文化輸入中原的橋梁，而且也是漢文化西傳的窗口，對彼此間的文化交流、藝術(shù)與音樂交流，都起到了積極地推動(dòng)作用。

都護(hù)府；鳩摩羅什；胡騰舞；五弦琵琶；“摩訶兜勒”

龜茲也被稱為龜茲國，公元前2世紀(jì)進(jìn)入歷史舞臺。其名最早見于《漢書·西域傳》，被列為西域三十六國之一。龜茲，一般狹義的解釋是專指今新疆庫車、沙雅、新和三縣范圍的古龜茲綠洲和拜城盆地。但在它勢力逐漸擴(kuò)大的公元前2世紀(jì)至公元10世紀(jì)之間，它的統(tǒng)治區(qū)域一度延伸到今塔里木盆地北道各縣。在它最鼎盛的時(shí)候，其范圍甚至越過了塔克拉瑪干沙漠，直達(dá)于闐、和闐、莎車、喀什一帶。

龜茲這個(gè)區(qū)域在古代對周邊國家的政治、文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著非常重要的意義，因?yàn)?，它區(qū)域跨度大，又是東西各方人種雜居的地方，從而也使得它成為了中原文化、印度文化、古希臘文化的“中轉(zhuǎn)站”?；诖?，也使得它具有了容納各方文化之客觀條件，又擁有了帶動(dòng)文化的傳播者。其各種因素加在一起，也使得龜茲在文化上、在地域上處于優(yōu)勢，成為西域地區(qū)的一顆明珠。

從中國古代音樂發(fā)展來觀察，龜茲對中原音樂及其文化的發(fā)展也擁有舉足輕重的地位。從此地，不僅傳入許多后來在中國古代音樂史中具有影響的樂器、音樂理論，也輸入了不少西域音樂家。這些都對繁榮和豐富中原音樂文化起到了直接的促進(jìn)作用。從此地，從公元1世紀(jì)始，它向中原陸續(xù)傳入了許多文化，尤為是佛教及其佛教音樂，不僅改變了傳統(tǒng)儒家文化高高在上的宣教方式，而且也使其所推崇的禮樂教化、忠孝禮儀化為佛之理念，深入到中國社會各階層。依胡適先生的看法，佛經(jīng)的輸入，就對漢語語法及文體的變化，以及對后代的彈詞、評話、小說、戲劇的發(fā)達(dá)都有直接或間接的影響。除此而外，祆教、摩尼教、景教、伊斯蘭教也都與龜茲有間接或直接的關(guān)系。它們的輸入從某種程度上改變了中國人的傳統(tǒng)觀念，也豐富了中原人的文化生活。

一、龜茲與中原的關(guān)系

龜茲是古代西域三十六國之一。關(guān)于它，主要參見于《漢書》《唐書》等官方記載。

《漢書列傳第六六下·西域下》中寫道：“龜茲國，王治延城（今庫車）去長安七千四百里，戶六千九百七十，口為八萬一千三百一十七，勝兵二萬一千七十六人，南與精絕，東南與且末，西南與杅彌，北與烏孫，西與姑墨接。”《漢書》為班固（公元32年-公元92年）所撰，從他的記述來看，當(dāng)時(shí)龜茲的范圍是今天的巴爾楚克以東，輪臺以西，北界天山南麗，南到塔里木河。在漢代，龜茲人口并不多，但卻是屯兵重地，駐兵占人口總數(shù)的四分之一。當(dāng)時(shí)，它可能是漢人統(tǒng)治此地的初始，目的是加強(qiáng)與中原的聯(lián)系、打通絲綢之路的通道、平息匈奴或其它族群的侵?jǐn)_。

《唐書卷二二一上·列傳一四六上·西域上·龜茲》中記載：“龜茲一曰丘茲，一曰屈茲，東距京師七千里而贏，自焉耆西南步二百里，度小山，經(jīng)大河二，又步七百里乃至。橫千里，縱六百里。”《唐書》的記述顯示，龜茲地域廣大，囊括了塔里木盆地北沿的大部分地區(qū)。其中，包括現(xiàn)在的庫車、新和、拜城、沙雅等地。雖然它沒有更多的記述，但可以推測到，當(dāng)時(shí)是龜茲歷史上最輝煌的時(shí)期，因?yàn)樵摃r(shí)期不僅有大量內(nèi)地人口涌入此地，而且也有波斯、敘利亞、印度等地的民眾遷移、經(jīng)過或居留此地。他們帶來大量特色物品、樂器等。關(guān)于此種現(xiàn)象，我們不僅可以從當(dāng)?shù)剡z留下的石窟壁畫中有所獲知，而且也可從來往中原沿途出土的器物中略窺一斑。除此而外，絲綢之路上的貿(mào)易繁榮，都是造就其繁榮不可缺少的因素。

中原與西域之往來，有史料可查的是西漢建元三年（公元前138年）和元狩四年（公元前119年）。當(dāng)時(shí)，張騫奉漢武帝之命，曾經(jīng)兩次對西域進(jìn)行“鑿空”①，從而使得西域與中原的交流日漸頻繁。據(jù)《后漢書卷八十八·西域傳第七十八》記載，在中原通往西域的道路上，一度呈現(xiàn)出了“馳命走驛，不絕于時(shí)日，商胡販客，日款于塞下”的景象。而這種繁榮背景下的貿(mào)易通道，實(shí)際上都經(jīng)過龜茲，并與之發(fā)生了各種關(guān)系。

在西漢至唐代，由中原通往西域地區(qū)的道路大致可分為三個(gè)方向。在這段時(shí)間里，它雖有變化，但總體路徑是相同的。這三條道路為南道、中道和北道。其中，龜茲在中道與北道中都占有重要地位。中道，就是漢時(shí)的北道。據(jù)《漢書卷九六上·列傳六六上·西域上》記述：“自車前王庭隨北山、波河西行至疏勒為北道，北道西逾蔥嶺，則出大苑、康居、奄蔡焉。”這條線路不僅是漢時(shí)中原通往西域的交通要道，亦是唐時(shí)安西都護(hù)府通往宿州、尉頭州、疏勒、于闐的軍鎮(zhèn)干線。北道，據(jù)《三國志集解卷三十·魏書五十三·西戎》中記載，是“從玉門關(guān)西北出，經(jīng)橫坑，辟三隴沙及龍堆，出五船北，到車師界戊己校尉所治高昌，轉(zhuǎn)西與中道合龜茲，為新道?！?/p>

可以看出，正是由于龜茲地理位置的重要性，在西漢神爵二年（公元前60年），漢統(tǒng)治者為了更好地管理龜茲，就設(shè)置龜茲東面的烏壘城為西域都護(hù)府。東漢時(shí)，又曾兩度設(shè)置龜茲的它乾城為西域都護(hù)府。到唐代，統(tǒng)治者為了便于管理西域，又分別設(shè)立了北庭與安西都護(hù)府。它以北庭和安西為中心，形成了許多線路，例如安西道，是從安西至中亞浩罕的一條線路，全長800公里，從客觀上加強(qiáng)了西域與中原的聯(lián)系，對經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，也起到了重要的推動(dòng)作用。

二、龜茲的多元文化構(gòu)成與特征

關(guān)于龜茲，《晉書卷九七·列傳六七·四夷》記述：“人以田種畜牧為業(yè)，男女皆翦發(fā)垂項(xiàng)。王宮壯麗，煥若神居。”《漢書列傳第六六下·西域下》記載：“能鑄冶，有鉛?！睆氖妨现锌梢姡斊潛碛修r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)，并且它是西域各國中能“鑄冶”的國家之一。有了技術(shù)，當(dāng)然也就決定了龜茲的人民擁有富饒的生活水平。同樣，它地域相對遼闊，又有穩(wěn)定的政治基礎(chǔ)和繁榮的經(jīng)濟(jì)，這些都為當(dāng)?shù)匚幕母叨劝l(fā)達(dá)提供了穩(wěn)定和必要的客觀條件。其中，最直接的反映就是人種、文字和語言。

（一）人種

考古學(xué)家韓康信認(rèn)為，古代新疆地區(qū)曾經(jīng)有帕米爾人種、費(fèi)爾干人種、原始?xì)W洲人種、蒙古人種、地中海人種在不同時(shí)期定居于此地。

他對1979-1980年采集到的樓蘭城郊古墓人骨進(jìn)行研究，認(rèn)為這一墓葬的人種屬于歐洲和蒙古人種。這些人骨約有2000年的歷史。韓康信還認(rèn)為，其中，有五具是歐洲人種的特征。“這五具歐洲人種頭骨中，有四具基本上代表了具有狹長顱型結(jié)合高狹面型的類型，眶型中等高，其形態(tài)與南帕米爾出土的古代塞人頭骨相近。這樣的頭骨很明顯與現(xiàn)代長顱型歐洲人種的地中海東支或叫印度——阿富汗類型比較符合。另外一具歐洲人種，雖然其頭骨的顱型比上述四具相對短一些，為中顱型，其面部也較寬一些，但總的形態(tài)與其他長顱歐洲人種頭骨仍很相似?！边€有一位頭骨為女性特征，應(yīng)屬蒙古人種?！八^骨的面部扁平，顴骨相對寬而突出，有很寬而高的面，鼻根突度低平，鼻骨突起弱，顱型為偏短的中顱型，顱高在正顱——高顱型之間。總的外形略有些與蘇聯(lián)學(xué)者所指稱的南西伯利亞類型相近?！盵1]

而他對另一處塔什庫爾干塔吉克自治縣香寶寶古墓研究后認(rèn)為，該墓葬是歐洲人種的支系，接近地中海人種類型。他由墓葬蓋木的樹輪推算，應(yīng)距今2900-2500年，為春秋戰(zhàn)國時(shí)代的墓葬。他還依1976-1977年考古工作者在此采集了一具部分有破損的人頭骨觀察，其特征為“強(qiáng)烈突出的鼻骨、小顴骨及面部水平方向強(qiáng)烈突出”。他的結(jié)論是：這也顯示了其歐洲人種的特征，而“頭骨的額傾斜度小、眉弓和眉間突度不特別強(qiáng)烈、眼眶為中眶型、強(qiáng)烈突起的鼻骨結(jié)合狹鼻、狹面和面部在水平方向強(qiáng)烈突出”等特點(diǎn)，又與蘇聯(lián)境內(nèi)東南帕米爾的塞人接近……。[2]（P371）

由考古學(xué)家韓康信的判斷結(jié)論來看，古代新疆地區(qū)有從歐洲、中亞遷徙來的人種。而其它墓葬及出土物顯示，在該地區(qū)，曾經(jīng)還有塞種人、吐火羅人、月氏人、烏孫人、伊蘭人、匈奴人等也居住過。這些種族，可能都曾因?yàn)閼?zhàn)亂或是某種原因?qū)е缕浞N族遷徙，居住過此地，因而，也對龜茲這個(gè)地方的居民成分產(chǎn)生過影響。這方面的證據(jù)主要依1985年7月在與龜茲臨近的溫宿縣天山山脈南坡丘陵地帶的包孜東村西南處發(fā)現(xiàn)了兩座墓葬。該墓葬經(jīng)過新疆醫(yī)學(xué)院人體解剖研究室研究得出，它們分別是公元前后游牧民的墓葬和公元6-7世紀(jì)突厥人的墓葬。其中，從公元前后游牧民的墓葬中發(fā)現(xiàn)的頭骨“從形態(tài)觀察和測量結(jié)果來看，該批顱骨既具黃種人大部分的特征，也有白種人一些明顯特征（如面部突變，鼻顴角，鼻骨最小高，鼻指數(shù)，梨狀下緣形態(tài)等）?！倍鴱谋淮_認(rèn)為是公元6-7世紀(jì)突厥人的墓葬中采集到的頭骨顯示，其“鼻顴角146°，總面角86°，齒槽面角86°。這說明面部扁平，并為開頜型；犬齒窩中等，且具有不發(fā)達(dá)的鼻棘梨形孔下緣為鼻前窩行等特征，明顯屬于大蒙古人種的形狀。這例頭骨，雖然具有大蒙古人種的許多基本特征，但有些項(xiàng)目卻超出大蒙古人種的范疇，而接近或者就落在歐羅巴人種范圍之內(nèi)?！盵3]（P2-5）

從這一考古結(jié)論我們可以推斷，古代龜茲地區(qū)同樣受到新疆大環(huán)境的影響，他的人種特征在公元前后主要是蒙古及其歐洲人種，而后期，塞種人、吐火羅人、月氏人、烏孫人、伊蘭人、匈奴人等都一度成為這里的主人。

（二）文字

龜茲，它以獨(dú)有的包容性來對待留在那里的世界各個(gè)文明，這種包容性也具體表現(xiàn)在文字方面。從有關(guān)出土實(shí)物證實(shí)，在這里先后或同時(shí)就出現(xiàn)有四種文字，它們是龜茲文、突厥文、回鶻文和漢文。

1.龜茲文

龜茲文是公元4世紀(jì)開始使用的文字，最早是用一種婆羅米字母來記錄當(dāng)?shù)氐恼Z言，而后逐漸形成了龜茲文。在4世紀(jì)末，龜茲文已在民間普遍流行了。6世紀(jì)時(shí)，龜茲文已成為了與漢字并行的重要文字。直至7世紀(jì)中葉時(shí)，龜茲文已具有一定的影響力。現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的龜茲文文獻(xiàn)主要有：（《法句經(jīng)》）、（《大般涅槃經(jīng)》）、（《古城比喻經(jīng)》）、（《悲華經(jīng)》）等。

2.突厥文

突厥文與突厥人移居此地有關(guān)。有關(guān)突厥人的源流至今并未定論，但多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，它帶有匈奴的混血，公元4-8世紀(jì)，主要活動(dòng)于中國西北方。公元5世紀(jì)中葉，突厥人歸順于柔然，被稱為“鍛奴”（為奴隸主鍛鐵），逼迫遷居于阿爾泰南麓區(qū)域。公元552年始，首領(lǐng)阿氏那土門率眾打敗柔然，逐步擺脫被奴役的地位。他以漠北為中心，建立突厥汗國，并向西域諸國征伐?！杜f唐書·突厥傳》記載：“室點(diǎn)密從單于統(tǒng)領(lǐng)十大首領(lǐng)，有兵十萬眾，往平西域諸胡國；自為可汗，號十姓部落，世統(tǒng)其眾?！笔尹c(diǎn)密建汗于鷹娑川（今新疆車縣西北的小裕勒都斯河）。后又在今中亞楚河西岸設(shè)立夏都，在突厥西部形成強(qiáng)大的勢力。突厥文是一種音素、音節(jié)混合型的文字，由38-40個(gè)阿拉米字母組成，因其外形與古代日耳曼民族使用的如尼文相似，所以又稱如尼突厥文?，F(xiàn)保存的突厥文大多來自突厥文碑銘，內(nèi)容主要涉及突厥歷史、宗教、語言等。

3.回鶻文

回鶻文在此地所顯示的資料比較晚，大概是公元9世紀(jì)中葉。由于回鶻內(nèi)部的動(dòng)亂，一部分回鶻人就向西遷入了龜茲地區(qū)，并建立了龜茲回鶻國家，所以也就出現(xiàn)了回鶻文。古回鶻文是古回鶻人借用栗特字母創(chuàng)制的文字。最初，它為突厥如尼文，后來為了方便翻譯經(jīng)文，古回鶻人就創(chuàng)造了回鶻文?，F(xiàn)今在龜茲石窟中還能看到回鶻文的蹤跡，如庫木土拉石窟79號窟前壁庫門北側(cè)畫有四軀供養(yǎng)人的跪像，其中第二身女像有漢文榜題為：“頡里思力公主”，旁邊有一行回鶻文；第三身男像的漢文榜題為：“同生阿兄彌希鶻帝嘞”，旁邊有一行回鶻文；第四身女像的漢文榜題是：“新婦頡里公主”，旁邊也有一行回鶻文。

4.漢文

漢文自西漢開始在龜茲與中原聯(lián)系頻繁的情況下出現(xiàn)。在4世紀(jì)龜茲文使用之前，龜茲就以漢文為國家文字。在龜茲文產(chǎn)生之后，龜茲地區(qū)以龜茲文和漢文并用。這一方面的證據(jù)主要表現(xiàn)在沙雅西北通古斯巴什舊城中出土的《李明達(dá)借糧契》、《白蘇畢梨領(lǐng)屯米狀》和《將軍妣閏奴烽子錢》殘紙中。另一證據(jù)是《漢龜茲左將軍劉國平作亭誦》石刻。該石刻被發(fā)掘于清朝末年，是由一個(gè)叫施補(bǔ)華的人在西域游歷時(shí)發(fā)現(xiàn)。它位于拜城縣東北喀拉拉格山麗，刻于東漢桓帝永壽四年（公元158年）。上面記載了龜茲的執(zhí)政官員劉平國率六名秦人共來做列亭之事。在這一石刻上，還有一百多個(gè)漢代隸書的真跡。用它記載事情、發(fā)表公文，說明它與漢族統(tǒng)治此地有很大的關(guān)系，也與眾多漢人長期居住此地分不開瓜葛。

（三）語言

在龜茲，對于他們所使用的語言除了漢語以外，其它定名目前仍有不同的說法，主要涉及吐火羅語和焉耆-龜茲語。

1.吐火羅語

在用回鶻文寫的《彌勒會見記》的跋文中有關(guān)于“Toxri/ Toγri”的記載。經(jīng)專家考證，認(rèn)為“Toxri/Toγri”就是歷史上屢見記載的吐火羅。關(guān)于此種語種，國際語言學(xué)界還沒有確認(rèn)命名。不過，學(xué)者們認(rèn)為，“吐火羅語”從詞匯成分上而言，早期是受伊朗語族語言的影響，后期則受梵語的影響。

2.焉耆-龜茲語

這一名稱是根據(jù)民族古文學(xué)學(xué)者季羨林先生的意見定名的，因?yàn)槠涞赜虻牟煌?，種族的不同，因而分為甲、乙兩種方言。甲方言主要流行于庫車、焉耆、吐魯番一帶。據(jù)專家研究，此種方言是焉耆人的通用語言。乙方言主要在東部和南部流行，是龜茲人的通用語言。關(guān)于此種語言，有人也認(rèn)為，它是梵語和龜茲方言的組合，或是古代龜茲居民在與來自北方突厥民族的接觸中產(chǎn)生。而這些說法目前也并沒有被學(xué)術(shù)界廣泛接受。

從以上幾個(gè)方面分析可見，古龜茲從人種、語言、文字都與中亞、歐亞、印度以及中原有著密切的聯(lián)系。在其地理位置重要性的基礎(chǔ)上，他們文化的內(nèi)在機(jī)制不僅受到諸多因素的影響，而且各種因素都在龜茲這個(gè)富足的地方交匯、融合，進(jìn)而形成了它深厚的文化底蘊(yùn)。其中，有些通過它向周邊地區(qū)輻射、產(chǎn)生影響，而有些則通過它發(fā)揚(yáng)廣大，形成一股不可阻擋的洪流，影響了大半個(gè)世界，這方面首推佛教的傳播。

三、龜茲：佛教東傳的要地

佛教的傳入使龜茲這片沙漠中富饒的綠洲似乎擁有了精神的家園和靈魂的歸屬地，使這里的人民變得更加的堅(jiān)毅與善良。這些都是由于龜茲的地理位置、文化構(gòu)成等多種因素決定了佛陀們選擇了這個(gè)地方作為他們更好地向外傳播佛學(xué)的休憩之地。

在佛教傳播過程中，首先它是從印度西北部的犍陀羅開始，越過阿富汗中部的興都庫什山、阿姆河，走過帕米爾高原，進(jìn)入西域。之后，從西域東傳，路線可分為兩條：一條是經(jīng)罽賓（今卡菲里斯坦至喀布爾河中下游之間的河谷平原一帶）至塔里木南緣的莎車（今新疆喀什地區(qū)莎車縣）、皮山（今新疆和田地區(qū)皮山縣）、于闐（今新疆和田地區(qū)于田縣）、拘彌（今新疆于田縣克里雅河?xùn)|）、精絕（今塔克拉瑪干沙漠南緣一帶）、且末（今新疆維巴音郭楞蒙古自治州且末縣）；另一條是中亞河中一帶經(jīng)費(fèi)爾干納盆地、伊塞克湖流域至塔里木北道尉頭（今新疆阿合奇縣的哈拉奇鄉(xiāng)一帶）、溫宿（阿克蘇地區(qū)溫宿縣）、姑墨（今新疆阿克蘇地區(qū)拜城縣一帶）、龜茲（今新疆庫車）、車師（今新疆吐魯番西北）等諸國。其中，龜茲處于北道的要沖，是佛教東傳的必經(jīng)之路。

據(jù)史學(xué)家蘇北?？甲C，佛教約在漢武帝元狩元年時(shí)傳入龜茲。在這之后，佛教在龜茲迅速地傳播開來。最初，龜茲國內(nèi)信仰的是小乘佛教。它主張自渡或自利，并以“灰身滅智”和修成阿羅漢為最高目標(biāo)，堅(jiān)持“聲聞”緣覺之道，注重三十七道品的宗教道德修養(yǎng)。但隨著中原對于西域諸國文化影響的逐漸擴(kuò)大，尤其是唐朝統(tǒng)一西域以后，龜茲就逐漸由信仰小乘佛學(xué)轉(zhuǎn)向大乘佛學(xué)。

在《晉書卷九七·列傳第六七·四夷》中記載，龜茲國“其城三重，中有佛塔廟千所”。而現(xiàn)今，庫車縣內(nèi)的石窟壁畫，就是當(dāng)時(shí)龜茲人對佛教虔誠信仰的佐證。據(jù)考證，公元3-14世紀(jì)，龜茲國所建造的佛教洞窟多達(dá)600多個(gè)，面積達(dá)20000多平方米。這些驚人的數(shù)字足以讓我們聯(lián)想到，當(dāng)年龜茲國是怎樣的崇佛景象，甚至把它稱為“佛國”也不為過。其中，比較具有代表性的石窟群有：庫木土拉、森木塞姆、瑪札伯哈、克孜爾等。這些石窟不僅僅描繪了佛教教義的畫面，而且還記錄了古龜茲人狩獵、農(nóng)耕、畜牧等生活場景。在其表現(xiàn)風(fēng)格上，以龜茲為主，但同時(shí)又汲取了中原、印度、希臘、伊朗等繪畫特點(diǎn)。除此而外，這些石窟的保存，也為現(xiàn)今我們研究龜茲音樂提供了寶貴的圖像資料。

然而，佛教傳播的主要載體是“人”。隨著佛教的不斷發(fā)展，中原的許多高僧如法顯、玄奘等都曾西行經(jīng)過龜茲去印度學(xué)習(xí)。相同的，印度也有一些高僧如阇那崛多、達(dá)摩笈多、達(dá)磨戰(zhàn)涅羅等經(jīng)過龜茲東達(dá)中原來留學(xué)、宣教，為佛教的傳播作出了巨大的貢獻(xiàn)。這方面，鳩摩羅什（344-413）是龜茲的代表，對龜茲佛教的東漸具有不可忽視的影響。這位佛學(xué)大師從7歲時(shí)便展露出了極高的佛學(xué)悟性。他先學(xué)習(xí)小乘佛學(xué)，繼而學(xué)習(xí)了大乘理論，在他不足20歲時(shí)便開始講經(jīng)說法，宣傳大乘佛學(xué)。公元401年，鳩摩羅什來到長安，布道佛法。因?yàn)樗饘W(xué)造詣高深且精通梵語和漢語，所以對中原佛教的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。他的主要成就有：1.翻譯佛經(jīng)，使得佛教在中原地區(qū)廣為傳播。他在長安停留近12年，翻譯佛教經(jīng)典35部，共294卷，如《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《菩薩藏經(jīng)》等都是他的杰作；2.講經(jīng)說法，加深了佛教對于中原的影響；3.培養(yǎng)弟子，對佛教在中原傳播做出來重要的貢獻(xiàn)。他的門下號稱弟子三千，如道融、竺道生等都是他的學(xué)生，均是南北朝時(shí)期著名的譯經(jīng)、講經(jīng)大師。

四、龜茲：中原佛教音樂藝術(shù)的源泉

伴隨佛教在龜茲國的盛行、傳播，進(jìn)而佛教藝術(shù)也向中原輻射，帶動(dòng)了中原音樂藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，具有代表性的是舞蹈、樂器、佛曲等。

（一）舞蹈

在現(xiàn)存早期佛教石窟壁畫中，與舞蹈藝術(shù)相關(guān)的信息主要有：克孜爾135號窟中描繪了一個(gè)女菩薩，“頭戴錦帽，背有光圈，肩搭一條紅綢帶，上身裸，下身穿及膝長褲，赤足，右手托碗，左手虛拈碗沿，是為碗舞”。另，在森木塞姆第26窟的天宮伎樂圖中，有幾名伎樂形象，“頭戴花冠，胸前佩飾，舞姿飄逸，神情嫵媚”。這就是繩舞者的形象。這些舞蹈一般出現(xiàn)在佛說法圖或是佛涅畫中，說明了它與佛教的密切聯(lián)系。

此外，胡騰舞從中亞傳播至龜茲后，也深得龜茲人的喜愛，并在民間傳播與普及。在龜茲的石窟中，有許多胡騰舞姿的描繪，如克孜爾第77窟，反映的就是該舞圖像：舞者動(dòng)作飄逸，很有特點(diǎn)。它既表現(xiàn)了奔放灑脫的風(fēng)韻又兼具秀美細(xì)膩的特征。舞蹈的伴奏樂器有橫笛、琵琶、銅鈸等。通過這一場景，讓人似乎感受到，隨著音樂節(jié)奏的加快，舞者也跳出紛繁復(fù)雜的舞步，而且在這之中還摻雜著一些高難度的騰空動(dòng)作。

胡騰舞是一種與雜技相結(jié)合的舞蹈。當(dāng)它傳入中原以后，也掀起了一種熱潮。在許多詩歌中就有描繪其服裝、配飾的詩句，如劉言史和李端兩位詩人的詩句就比較典型：劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》中寫道：“織成藩帽虛頂尖，細(xì)氎胡衫雙袖小?！?；而李端的《胡騰兒》則說：“桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂。”這兩首詩都以描寫胡騰舞的裝飾為主。從中可以看出，舞者頭戴綴有珠子的胡帽，身穿窄袖細(xì)氎長衫，腰間掛一寶帶，腳穿軟棉靴。其精致的服飾配合著舞者的舞蹈動(dòng)作，有時(shí)是單獨(dú)表演，有時(shí)則與佛教故事結(jié)合，穿插其中。

（二）樂器

從龜茲傳入的樂器大多也都與佛教有關(guān)聯(lián)。這一點(diǎn)，從大量遺留后世的石窟壁畫就可以證實(shí)。在這些壁畫中，往往持樂器者頭后都畫有光環(huán)。這一圖像的修飾從某種程度上說明都是菩薩的化身，是從另一個(gè)層面宣傳佛教的教義。而其中的樂器主要是用于佛曲的演奏，或是用于舞蹈的伴奏，最常見的樂器是五弦琵琶、篳篥。

1.五弦琵琶

五弦琵琶主要出現(xiàn)在新疆克孜爾石窟編號8、14、38、80、98、100、192、196窟；庫木土拉石窟的56、58窟；森木塞姆石窟42、48窟。它是龜茲石窟群壁畫中描繪最多的樂器。

根據(jù)石窟中所表現(xiàn)的圖像來看，五弦琵琶有一個(gè)共鳴箱，成棒狀型，直頸。在《新唐書卷二十一·志第十一·禮樂十一》中也有關(guān)于它演奏方式的記載，如：“五弦，如琵琶而小，北國所出，舊以木撥彈，樂工裴神符即以手彈，太宗悅甚，后人習(xí)為搊琵琶”。

從眾多石窟的描繪來看，龜茲人非常喜愛這個(gè)樂器。在它傳入中原后，也掀起了胡琵琶風(fēng)。《通典》卷一二四記載：“自宣武以后，始愛胡聲，迫于遷都，屈茨琵琶，五弦?！绷怼杜f唐書·禮樂志》也有關(guān)于它的描述，如：“琵琶、五弦及歌舞伎，自文襄以來皆所愛好，至河清以后，傳習(xí)尤盛?！边@些都是五弦琵琶在中原宮廷中流行的寫照。

總體看來，五弦琵琶在傳入中原過程中先是為佛教服務(wù)，后又進(jìn)入宮廷，逐漸普及化。尤其是在太宗時(shí)期，它的演奏技法多樣，不僅能表現(xiàn)粗狂之風(fēng)，而且也能表現(xiàn)細(xì)膩之情，成為當(dāng)時(shí)一種時(shí)尚。它的彈奏技法是現(xiàn)代琵琶演奏技法的雛形，對探究琵琶的淵源具有著重要意義。

2.篳篥

篳篥是龜茲音樂文化中另一個(gè)具有代表性的樂器，在克孜爾及庫木土拉石窟中都有關(guān)于它的描繪。其中，克孜爾石窟38窟《天宮伎樂圖》上以及庫木土拉石窟13、16、24、46窟中都有它的寫照。關(guān)于它向中原傳播的途徑、方式及時(shí)間，雖然現(xiàn)今沒有確切的文字史料，但從以下學(xué)者的研究可以啟發(fā)對它的深入了解：

（1）常任俠根據(jù)漢代出土的樂俑判斷，篳篥是漢代傳入。（2）霍旭初認(rèn)為，篳篥大約在公元四世紀(jì)傳入。他的依據(jù)是南北朝時(shí)期何承天《篆文》中寫道，“必栗者，羌胡樂器名也?！保?）李根萬推測，篳篥傳入中原可能有兩種時(shí)期，其一為十六國時(shí)期，其二為北周時(shí)期。

按歷史的發(fā)展來看，篳篥在不同時(shí)期的稱謂不同，這是它在中原發(fā)展及其演變的過程，如：南北朝時(shí)，它叫作“必篥”“悲篥”；在隋代時(shí)叫作“篳篥”；唐代稱為“篳篥”“觱篥”“蘆管”“笳管”“雅管”“鳳管”；宋元明時(shí)期稱為“頭管”；清代又稱為“管”，其又分為“大管”和“小管”等。

而關(guān)于篳篥的種類，文獻(xiàn)中可查到的是：南北朝時(shí)期有大篳篥、小篳篥、桃皮篳篥、柳皮篳篥、雙篳篥；隋唐時(shí)期有銀字管、漆篳篥等。這些不同樣式在隋唐宮廷各樂部中都有使用，如“西涼樂”中用大篳篥、小篳篥；“龜茲樂”“疏勒樂”“高昌樂”中用篳篥；在“安國樂”中用篳篥、雙篳篥；“高麗樂”中則使用大篳篥、小篳篥、桃皮篳篥，等等。

從篳篥的傳播進(jìn)程來看，篳篥的流行正是伴隨著佛教在中原盛行，盡管我們常說佛教大約在公元1世紀(jì)被引入中國，而實(shí)際上，在近三百年間，它大多都在龜茲及附近區(qū)域流行，并未滲透到中原。而真正進(jìn)入中原腹地，是在南北朝時(shí)期伴隨著佛教廣泛傳播，開始流行起來。它包含著龜茲濃厚的文化底蘊(yùn)、負(fù)載著龜茲人的審美觀，在崇尚胡文化的大氣候下漸入中原人的視野。也恰恰正是這種精神層面的感知與佛教文化的結(jié)合，使得它在傳播過程中形成了一股不可阻擋的態(tài)勢。這種現(xiàn)象不僅在中國是，而且在韓國、日本亦是如此。

（三）佛曲

佛教傳播的載體之一——佛曲的功用也是不容小覷的。最早的證據(jù)就是《摩訶兜勒》，它是西漢時(shí)期張騫從西域帶到中原的佛曲。關(guān)于此曲，錢伯泉先生考證，“摩訶兜勒”意為“大陀羅尼佛”，是贊揚(yáng)高位菩薩羅尼的“一支佛曲”，也很可能是“多羅頭尼摩克缽”的意譯，為“贊頌陀羅尼菩薩的佛曲”。宋博年和李強(qiáng)先生也贊同這一看法，認(rèn)為《摩訶兜勒》是以地名為曲名，乃指大夏國音樂。按照人類學(xué)家瑪麗琳·斯特拉森（Maylyn Strathern）“關(guān)聯(lián)學(xué)”觀點(diǎn)，任何事物都處于一個(gè)相互聯(lián)系的整體環(huán)境中來推斷，古代西域文化均受古印度佛教的影響，那么，張騫從西域帶回的大夏國音樂也一定與佛教有一定程度上的關(guān)聯(lián)。所以，《摩訶兜勒》從西域傳入中原，不僅帶有佛曲的音樂調(diào)式，而且也是西域音樂文化首次傳入中原的見證。

佛曲的影響不僅僅如此，在龜茲樂舞傳入涼州以后，與當(dāng)?shù)匾魳愤M(jìn)行交流、產(chǎn)生了著名的“西涼樂”。其中就包含了許多佛曲，諸如《于闐佛曲》就是代表作。“西涼樂”是龜茲音樂與中原音樂的合成，它不僅吸收了龜茲的樂舞特征，而且也容納了龜茲流行的佛曲與樂器，在北魏、隋唐時(shí)期的宮廷音樂中均占有重要的地位。

在唐代，隨著佛教的盛行，其宮廷音樂中就有很多佛曲被演奏。同時(shí)，也隨著道教的興盛，原來從龜茲傳來的樂曲、佛曲也不斷地被漢化。宋王博《唐會要》卷三十三記載，唐天寶十三年（754）七月十日太樂署曾奉旨將宮廷用的曲名和該諸名刻在太常寺的石碑上。該石碑上共錄213首樂曲，其中更改名稱者59首，占總數(shù)的四分之一。所刻錄的佛曲都是當(dāng)時(shí)宮廷音樂中的一部分，如解曲《婆伽兒》《急火風(fēng)》《耶婆色雞》《移都師》四曲分別改稱為《流水芳菲》《舞鶴鹽》《司晨寶雞》和《大仙都》，《龜茲佛曲》改為《金華洞真》，《急龜茲佛曲》改為《急金華洞真》等。該石碑所記載的事實(shí)，反映了龜茲佛曲不斷被漢化的一個(gè)過程，也反映出道教興盛而佛教衰落的境況。

結(jié) 語

龜茲在幾千年來的發(fā)展過程中之所以能產(chǎn)生出如此光彩奪目的文化和藝術(shù)，一是與它自身的地理位置、文化的內(nèi)在機(jī)制等因素密切相關(guān)，二是與當(dāng)時(shí)中原的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的昌盛不無關(guān)聯(lián)。這一系列的條件促使龜茲及其文明成為了一個(gè)中西相融的復(fù)合體。

在歷史進(jìn)程中，龜茲通過自身對各族文化的融合形成了具有龜茲風(fēng)格的文化和藝術(shù)，這對于中原、中亞、南亞等地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而它的音樂文化也與這些地區(qū)有著不可分割的歷史淵源。仔細(xì)品味它燦爛輝煌的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，龜茲在用它自己的方式為世人展現(xiàn)著東西融合的神奇魅力的同時(shí)，并一直影響著周邊地區(qū)。這些事實(shí)無論從遺留后世的壁畫、文書，還是樂器等都可追尋到它的歷史蹤跡。

注釋：

①“鑿空”為開通道路之意，最早見于《史記·大宛列傳》。

[1]韓康信.新疆樓蘭城郊古墓人骨人類學(xué)特征的研究[J].人類學(xué)學(xué)報(bào)，1986（3）.

[2]韓康信.絲綢之路古代居民種族人類學(xué)研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1993.

[3]王功恪，王建林.龜茲古國：遺落的西域古地文明探秘[M].重慶出版社，2007.

J607

A

1003-1499-（2020）04-0005-07

曾金壽（1966～），男，西安音樂學(xué)院音樂學(xué)系教授，西北民族音樂研究中心研究員。

西安音樂學(xué)院院級課題“絲綢之路音樂”（批準(zhǔn)號：2019yin-01）研究成果。

2020-10-12

責(zé)任編輯 春 曉