（臨汾職業(yè)技術(shù)學(xué)院計算機系，山西臨汾 041000；山西師范大學(xué)音樂學(xué)院，山西臨汾 041000）

越調(diào)又稱為四股弦，是我國地方戲曲中頗具特色的一種，廣泛流傳于河南、陜西、山東等地，河南是越調(diào)的主根，從1830 年起它一直雄踞河南三大劇種之一。[1]河南越調(diào)劇目豐富，至今流傳的有500 余出，其內(nèi)容既有反映民俗事象的淳樸唱腔，又有反映征伐戰(zhàn)爭的激昂曲調(diào)，由于其所包含的特殊歷史意義，河南越調(diào)一直備受廣大觀眾的喜愛，并于2006 年被正式列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

河南越調(diào)主要分為反映民俗生活的外裝戲與反映帝王將相的正裝戲，其中正裝戲更有影響力，主要傳唱的劇目有《打鑾駕》《進(jìn)妲己》《趙公明下山》等。而外裝戲以生角、旦角為主，主要代表劇目有《青龍山》《火焚繡樓》《李雙喜借糧》等。然而隨著社會文化娛樂方式多樣化，“滿城鑼鼓萬人迷，村村都有越調(diào)戲”的景象早已不見，越調(diào)日漸式微，越劇團(tuán)瀕臨倒閉，大批演員轉(zhuǎn)行，人才流失，越調(diào)文化的傳承和發(fā)展面臨困境。[2]新媒體融合時代，越調(diào)也不斷嘗試創(chuàng)新表演形式，利用電視、廣播、網(wǎng)站等媒體實現(xiàn)跨媒介傳播，但是仍存在同質(zhì)化嚴(yán)重的問題，如何利用多種新媒體，實現(xiàn)越調(diào)文化的可持續(xù)發(fā)展，跨媒介敘事為其提供了一個可以探索的方向。[3]

一、越調(diào)文化跨媒介傳播現(xiàn)狀

跨媒介多樣化傳播已是當(dāng)前河南越調(diào)主要的傳播策略。不同的媒介平臺能夠?qū)Σ煌膫鞑?nèi)容進(jìn)行整合。《梨園春》《好戲天天看》《九州大戲臺》《梨園闖關(guān)我掛帥》《中國戲曲大會》《戲苑百家》等戲曲文化類節(jié)目的播出，無疑都是采用多樣化傳播方式對河南越調(diào)進(jìn)行互動宣傳。

（一）多樣化跨媒介傳播

《梨園春》最初在河南衛(wèi)視首播，之后隨著該節(jié)目的影響力越來越大，愛奇藝、騰訊視頻、優(yōu)酷視頻等平臺進(jìn)行跟播，該節(jié)目還推出短視頻在西瓜視頻、抖音短視頻、微信等平臺上進(jìn)行傳播。網(wǎng)絡(luò)媒體普及以來，越來越多的戲曲文化類節(jié)目采取跨媒介傳播策略，其傳播方式更加多樣化、傳播范圍也更加廣泛。例如戲曲文化節(jié)目《九州大戲臺》不僅在中央廣播電視總臺網(wǎng)站、騰訊視頻、愛奇藝、搜狐視頻、優(yōu)酷等新媒體平臺播放，同時還在嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站上推出系列節(jié)目，開設(shè)了自己的專欄。此外，還建立了“越調(diào)網(wǎng)”，推出了“戲曲大全”手機客戶端、喜馬拉雅FM 音頻節(jié)目等，與觀眾進(jìn)行更加深入的互動，實現(xiàn)了多渠道跨媒介傳播。

（二）演員與觀眾聯(lián)動傳播

演員與觀眾聯(lián)動傳播是利用明星效應(yīng)，增加粉絲觀眾的關(guān)注，以此提升節(jié)目的知名度。早期傳統(tǒng)類戲曲文化節(jié)目《好戲天天看》《中國戲曲大會》《戲苑百家》等均是回播戲曲唱段或者只有普通人員參與的文化類節(jié)目，完全依靠戲曲本身的知名度與接地氣的內(nèi)容吸引觀眾，沒有明星效應(yīng)。近年來播出的一些戲曲文化節(jié)目，與早期的戲曲節(jié)目不同的是多采取邀請明星做嘉賓的策略，通過明星產(chǎn)生的效應(yīng)，帶動粉絲，吸引更多的觀眾關(guān)注節(jié)目。如河南衛(wèi)視的《梨園春》由最初單純的演員擂臺比賽，之后邀請表演藝術(shù)家點評，到現(xiàn)在邀請更多明星作為嘉賓的方式，用更豐富的形式演繹越調(diào)文化。這種利用明星效應(yīng)，帶動粉絲實現(xiàn)節(jié)目聯(lián)動傳播，是目前越調(diào)文化電視節(jié)目類媒介采取的較有效的傳播方式之一。

（三）不同媒介的融合傳播

有學(xué)者認(rèn)為，文化跨媒介傳播主要呈現(xiàn)出三種類型：一是文化作品內(nèi)部的跨媒介敘事；二是文化產(chǎn)生機制的跨媒介應(yīng)用；三是不同媒介的跨屏傳播。近年來，越調(diào)文化節(jié)目不斷嘗試創(chuàng)新戲曲內(nèi)容與表演形式，打破不同媒介之間的壁壘，把音樂、舞蹈、繪畫、詩歌等諸多藝術(shù)元素的特征融合創(chuàng)新，大大豐富了越調(diào)的藝術(shù)張力與內(nèi)涵，增強了戲曲的趣味性與觀賞性。如越調(diào)電影《李天保娶親》《智收姜維》《諸葛亮吊孝》等節(jié)目，將戲曲表演者搬移到真實的場景中，實現(xiàn)了多媒體藝術(shù)形態(tài)交融整合。[4]2019 年河南越調(diào)藝術(shù)保護(hù)中心成員赴韓國參加嘉年華國際藝術(shù)節(jié)，演出曲目為《老子》，將唱詞譯為韓文，并以游街的方式表演，融入了多種藝術(shù)元素。這種打破原有單一的傳播模式之舉，使傳統(tǒng)戲曲文化變得更加時尚有趣。[5]

二、越調(diào)文化跨媒介敘事的運作邏輯

（一）統(tǒng)一的“故事世界”

統(tǒng)一的“故事世界”是跨媒介敘事的邏輯起點。跨媒介敘事雖然也是利用不同的媒體傳播作品，但是跨媒介傳播只是利用不同媒體對同一作品進(jìn)行“翻拍”“改編”等，而跨媒介敘事是利用不同的媒介來構(gòu)造一個整體的故事世界。[6]例如某一個戲曲作品在電影媒體上主要演繹一個英雄人物是如何誕生的，那么在電視媒體上則可以補充電影中未交代的故事背景與其他細(xì)節(jié)，也可以引出其他角色或者群體，各個角色最終完成了某一目標(biāo)。在構(gòu)造統(tǒng)一“故事世界”的過程中，各個媒介文本之間還會存在互動與交織，這才是發(fā)揮了跨媒介敘事的作用。越調(diào)劇目的故事文本本身具有合理性與連貫性，尤其是反映征伐戰(zhàn)爭的文本，都是圍繞統(tǒng)一的故事世界，創(chuàng)作出適應(yīng)不同媒體平臺的作品，豐富跨媒介敘事的內(nèi)容與形式。

（二）積極參與的受眾

積極參與的受眾是戲曲文化跨媒介敘事邏輯運行的動力。跨媒介敘事本身就是媒體之間、受眾之間的互動，正是受眾積極參與文化互動才成就了融合文化。最具代表性也是最受觀眾喜愛的越調(diào)藝術(shù)家無疑是申鳳梅先生了，越調(diào)《智收姜維》《諸葛亮吊孝》所塑造的諸葛亮形象能夠在全國甚至全世界走紅，除了文本故事吸引人、演唱風(fēng)格獨特之外，還有重要的一點就是扮演者申鳳梅先生精到的演繹，吸引了越來越多的觀眾。申鳳梅先生繼承創(chuàng)新越調(diào)藝術(shù)，不斷進(jìn)行改革，形成了“申派”越調(diào)表演風(fēng)格，吸引了眾多的粉絲觀眾，他們利用多種新媒體平臺模仿申鳳梅先生進(jìn)行表演，還有一些粉絲觀眾拜師學(xué)藝，專業(yè)學(xué)習(xí)“申派”越調(diào)，不同方式參與的受眾為越調(diào)文化跨媒介敘事作出了不同程度的貢獻(xiàn)。

（三）媒體個性特征的展示

詹金斯教授主張從文化的角度研究多媒介融合，他使用“黑匣子謬論”解釋如果所有媒介都被整合在一起，那么各種媒介內(nèi)容都將通過“黑厘子”進(jìn)入我們的生活，而事實上媒介越來越多，手機、電腦、電視、平板等，雖然傳播內(nèi)容上可完全融合，但是各種設(shè)備功能上卻出現(xiàn)分離，沒有任何一種媒介功能可以滿足所有人。[7]所以多媒介融合時代，不是新媒介取代舊媒介，而是不同媒介不斷強化各自的優(yōu)勢特征，突出個性化傳播?？缑浇閿⑹抡浅浞终故静煌浇榈膫€性特征，受眾可以從不同的媒介平臺上獲取對同一個戲曲故事文本的多維、立體認(rèn)知。電視、電影、短視頻、微信等，對戲曲的表現(xiàn)方式是不一樣的，越調(diào)文化的多種文本，無論是通過哪種媒介都能夠發(fā)揮各自媒介的個性特征，形成一個不斷擴展的宏大敘事體系。

三、越調(diào)文化跨媒介敘事運行方式

跨媒介敘事并不是一種新的敘事方式，而媒介融合下的一種新的機制。近年來，越調(diào)文化通過不斷的改革創(chuàng)新，已經(jīng)做到了跨媒介傳播，但是跨媒介敘事的嘗試還比較欠缺。多媒體互文生產(chǎn)是越調(diào)文化進(jìn)行的跨媒介敘事的常見方式，利用不同媒介平臺進(jìn)行文本開發(fā)，使之貫穿于電影、電視、綜藝節(jié)目等新媒體。通過傳統(tǒng)越調(diào)劇目所建立起來的受眾基礎(chǔ)來進(jìn)行再媒介轉(zhuǎn)譯，讓越調(diào)文本在多種媒介平臺上流傳，在這種傳播過程中形成互文，運用多種跨媒介敘事技巧召喚更多的受眾，促進(jìn)越調(diào)文化自身發(fā)展。

（一）多媒體互文敘事

多媒體互文敘事是越調(diào)文化跨媒介敘事的運行方式之一。敘事超越媒介邊界，一個故事文本在不同的媒介平臺傳播，或者不同的故事文本在不同的媒介中構(gòu)建起同一故事世界，產(chǎn)生多種類的衍生品。越調(diào)文化已經(jīng)開始嘗試跨媒介敘事，從舞臺劇擴展為戲曲電影、綜藝節(jié)目等，《智收姜維》《諸葛亮吊孝》《李天保娶親》《火焚繡樓》等越調(diào)劇目被改編為戲曲電影，戲曲電影將一個故事文本擴展到更加廣闊的空間。多媒體互文敘事的方式使得越調(diào)不再是單一的傳統(tǒng)舞臺劇，它可以是戲曲綜藝節(jié)目，也可以是一部電視劇或者電影，通過不同的媒介進(jìn)行融合，不同媒介傳播的文本內(nèi)容既互為鋪墊又相互協(xié)作配合，文本框架不斷延伸，共同完成整體跨媒介敘事，而不是將一個媒介上的故事文本原封不動地復(fù)制到另一個媒介平臺上。媒介融合時代使得文本內(nèi)容橫跨多種媒體平臺的傳播方式成為一種必然的趨勢，日漸式微的越調(diào)文化要實現(xiàn)更好的傳承與發(fā)展，必須充分運用跨媒介互文敘事的方式，打破原來封閉式的創(chuàng)作，運用商業(yè)模式對傳統(tǒng)越調(diào)劇目進(jìn)行包裝，然后運用電視、電影、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)站、微信等不同媒介平臺進(jìn)行大力推廣。

（二）碎片化敘事

“后現(xiàn)代”的一些研究中常見的“碎片化”概念，本意是指完整的東西分散成諸多碎塊。媒體之間融合最顯著的特征就是碎片化，網(wǎng)絡(luò)快速傳播使得完整的內(nèi)容被分散成若干碎片，碎片段在媒介平臺的快速傳播符合現(xiàn)代媒體傳播規(guī)律，也符合受眾更加快速、更加便捷接收信息的需求。我們在電視、短視頻、微信、微博等媒介平臺上看到的信息都是將完整的故事場景分散成多個小片段，這樣受眾無論在任何時候，選擇任何媒介，都可以快速接受。越調(diào)曲目也已經(jīng)在利用嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站、抖音短視頻、西瓜視頻等媒介進(jìn)行碎片化傳播，曲目被分成若干簡單的敘事場景，或者截取曲目中最精彩的小片段，受眾紛紛在平臺上模仿越調(diào)片段表演，這加快了越調(diào)文化傳播速度，拓展了傳播范圍。碎片化敘事與戲曲節(jié)目的緊密結(jié)合，成為越調(diào)文化跨媒介敘事的主要特征。碎片化的傳播方式也帶動了受眾的分化，受眾的個體需求被不斷強化，傳播者需要更多地從受眾的角度考慮如何傳播，這從另一方面加強了不同媒介傳播的碎片化趨勢。

（三）互動敘事

互動敘事是越調(diào)文化跨媒介敘事的主要方式之一。對于文化娛樂類節(jié)目來說，如果缺乏與受眾的互動，其娛樂功能與娛樂效果會大大降低。沒有互動就意味著沒有娛樂，越調(diào)文化傳播亦是如此，越調(diào)很長一段時間的傳播主要是以民間舞臺的形式，受眾范圍十分有限，與受眾的互動更是少之又少。后來隨著越調(diào)通過電視、電影的形式演出，傳播的速度與范圍雖然在擴大，但是與觀眾的對接卻也無法實現(xiàn)。而現(xiàn)今在網(wǎng)絡(luò)視頻節(jié)目中，觀眾可以在節(jié)目下方發(fā)表評論，可以通過發(fā)送“彈幕”發(fā)表意見，創(chuàng)作者可以根據(jù)觀眾的反饋調(diào)整節(jié)目內(nèi)容，越調(diào)運用現(xiàn)代媒介敘事大大增強了與受眾的互動。例如《梨園春》《九州大戲臺》《梨園闖關(guān)我掛帥》等戲曲文化節(jié)目都將觀眾拉進(jìn)節(jié)目的敘事中，節(jié)目邀請明星、藝術(shù)家作為嘉賓，專門設(shè)置有嘉賓與觀眾的交流互動環(huán)節(jié)，還有一些越調(diào)影視節(jié)目的演出場地選在學(xué)校、城市廣場、著名景點等，有大量的學(xué)生、市民、游客直接參與進(jìn)來，這是真正的線下面對面的互動。這種互動方式體現(xiàn)出越調(diào)文化節(jié)目與傳統(tǒng)敘事方式的不同，面對面的即時傳播，是一種真正的互動，能夠提升節(jié)目的整體價值與效果。

四、越調(diào)文化的“故事世界”建構(gòu)

如果說跨媒介敘事是一個概念的話，那么構(gòu)建“故事世界”則是落實跨媒介敘事的具體策略。詹金斯教授提出的“故事世界”，是一個宏大的體系，由于其能夠在多種媒介平臺上囊括多種角色與故事情節(jié)，因此比節(jié)目本身所展示的范圍要更廣闊，甚至比整個產(chǎn)品系列還要宏大。媒介融合的過程中，不同的媒介展示同一個故事時具有互文性，每種媒介塑造的單個故事整合成一個宏大的“故事世界”。因此，越調(diào)文化的跨媒介敘事不僅是單個媒介的故事本身，而是不同的媒介共同構(gòu)建的統(tǒng)一“故事世界”。

越調(diào)著名大師申鳳梅先生在《智收姜維》劇目中不斷完善劇本，增加了第六場姜母、姜妻這兩個人物和“破關(guān)迎眷”的一場戲，增加的這一場戲可以創(chuàng)新表演形式，在不同的媒體上進(jìn)行傳播，實現(xiàn)跨媒介互文敘事，使觀眾可以從更多細(xì)節(jié)，多方位地感受諸葛亮智收姜維的形象。與此同時，為了構(gòu)建更加宏大的越調(diào)文化故事世界，河南越調(diào)劇團(tuán)及河南越調(diào)藝術(shù)傳承保護(hù)中心等機構(gòu)還可以通過微信公眾號、微博、手機客戶端等平臺講述越調(diào)小故事，同時設(shè)計、售賣關(guān)于越調(diào)戲曲的文創(chuàng)與其他周邊產(chǎn)品，組織展會、制作漫畫等，共同建構(gòu)有關(guān)越調(diào)文化的統(tǒng)一“故事世界”。

“故事世界”的構(gòu)建始終要以受眾的體驗為核心，建構(gòu)“故事世界”成功與否，關(guān)鍵要看觀眾能否從心理上構(gòu)建起一個完整的故事體系。目前，河南越調(diào)面臨著同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重的問題，在不同媒體的傳播，許多只是對劇目的二次剪輯，根本沒有互文性敘事，這從根本上忽視了受眾的體驗感?！独鎴@春》《九州大戲臺》《梨園闖關(guān)我掛帥》等節(jié)目因為形式相似，導(dǎo)致受眾審美疲勞。接下來的跨媒介探索中，應(yīng)該以受眾為核心，充分考慮觀眾的審美體驗，讓觀眾能夠通過節(jié)目主動參與構(gòu)建起越調(diào)的“故事世界”，讓觀眾充分體驗到越調(diào)文化的獨特魅力，這才是建構(gòu)越調(diào)文化“故事世界”的終極目標(biāo)。

五、結(jié)語

在媒體融合的時代背景下，地方傳統(tǒng)戲曲文化迎來了新的發(fā)展機遇。在藝術(shù)表現(xiàn)形式與媒體傳播方式方面不斷進(jìn)行著新的探索。雖然隨著大眾文化娛樂方式的不斷更新，河南越調(diào)的傳承與發(fā)展受到巨大的沖擊，但是只要把握好跨媒介融合的新機遇，不斷探索多媒介協(xié)作敘事、與受眾良性互動、互文情節(jié)構(gòu)建統(tǒng)一故事世界、最大程度地創(chuàng)造跨媒介敘事的價值，越調(diào)文化一定能夠走向輝煌，為弘揚中華民族燦爛的戲曲文化增添異彩。