沈順福

“工夫”或“功夫”是中國傳統哲學的一個重要概念與觀念，在中國傳統哲學史上占據著重要的地位。朱熹曾專門思考并回答過“工夫”問題：“所謂功夫者，不過居敬窮理以修身也?！?《朱子語類》卷二十八)這段話從三個方面揭示了工夫的內涵——居敬是方法、窮理是內容、修身是目的——，從而全面地回答了工夫的內涵。工夫能夠使人修身以成人。因此，學術界常常將工夫當作一種修身方法。工夫固然是一種修身方法，但是，并非所有的修身方法都是工夫。傳統儒家十分重視修身的目的。為此，他們提出了不少值得關注的方法，如《大學》中的八條目，即，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等。為了達到修身的目的，先秦儒家也十分重視持敬的方法。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”(《論語·為政》)敬是為孝、成仁的基本手段。在孟子看來，“恭敬之心”是禮的本源。因此，在先秦儒家那里，修身觀念至少包含了兩項內容，即目的和方法，其中，成人為目的、持敬為方法。但是，它唯獨缺少了“窮理”一項。窮理項的出席或缺席具有決定性的意義。窮理即窮得天理。窮的行為主體是人或人心。窮得天理，即人心與天理的匯通。其中，人心是一種氣質之心，即，它不僅是人的“知覺”心，而且是一團“血肉”。這種人心是一種相對的存在物。而所得的天理則是絕對存在，即，天理是永恒的、普遍的、無限的存在實體，為絕對存在。人心與天理的匯通，是相對人心與絕對天理的相遇。這種相遇，理學家稱之為工夫。從哲學的角度來說，它也是一種超越。心、理匯通，使人心變?yōu)榈佬?，人類從生物人、自然人轉身成為真正的人。故，朱熹曰：“‘格物是夢覺關。格得來是覺，格不得只是夢。誠意是善惡關。誠得來是善，誠不得只是惡。過得此二關，上面工夫卻一節(jié)易如一節(jié)了。到得平天下處，尚有些工夫。只為天下闊，須著如此點檢?！衷唬骸\意是轉關處?！衷唬骸\意是人鬼關！’誠得來是人，誠不得是鬼?！?《朱子語類》卷十五)一旦經歷了誠意的工夫，人便從鬼轉身為人。工夫是“覺”：人類從動物生存轉身為真正的人類的生存。因此，窮理一項，并非一項單純的內容，它是一個決定項：人心有了天理，人類便從生物性存在者翻身成為人的存在。窮理是人類成人的標準。這也是天理本身所具有的人類學意義。天理在人便是性。性或人性乃是人類之所以為人類的根據。我們因為有人性而成為人，我們因為具有天理而成為人。天理是人類的本質根據。早期儒家重視持敬、強調修身，卻沒有窮理內容。而宋明理學，在上述二項的基礎上，添加上窮理一項，從而升華了傳統儒家對人的生存的理解。因此，完整的工夫內涵在儒家思想體系中占據著重要的地位。

鑒于工夫理論的重要性，我們在2019年12月20-21日邀請了相關學者聚會濟南，舉辦了“論道稷下:儒家工夫論”工作坊。《管子學刊》籍此組織了一組專欄文章。來自山東社會科學院國際儒學研究與交流中心的路德斌研究員的《化性起偽：儒家荀學派的工夫論及其取向》，將修身論看作是工夫論，討論了先秦儒家的工夫論或修身論。文章提出了先秦儒家的兩個方向或兩個傳統，即，孟子的唯理主義和荀子的經驗主義。文章重點從過程、方法和樞紐等角度全面地討論了荀子的修身理論。文章材料詳實，部分觀點較有啟發(fā)性。來自廣西財經學院的陳林副研究員的《“中和新說”后朱子工夫思想的發(fā)展》，探討了理學工夫論的代表人物朱熹的工夫論。文章首先批評傳統的“用‘涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知’來概括朱子的工夫思想”的做法，提出了朱子的工夫論應該是“知先行后；主敬涵養(yǎng)與格物窮理并進，敬貫通始終”的理論體系。文章觀點獨到，頗具創(chuàng)新性。來自西北民族大學學術新銳趙玫講師提交的論文是《朱子中和新舊說轉向的再審視——從“方往方來之說”到“識仁”與“持敬”》，從文獻角度審查了朱子的中和新舊說爭論問題。文章認為，“自丁亥年(1167年，朱子年三十八歲)開始，朱子思想中出現了‘識仁’與‘持敬’工夫的認識轉向，這標志著中和新說思想已經開始醞釀”。這是考據與論理相結合的典范。