趙 洋

“絲綢之路”是1877年由德國(guó)地理學(xué)家李?；舴姨岢?，用以指稱從中國(guó)古代長(zhǎng)安出發(fā)經(jīng)由中亞、西亞並通向歐洲的陸上交通貿(mào)易的道路。隨著百餘年學(xué)術(shù)研究的探索，以及“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，近年來(lái)“絲綢之路”的內(nèi)涵及研究範(fàn)圍被不斷擴(kuò)展，相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議與論著更是層出不窮。2018年10月13日至15日，北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心與馮其庸學(xué)術(shù)館共同舉辦的“北京大學(xué)絲綢之路文明高峰論壇”在江蘇省無(wú)錫市馮其庸學(xué)術(shù)館召開(kāi)。2019年11月，該會(huì)議論文集由榮新江、朱玉麒二位先生擔(dān)任主編，以《絲綢之路新探索： 考古、文獻(xiàn)與學(xué)術(shù)史》爲(wèi)題在鳳凰出版社結(jié)集出版，學(xué)界也得以更方便地瞭解絲路相關(guān)研究的新材料、新動(dòng)向和新成果。該論文集除序言外，共收入29篇論文及一篇會(huì)議綜述。20餘篇論文被劃歸爲(wèi)三組，分別對(duì)應(yīng)副標(biāo)題的“考古”“文獻(xiàn)”和“學(xué)術(shù)史”三大主題。

北大與絲綢之路的關(guān)係相當(dāng)之密切。二位主編在序言中簡(jiǎn)明扼要地介紹了2018年學(xué)術(shù)研討會(huì)的主旨：“希望繼承北京大學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在東西方文明交流的領(lǐng)域、在絲綢之路的多個(gè)方面做出新的探索?！薄袄^承與探索”正是本論文集的核心旨趣所在，只有結(jié)合近百年來(lái)北大史學(xué)群體在絲路研究學(xué)術(shù)史上的地位，我們才能更好地理解本論文集的學(xué)術(shù)價(jià)值所在。

第一，北大學(xué)人重視實(shí)地考古調(diào)查，以及出土文物與傳世文獻(xiàn)的互證。對(duì)於絲綢之路的研究，僅停留於傳世文獻(xiàn)的討論必定是不充分的。科學(xué)的實(shí)地考古調(diào)查與利用出土文書(shū)來(lái)印證史籍，對(duì)於絲綢之路的研究尤爲(wèi)重要。從東亞經(jīng)中亞、西亞直至歐洲，古人在這條絲路上留下的足跡與遺址，都是十分珍貴的研究材料。重走古人昔日開(kāi)拓的絲路，我們才能切身見(jiàn)到、感受到和觸碰到絲路文明的歷史底藴，並熟練地獲取和利用相關(guān)材料來(lái)印證絲綢之路的歷史發(fā)展。兩位主編在論文集序言中提到，早在1927年參加“中國(guó)西北科學(xué)考察團(tuán)”的北大學(xué)人就多達(dá)8位。在中國(guó)西北考古和絲綢之路研究的學(xué)術(shù)史中，這次西北考察團(tuán)佔(zhàn)據(jù)著十分重要的地位。因爲(wèi)該考察團(tuán)作爲(wèi)中國(guó)學(xué)者首次參與的絲綢之路考察活動(dòng)，不僅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代以來(lái)西北考古調(diào)查的先河，也開(kāi)啓了絲綢之路科學(xué)考古調(diào)查的新篇章，對(duì)後世絲綢之路研究更是影響深遠(yuǎn)。如黃文弼先生當(dāng)年以北大國(guó)學(xué)門(mén)教師的身份，跟隨考察團(tuán)對(duì)絲路上吐魯番盆地以及塔里木盆地等沿綫，進(jìn)行了細(xì)緻的考古調(diào)查與發(fā)掘。隨後爲(wèi)之撰寫(xiě)的考古報(bào)告與論著，不僅爲(wèi)後人重走絲綢之路留下了寶貴的記録，也特別注重考古遺址與古籍記録的互證，解決了不少絲路研究中的重大問(wèn)題，如高昌歷史紀(jì)年和樓蘭古國(guó)的歷史等等(黃文弼《西域史地考古論集》，商務(wù)印書(shū)館，2015年)。其後，多次西北考察活動(dòng)也都有北大學(xué)者的參與，如向達(dá)先生就曾積極參與1943年的西北科學(xué)考察團(tuán)，赴河西和敦煌等地進(jìn)行考古調(diào)查活動(dòng)，其在絲路文明研究方面的大作《唐代長(zhǎng)安與西域文明》(北京三聯(lián)書(shū)店，1957年)也十分強(qiáng)調(diào)出土文物與傳世史籍的相互印證。這是北大學(xué)人學(xué)風(fēng)一脈相承的體現(xiàn)。

以黃文弼先生與向達(dá)先生爲(wèi)代表的西北考古調(diào)查與絲綢之路研究的先驅(qū)者們，爲(wèi)後人進(jìn)行絲綢之路的探索樹(shù)立了良好的榜樣。相比前輩學(xué)者而言，如今我們已能十分便利地前往絲路古道進(jìn)行考察與研究，甚至也不再局限於中國(guó)境內(nèi)，中亞、西亞都有我們考察隊(duì)伍的蹤跡。就筆者目光所及，近年來(lái)北大絲路研究團(tuán)隊(duì)也時(shí)常會(huì)前往絲路沿綫開(kāi)展實(shí)地調(diào)查。如2012年和2016年，在“馬 克· 波羅研究計(jì)劃”的支持下，榮新江、王一丹等人就曾在伊朗實(shí)地調(diào)查過(guò)馬 克· 波羅當(dāng)年經(jīng)行的路綫(榮新江《沿著馬可波羅的足跡走訪伊朗》，《國(guó)際漢學(xué)研究通訊》第5期，北京大學(xué)出版社，2012年，295—312頁(yè)；王一丹《沿著馬可波羅的足跡走訪伊朗(之二)——2016年10月考察紀(jì)要》，《國(guó)際漢學(xué)研究通訊》第15期，北京大學(xué)出版社，2017年，321—342頁(yè))。北大這些學(xué)者們的實(shí)地考察記録、所見(jiàn)遺跡和各類出土文物，都通過(guò)他們的研究論著與考察報(bào)告呈現(xiàn)在我們面前，不斷更新著我們對(duì)於絲綢之路的認(rèn)識(shí)。

第二，北大學(xué)人重視對(duì)新材料的整理與研究，以及新研究領(lǐng)域的開(kāi)拓?！敖z綢之路”雖以絲綢爲(wèi)名，但隨著敦煌吐魯番文書(shū)、考古出土材料的不斷發(fā)現(xiàn)與整理研究，其內(nèi)涵也在不斷豐富。雖然彼得·弗蘭科潘《絲綢之路—— 一部全新的世界史》(浙江大學(xué)出版社，2016年)將絲綢之路擴(kuò)展?fàn)?wèi)25種，但依然無(wú)法完全概括絲路的全部?jī)?nèi)涵，新的研究領(lǐng)域也在不斷被學(xué)者們摸索與開(kāi)拓。如前所言，早期絲路研究以黃文弼先生爲(wèi)代表的考古調(diào)查爲(wèi)開(kāi)端，通過(guò)新發(fā)現(xiàn)的敦煌吐魯番以及和田等地區(qū)的文書(shū)及遺址，不斷開(kāi)拓著絲路文明研究的新領(lǐng)域。如馮承鈞先生爲(wèi)代表的“民族文化交流史”、張星烺先生爲(wèi)代表的“中西交通史”、向達(dá)先生爲(wèi)代表的“敦煌學(xué)”以及季羨林先生爲(wèi)代表的“印度學(xué)”，都對(duì)絲路文明的研究具有重要開(kāi)創(chuàng)意義(李明偉《絲綢之路研究百年歷史回顧》，《西北民族研究》2005年第2期，90—106頁(yè))。諸位前輩學(xué)者的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)，不僅極大地夯實(shí)了絲綢之路研究的基礎(chǔ)，也對(duì)我們當(dāng)今學(xué)界的研究方向與風(fēng)氣有著深遠(yuǎn)影響。

如今，在這些前人研究基礎(chǔ)上，北大學(xué)人一方面不斷搜集與整理新見(jiàn)的文書(shū)與材料，另一方面也積極利用新見(jiàn)材料來(lái)開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域。如新見(jiàn)文書(shū)的整理與研究，有旅順博物館、北大中國(guó)古代史研究中心、人大國(guó)學(xué)院合作項(xiàng)目“旅順博物館藏新疆出土漢文文書(shū)整理與研究”。旅順博物館收藏有一批當(dāng)年大谷光瑞遺留下來(lái)的新疆出土文書(shū)，該項(xiàng)目組花費(fèi)數(shù)年時(shí)間對(duì)這批文書(shū)進(jìn)行了整理與研究，已在《文史》《文獻(xiàn)》等刊物發(fā)表了不少重要研究成果，即將出版的圖録解題本將進(jìn)一步豐富吐魯番學(xué)研究所能利用的材料，也會(huì)極大增進(jìn)我們對(duì)於高昌國(guó)至唐時(shí)期絲綢之路文化交流的認(rèn)識(shí)。此外，北大外國(guó)語(yǔ)學(xué)院段晴先生主持的“新疆絲路南道所遺存非漢語(yǔ)文書(shū)釋讀與研究”重大項(xiàng)目則聯(lián)合新疆文物考古研究所、新疆博物館對(duì)樓蘭、鄯善地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)所得的佉盧文書(shū)進(jìn)行釋讀，並對(duì)新出的于闐語(yǔ)及其他胡語(yǔ)文書(shū)作綜合研究。該項(xiàng)目將極大推動(dòng)絲綢之路南道的相關(guān)研究，特別是對(duì)佉盧語(yǔ)、于闐語(yǔ)及其他胡語(yǔ)的釋讀，也會(huì)爲(wèi)學(xué)界提供更便於使用的文獻(xiàn)材料。新研究領(lǐng)域的拓展，如張廣達(dá)先生對(duì)於西域史地的探索、榮新江先生對(duì)於粟特的研究、朱玉麒先生對(duì)於清代西北邊疆史的討論，以及外國(guó)語(yǔ)學(xué)院諸位先生對(duì)於波斯文、梵巴文等語(yǔ)言學(xué)的解讀，都不同程度地?cái)U(kuò)展了絲綢之路的研究領(lǐng)域，讓學(xué)界更細(xì)緻地感受到絲路文明豐富的歷史與文化。

第三，北大學(xué)人重視多學(xué)科研究團(tuán)隊(duì)的培養(yǎng)、建設(shè)與合作，這也是北大史學(xué)群體對(duì)絲綢之路研究做出的最大貢獻(xiàn)。上文已提到絲綢之路沿綫遺址與出土文物衆(zhòng)多，文化內(nèi)涵極爲(wèi)豐富，短時(shí)間內(nèi)單單只依靠單門(mén)學(xué)科是很難做出極富創(chuàng)見(jiàn)的研究成果。北大在蔡元培先生任校長(zhǎng)時(shí)就十分注重現(xiàn)代教育和學(xué)科設(shè)置，不拘一格引進(jìn)各方面人才。這也使得北大在多學(xué)科人才的培養(yǎng)、多學(xué)科團(tuán)隊(duì)的建設(shè)與合作等方面，一直都對(duì)絲路研究貢獻(xiàn)巨大。如早期北大專門(mén)聘請(qǐng)俄國(guó)學(xué)者鋼和泰先生教授梵文及古印度史，胡適先生常常親自爲(wèi)其擔(dān)任翻譯，陳寅恪先生也時(shí)常與其進(jìn)行學(xué)習(xí)交流。其後北大歷史系有向達(dá)和周一良等諸位先生專攻中外交通史和敦煌學(xué)，東方學(xué)系則有季羨林和金克木先生教授梵文與巴利文。兩系的研究方向雖各有側(cè)重，但也會(huì)互相進(jìn)行交流與合作，以培養(yǎng)綜合性的學(xué)術(shù)人才並編撰出推動(dòng)絲路研究的學(xué)術(shù)成果。例如季羨林先生主持的“西域研究讀書(shū)班”就培養(yǎng)和彙集了不同學(xué)科的優(yōu)秀學(xué)者，如今依舊在北大從事教學(xué)研究的就有中古史中心的榮新江、外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的段晴和考古文博學(xué)院的林梅村等諸位學(xué)界知名學(xué)者(榮新江《季羨林先生主持的“西域研究讀書(shū)班”側(cè)記》，收入《人格的魅力——名人學(xué)者談季羨林》，延邊大學(xué)出版社，1996年， 241— 245頁(yè))。此外，玄奘的《大唐西域記》是研究唐代絲綢之路交通與文化交流的重要典籍，但中國(guó)學(xué)界在80年代以前一直沒(méi)有整體性的研究成果。在中華書(shū)局的組織下，由季羨林先生擔(dān)任總編，帶領(lǐng)諸位學(xué)者花費(fèi)數(shù)年努力於1985年出版了63萬(wàn)字的《大唐西域記校注》(王邦維《北京大學(xué)的印度學(xué)研究： 八十年的回顧》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第2期，98—104頁(yè))。歷史系的張廣達(dá)先生和當(dāng)時(shí)還在南亞研究所的蔣忠新、王邦維先生都參與其中。而如我們所知，這幾位先生的重要研究都從不同方面推進(jìn)了絲綢之路的探索。所以，北大史學(xué)群體之所以在“絲綢之路”的學(xué)術(shù)研究中如此之活躍，與其多學(xué)科的培養(yǎng)、建設(shè)與合作密不可分?，F(xiàn)在北大學(xué)科的發(fā)展越來(lái)越精細(xì)化，研究“絲綢之路”的學(xué)者也分散於考古文博學(xué)院、中國(guó)中古史中心和外國(guó)語(yǔ)學(xué)院等院系，但憑藉著絲綢之路的紐帶，北大內(nèi)部多學(xué)科之間依然保持良好的合作關(guān)係。同時(shí)，各學(xué)科培養(yǎng)出的優(yōu)秀學(xué)者也廣泛分佈於學(xué)界各大高校與科研機(jī)構(gòu)，這也使得北大與外校多學(xué)科之間的合作也日益緊密。以上是北大史學(xué)群體在“絲綢之路”研究中繼承的傳統(tǒng)以及新的探索，同時(shí)，這也是北大近百年來(lái)對(duì)於絲綢之路研究作出的傑出貢獻(xiàn)。本論文集所收録的29篇論文，也正是這些繼承與探索最新的注腳。以下將結(jié)合具體論文進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)論。

論文集第一組8篇論文以“漢唐之間絲綢之路與相關(guān)問(wèn)題”爲(wèi)題，集中了諸位學(xué)者對(duì)於絲綢之路的實(shí)地考察以及相關(guān)出土文物的研究。張德芳《絲綢之路上的絲綢——以河西出土實(shí)物和漢簡(jiǎn)爲(wèi)中心》與霍巍《漢晉時(shí)代西藏西部的“酋豪”及其與絲綢之路的開(kāi)拓》主要是利用考古材料對(duì)漢晉時(shí)期絲綢之路開(kāi)闢與發(fā)展的情況作了討論。榮新江先生此前曾通過(guò)敦煌吐魯番文書(shū)來(lái)證明“絲綢之路”確實(shí)是一條“絲綢”的道路(《絲綢之路就是一條“絲綢”之路》，趙豐主編《絲綢之路： 起源、傳播與交流》，浙江大學(xué)出版社，2015年，2—8頁(yè))，張文則從考古文物與簡(jiǎn)帛史籍互證的視角，充分結(jié)合“絲綢之路”出土的絲綢實(shí)物以及漢簡(jiǎn)帛書(shū)記載，明確指出兩漢時(shí)期的河西走廊曾往來(lái)大量絲綢，並且這些絲織品大多來(lái)源於齊魯與中原，由此再次確證兩漢時(shí)期的河西走廊有大量絲織品流通，爲(wèi)“絲綢之路”的名實(shí)提供了有力的證據(jù)?；粑∠壬恢敝铝段鞑氐貐^(qū)的考古與歷史研究，在其論文中利用近年來(lái)西藏西部地區(qū)的考古工作成果，指出漢晉時(shí)期西藏西部已存在一條“高原絲綢之路”，連接了羊同地區(qū)與陸上絲路，而這條高原絲路的開(kāi)闢與羊同“酋豪”有著密切關(guān)係。

孟憲實(shí)《論唐代敦煌與伊州的交通》與徐媛媛《唐通渤海之路——以唐鴻臚井刻石爲(wèi)中心》兩文則分別利用敦煌吐魯番文書(shū)和唐鴻臚井刻石，一西一東，對(duì)相關(guān)絲路交通問(wèn)題進(jìn)行了新的討論。敦煌與伊州之間的交通在傳世史料中記載無(wú)多，嚴(yán)耕望先生的《唐代交通圖考》與陳國(guó)燦先生的《唐五代四出道路考》都曾對(duì)兩地之間交通做過(guò)討論，而孟文結(jié)合敦煌吐魯番文書(shū)對(duì)敦煌與伊州之間往來(lái)道路的形成與變遷進(jìn)行梳理，還以《唐總章二年(669)八月九月傳馬坊牒案卷》爲(wèi)例討論了敦煌與伊州之間的交通運(yùn)輸，並指出這些長(zhǎng)途運(yùn)輸對(duì)於民衆(zhòng)的負(fù)擔(dān)相當(dāng)沉重。徐文則介紹了原立於遼寧旅順的唐鴻臚井碑的相關(guān)情況，並結(jié)合史籍對(duì)當(dāng)年崔忻出使渤海國(guó)以及渤海朝貢的路綫進(jìn)行分析，再次強(qiáng)調(diào)了東北亞絲綢之路的重要性。

胡興軍《安西四鎮(zhèn)之于闐鎮(zhèn)防體制考》與劉子凡《絲綢之路上的弓月城與弓月道》都是兩位學(xué)者通過(guò)實(shí)地考察並結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)記載所作出的考證成果。胡興軍先生任職於新疆文物考古研究所，經(jīng)常參與新疆地區(qū)各類遺址的調(diào)查與考察工作，對(duì)如今和田地區(qū)遺址情況相當(dāng)瞭解，文章詳細(xì)介紹了該所對(duì)和田地區(qū)現(xiàn)存遺址的考古調(diào)查情況，還通過(guò)文獻(xiàn)記載對(duì)唐代于闐地區(qū)鎮(zhèn)防的分佈和路綫進(jìn)行印證。劉子凡先生則借2012年隨新疆考古所赴伊犁考察的機(jī)會(huì)，實(shí)地踏上了進(jìn)入伊犁的古代交通道路。由此，劉文通過(guò)實(shí)地探查與各種文獻(xiàn)的相互考證，明確唐代弓月城應(yīng)位於今伊犁伊寧縣附近的吐魯番于孜古城，並對(duì)絲綢之路上弓月道的交通路綫進(jìn)行了辨析，指出絲路變遷對(duì)於古代城市發(fā)展的重要影響。

姚崇新《略論宗教圖像母題之間的借鑒問(wèn)題》與沈睿文《吐峪溝所見(jiàn)納骨器的宗教屬性》則是對(duì)“絲綢之路”上宗教信仰的傳播問(wèn)題進(jìn)行了重新辨析。“絲綢之路”也是各種宗教彙聚與往來(lái)交流的地方，不同宗教之間在交流碰撞時(shí)往往也會(huì)相互借鑒以促進(jìn)自身教義的傳播。姚文通過(guò)對(duì)絲路上多種宗教圖像母題之間的借鑒情況進(jìn)行詳盡梳理，將宗教圖像之間的借鑒做法歸納爲(wèi)“加上”“置換”和“通盤(pán)模仿”三類，並指出圖像吸收者的宗教性質(zhì)並不會(huì)被被吸收者所改變。姚文的歸納與發(fā)現(xiàn)無(wú)疑是十分有見(jiàn)地的，也很好地解釋了各類宗教在傳播過(guò)程雖然會(huì)互相借鑒，但自身宗教性質(zhì)依然會(huì)保持不變的原因所在。沈文則是對(duì)吐峪溝出土兩件陶棺的宗教屬性提出了質(zhì)疑，認(rèn)爲(wèi)這兩件陶棺並不能如影山悅子所論將其視爲(wèi)祆教葬具。而通過(guò)對(duì)敦煌壁畫(huà)與《隋書(shū)·石國(guó)傳》的辨析，並結(jié)合伯希和在新疆、敦煌佛寺發(fā)現(xiàn)的陶棺來(lái)看，沈文將這些“納骨器”視爲(wèi)佛教僧侶林葬用具，觀點(diǎn)見(jiàn)識(shí)獨(dú)到，令人信服。

該組8篇文章分別討論了“絲綢之路”早期開(kāi)闢與發(fā)展、交通路綫的調(diào)查與考證以及宗教信仰的傳播，關(guān)涉的學(xué)科領(lǐng)域更是多樣，既有考古學(xué)、歷史地理，也有藝術(shù)史和敦煌吐魯番學(xué)等等。相關(guān)問(wèn)題的提出、討論與解決也都是基於實(shí)地調(diào)查、考古文物、出土文書(shū)以及傳世文獻(xiàn)的相互印證。所以，在“絲綢之路”的研究當(dāng)中，不同學(xué)科之間的相互借鑒、不同材料之間的相互利用，也如姚崇新先生所論宗教圖像母題那樣，並不會(huì)改變某學(xué)科或某研究的性質(zhì)，反而會(huì)很好地推動(dòng)該學(xué)科或該研究在“絲綢之路”的探索中解決更多的問(wèn)題。

第二組以“陸海絲綢之路上的典籍與文書(shū)”爲(wèi)名，共15篇解讀陸海絲路上流傳的各類典籍與文書(shū)的論文，其中尤以新發(fā)現(xiàn)的于闐文、波斯文以及古梵文、巴利文寫(xiě)本的譯讀最爲(wèi)矚目。如段晴、侯世新和李達(dá)《于闐伏阇雄時(shí)代的兩件契約》和王一丹《巴達(dá)赫尚的紅寶石》分別討論于闐語(yǔ)案牘和波斯語(yǔ)文獻(xiàn)，前者增進(jìn)了我們對(duì)於于闐國(guó)社會(huì)體系運(yùn)作情況的瞭解，後者則闡明了巴達(dá)赫尚紅寶石傳入中國(guó)的過(guò)程。段晴先生一直致力於古于闐語(yǔ)的研究，侯世新與李達(dá)先生分別供職於四川博物館與新疆博物館，論文中所刊布的兩件于闐語(yǔ)案牘則收藏於新疆博物館。此次三位學(xué)者的合作，既是不同學(xué)科，也是不同研究單位的合作成果，不僅對(duì)于闐語(yǔ)詞匯與語(yǔ)法的釋讀有重大推進(jìn)，同時(shí)也爲(wèi)學(xué)界研究于闐國(guó)社會(huì)面貌提供了可靠的新材料。王一丹先生精通波斯語(yǔ)，其論文雖然只是討論了馬可·波羅記載中的巴達(dá)赫尚紅寶石，卻是以小見(jiàn)大，通過(guò)大量波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)文獻(xiàn)的解讀，爲(wèi)我們展示了物質(zhì)文化如何通過(guò)絲綢之路在中亞與中國(guó)之間進(jìn)行傳播。

除于闐語(yǔ)和波斯語(yǔ)之外，古梵文與巴利文在“絲綢之路”的研究中也佔(zhàn)據(jù)重要地位，尤其與佛教典籍的傳入與翻譯息息相關(guān)。本組共有6篇文章關(guān)涉到這兩種語(yǔ)言的研究，基本都是佛典譯本的比較。如北大薩爾吉與西藏社會(huì)科學(xué)院歐珠次仁二位先生合作的《〈海龍王所問(wèn)經(jīng)〉諸本研究》比較了該經(jīng)梵文貝葉經(jīng)寫(xiě)本、敦煌藏文寫(xiě)本及傳世漢、藏譯本的異同，肯定了梵文本的價(jià)值?！秾汈N論頌》歷來(lái)爲(wèi)藏傳佛教所重視，普倉(cāng)《西藏發(fā)現(xiàn)的〈寶鬘論頌〉梵文寫(xiě)本及其譯本》則介紹了新近在西藏發(fā)現(xiàn)的該經(jīng)梵文寫(xiě)本的史料價(jià)值，並結(jié)合藏文譯本與梵文注釋本對(duì)該經(jīng)譯本譜系進(jìn)行充分討論。佛教重要經(jīng)典在流傳過(guò)程中往往會(huì)出現(xiàn)多種譯本，而重譯本與前譯本之間的關(guān)係，是近年來(lái)佛經(jīng)翻譯領(lǐng)域內(nèi)討論較爲(wèi)熱烈的問(wèn)題。王繼紅《〈金剛經(jīng)〉重譯的同化與異化之別》從《金剛經(jīng)》梵文原典出發(fā)，仔細(xì)比較了鳩摩羅什譯本與菩提流支重譯本之間的異同，指出鳩摩羅什本是明顯的歸化翻譯，採(cǎi)取了漢文語(yǔ)境的表達(dá)方式，而菩提流支重譯本則是明顯的異化翻譯，尊重原典語(yǔ)境的的特徵，而這也是兩者譯經(jīng)時(shí)不同歷史背景所造成的結(jié)果。北大范晶晶與西安博物院李超合作的《西安博物院藏不動(dòng)明王咒石釋讀》對(duì)西安博物院收藏的一件悉曇體梵語(yǔ)咒文石碑進(jìn)行了初步釋讀，發(fā)現(xiàn)該石碑所刻梵語(yǔ)咒文可能是不動(dòng)明王的曼荼羅壇場(chǎng)，用來(lái)除障與保護(hù)。這一重要梵語(yǔ)咒文石刻的發(fā)現(xiàn)與解讀將有助於我們拓展對(duì)唐代不動(dòng)明王信仰的認(rèn)識(shí)。此外，佛教傳法有南北之分，其中北傳佛教以漢文譯經(jīng)爲(wèi)主，南傳佛教則以巴利文經(jīng)典爲(wèi)主。憍陳如稱《緬甸收藏的巴利文寫(xiě)本》介紹了法勝三藏項(xiàng)目(DTP)中緬甸巴利文佛經(jīng)寫(xiě)本的基本情況，爲(wèi)學(xué)界研究南傳佛教提供了新的材料，可惜內(nèi)容還是稍顯簡(jiǎn)略，讓人意猶未盡。而蕭貞貞《佛教〈大緣經(jīng)〉中人類誕生因緣的研究》則將《大緣經(jīng)》的南傳巴利文《長(zhǎng)部》寫(xiě)本與北傳漢譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》本中人類誕生因緣部分作了詳盡對(duì)勘，指出相較於漢譯本，巴利文寫(xiě)本記載更爲(wèi)準(zhǔn)確。該文雖然只是一部佛經(jīng)的文獻(xiàn)學(xué)研究，但其重要的啓發(fā)在於提示我們應(yīng)更加重視南北佛教經(jīng)典之間的比較，通過(guò)不同翻譯版本的對(duì)比，我們也許能更接近原始的佛教。

敦煌吐魯番學(xué)已然成爲(wèi)世界顯學(xué)，相關(guān)文書(shū)的發(fā)現(xiàn)與討論更是極大推動(dòng)了絲綢之路的研究。墓田作爲(wèi)古代先亡親人最後歸宿所在，相比宋代豐富的傳世文獻(xiàn)記載，唐代墓田的相關(guān)材料難得一見(jiàn)。游自勇《“沙州龍神力亡兄墓田爭(zhēng)訟案卷”再探——兼論敦煌文獻(xiàn)中的“墓田”》對(duì)敦煌文書(shū)中“沙州龍神力亡兄墓田爭(zhēng)訟案卷”進(jìn)行了重新校録與研究，指出敦煌地區(qū)民衆(zhòng)對(duì)於墓田的保護(hù)以及官方的重視，由此我們也進(jìn)一步瞭解死後世界對(duì)於敦煌地方社會(huì)的重要性。毛秋瑾《絲綢之路漢文書(shū)法研究綜述》從書(shū)法史的角度重新梳理了絲綢之路漢文書(shū)法的資料與研究成果，最後呼籲未來(lái)書(shū)法史研究可以置於其他學(xué)科的視野之下，積極探索更廣闊的研究路徑。武海龍《吐峪溝新出漢文佛典過(guò)眼録》則爲(wèi)學(xué)界介紹了近年來(lái)吐魯番出土的漢文佛典，並討論了其中的“高夫人寫(xiě)經(jīng)題記”，推測(cè)高夫人可能是高昌義和政變到重光復(fù)辟時(shí)高寶的夫人。這一發(fā)現(xiàn)將進(jìn)一步豐富高昌晚期政治史的研究，值得關(guān)注。此外，因福建霞浦文書(shū)的發(fā)現(xiàn)，摩尼教的相關(guān)研究也日益豐富。馬小鶴《從死海古卷到明教文書(shū)——摩尼教“十天王”與“四天王”綜考》與汪娟《從敦煌禮懺到霞浦科冊(cè)〈摩尼光佛〉的儀節(jié)析論》都是利用霞浦文書(shū)對(duì)摩尼教的傳播問(wèn)題進(jìn)行了討論。馬文詳細(xì)討論了大力士故事如何隨著宗教文明自西向東傳播的路徑，尤其是對(duì)死海古卷到吐魯番伊朗語(yǔ)《大力士經(jīng)》，再到霞浦文書(shū)、屏南文書(shū)過(guò)程的梳理，尤爲(wèi)精彩，可視爲(wèi)宗教傳播研究的典範(fàn)。而汪文則利用敦煌禮懺對(duì)霞浦科冊(cè)《摩尼光佛》儀節(jié)進(jìn)行了分析，確立了《摩尼光佛》應(yīng)屬摩尼教禮懺(贊願(yuàn))文集，並將其內(nèi)容化繁爲(wèi)簡(jiǎn)，還推測(cè)其雛形可能在唐代就已成立。這也就爲(wèi)學(xué)界進(jìn)一步瞭解霞浦文書(shū)的性質(zhì)及文本成型年代上限提供了參考。

日本自隋唐以後就與中國(guó)往來(lái)交流更加頻繁，也是海上絲綢之路研究需要著重關(guān)注的國(guó)家，該國(guó)所保存的相關(guān)典籍也應(yīng)得到充分重視。尊經(jīng)閣所藏九卷殘鈔本《天地瑞祥志》爲(wèi)僅見(jiàn)於日本的唐代佚籍，也爲(wèi)我們研究唐代的瑞應(yīng)圖籍提供了寶貴材料。余欣《符應(yīng)圖書(shū)的知識(shí)譜系——敦煌文獻(xiàn)與日本寫(xiě)本的綜合研究》利用該書(shū)與史志著録，兼及敦煌本《瑞應(yīng)圖》和《白澤精怪圖》，試圖重繪中古符應(yīng)圖書(shū)的成立過(guò)程與知識(shí)—信仰制度結(jié)構(gòu)。該文其實(shí)可視爲(wèi)多年前余欣先生關(guān)於《漢書(shū)》傳播與影響研究的姊妹篇(《寫(xiě)本時(shí)代知識(shí)社會(huì)史研究——以出土文獻(xiàn)所見(jiàn)〈漢書(shū)〉之傳播與影響爲(wèi)例》，《唐研究》第13卷，北京大學(xué)出版社，2007年，463—504頁(yè))，也是其建構(gòu)知識(shí)社會(huì)史體系的重要內(nèi)容之一?！洞筇莆饔蛴洝纷鳡?wèi)唐代玄奘所撰遊歷行記，在日本也有廣泛流傳。史?！丁次饔蛴洝捣汉|瀛考——以最澄〈顯戒論〉爲(wèi)中心》結(jié)合日本古文書(shū)的相關(guān)記載，以入唐僧最澄《顯戒論》爲(wèi)中心，梳理了《西域記》在日本傳承的過(guò)程，也爲(wèi)我們揭示了最澄利用《西域記》的記載來(lái)改革日本僧團(tuán)戒律的目的。這其實(shí)提示我們不應(yīng)只將《大唐西域記》視爲(wèi)佛教行紀(jì)，它作爲(wèi)得自絲綢之路的知識(shí)也曾東傳至日本並發(fā)揮了重要作用。

陸海絲路貫穿歐亞大陸，歷史上與之産生文化聯(lián)繫的國(guó)家與宗教等更是多若繁星。于闐語(yǔ)和梵巴文的研究雖然略顯小衆(zhòng)，但在對(duì)於“絲綢之路”的研究而言，尤其是新見(jiàn)相關(guān)語(yǔ)言文書(shū)的釋讀，反而會(huì)幫助我們瞭解與解答以往忽視或難以解決的重大問(wèn)題。尤其是對(duì)“絲綢之路”南道沿綫的交通與文明的研究，以及佛教等其他宗教傳入中國(guó)的歷史等問(wèn)題，這些小衆(zhòng)但重要語(yǔ)言的釋讀都具有相當(dāng)關(guān)鍵的工具書(shū)式的作用。此外，敦煌吐魯番文書(shū)的討論也將開(kāi)啓新的研究方向。而日本在早期絲路研究當(dāng)中一直處?kù)侗缓雎缘臓顟B(tài)，但日本作爲(wèi)絲路上長(zhǎng)安以東沿綫交通的重要節(jié)點(diǎn)，絲路文化依然在當(dāng)?shù)亓粝铝嗽S多重要的痕跡並産生了深遠(yuǎn)影響。這些新研究對(duì)象、新研究工具和新研究方向都離不開(kāi)出土文書(shū)與傳世典籍的參讀，也離不開(kāi)語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的相互合作，而本組論文就是相關(guān)研究成果的綜合體現(xiàn)。

第三組“絲綢之路的考察與記録”共6篇論文，雖以考察與記録爲(wèi)名，實(shí)則是對(duì)於“絲綢之路”早期探險(xiǎn)史的梳理與研究。早期各國(guó)西域探險(xiǎn)隊(duì)在中國(guó)西部與中亞等地的探險(xiǎn)開(kāi)啓了“絲綢之路”的研究，如今百餘年已過(guò)去，相關(guān)學(xué)術(shù)史的梳理與研究理應(yīng)得到重視。特別是早期探險(xiǎn)史的揭示，不僅能幫助我們正確認(rèn)識(shí)與瞭解“絲綢之路”研究的發(fā)展過(guò)程，也有助於我們更好傳承與發(fā)揚(yáng)前輩學(xué)者優(yōu)良的探索精神。

“絲綢之路”的研究雖以李?；舴覡?wèi)開(kāi)端，但是清代對(duì)於西北邊疆的經(jīng)營(yíng)仍可視爲(wèi)絲路探索之前史。吳華鋒《清代西域題壁詩(shī)研究》通過(guò)梳理清朝平定西域後大量文人所做的題壁詩(shī)，再現(xiàn)了清代文人對(duì)於西北地區(qū)的探索足跡與心態(tài)變化。清朝對(duì)西域叛亂的平復(fù)，重新將“絲綢之路”收入囊中，其後文人在該地區(qū)遊歷的記録，對(duì)於我們瞭解近代“絲綢之路”的交通也將很啓發(fā)意義。祥麟作爲(wèi)清末重要的西北邊疆之臣，在史傳中未留下詳細(xì)傳記。朱玉麒《散藏海內(nèi)外的祥麟西北日記》細(xì)心搜集散藏在世界各地的祥麟所撰西北日記，不僅豐富了我們對(duì)於祥麟其人的瞭解，也爲(wèi)清末西北邊疆管理與交通路綫的研究提供了新的史料。未來(lái)也更加期待朱玉麒先生對(duì)於相關(guān)日記的細(xì)緻研究。

清末明初，各國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)進(jìn)入“絲綢之路”進(jìn)行“探寶”，這開(kāi)啓了近代絲路研究的熱潮，不少重要文物與文書(shū)被發(fā)現(xiàn)。榮新江《絲路考古探險(xiǎn)與絲路研究》詳細(xì)梳理了19世紀(jì)末20世紀(jì)初西域考古探險(xiǎn)時(shí)代的情況，肯定了這一時(shí)期對(duì)於如今絲路研究的重大意義。王冀青《法國(guó)碑銘學(xué)院保寧中亞考察隊(duì)研究》則向?qū)W界介紹了法國(guó)碑銘學(xué)院所贊助的保寧中亞考察隊(duì)的相關(guān)情況。在此之前，保寧及其考察隊(duì)並未被學(xué)界所關(guān)注，其考察經(jīng)過(guò)及所獲文物的相關(guān)信息也都並不被我們所瞭解。王文所論極大地填補(bǔ)了西域考古探險(xiǎn)的歷史。高田時(shí)雄《〈新疆大發(fā)掘(第三回報(bào)告)〉與內(nèi)藤湖南》介紹了日本關(guān)西大學(xué)圖書(shū)館內(nèi)藤文庫(kù)所藏橘瑞超《新疆發(fā)掘記》及其與內(nèi)藤湖南的關(guān)係。橘瑞超作爲(wèi)日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)的重要成員，其參與第二次探險(xiǎn)的記録一直未見(jiàn)發(fā)表。高田先生的這一重大發(fā)現(xiàn)對(duì)於大谷探險(xiǎn)隊(duì)的研究具有重要意義。柴劍虹《以真性情書(shū)寫(xiě)絲路之魂——重讀馮其庸先生〈瀚海劫塵·自敘〉感言》回顧了馮其庸先生關(guān)於西域的相關(guān)作品，高度評(píng)價(jià)了馮先生對(duì)於絲路研究的重大貢獻(xiàn)。

以上是本論文集核心旨趣與全部?jī)?nèi)容的簡(jiǎn)要評(píng)述。此外，由於本論文集並未收録當(dāng)時(shí)全部參會(huì)論文，最後所附劉子凡《“北京大學(xué)絲綢之路文明高峰論壇”綜述》對(duì)當(dāng)時(shí)參會(huì)論文都有詳細(xì)介紹，所以仍值得大家翻閲。而通覽完全本論文集，筆者受益良多，諸位學(xué)者的研究功底與學(xué)術(shù)眼光更是令人嘆服，也深感“絲綢之路”的研究仍有諸多發(fā)展的空間。同時(shí)，概觀整本論文集所收論文，仍有些許問(wèn)題需簡(jiǎn)單談?wù)?，可能?huì)有吹毛求疵之嫌。一是整本論文集基本都只是關(guān)於陸上絲綢之路的研究，而海上絲綢之路作爲(wèi)絲路研究中重要組成部分，論文集中只有徐媛媛、余欣與史睿三位先生的論文與其相關(guān)，這也殊難完全展現(xiàn)當(dāng)前學(xué)界對(duì)於絲路研究的全面成果與整體面貌。二是佛教經(jīng)典的相關(guān)研究在本論文集中佔(zhàn)據(jù)相當(dāng)篇幅，這顯現(xiàn)出語(yǔ)言學(xué)與宗教學(xué)在絲路研究當(dāng)中的重要作用，但地區(qū)政治文明、世俗商貿(mào)往來(lái)與物質(zhì)文化交流也是絲路研究的重要內(nèi)容，而這方面的研究在本論文集中未能充分體現(xiàn)。三是，本論文集有些論文屬於介紹性的研究，仍有許多重要性的細(xì)節(jié)問(wèn)題未能完全展開(kāi)，但也爲(wèi)我們留下進(jìn)一步討論的餘地。

總之，本論文集是當(dāng)前北大多學(xué)科團(tuán)體對(duì)絲路研究繼承與探索的最佳注腳。縱觀北大史學(xué)群體在絲綢之路學(xué)術(shù)史上的貢獻(xiàn)，優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新研究的探索，都不斷推動(dòng)絲路研究的發(fā)展。尤其在當(dāng)今信息發(fā)達(dá)、資料日益豐富以及學(xué)術(shù)交流更加便捷的時(shí)代，出土文物與傳世史籍的相互印證已然成爲(wèi)學(xué)者們的共識(shí)，多學(xué)科團(tuán)隊(duì)的培養(yǎng)、構(gòu)建與合作也爲(wèi)學(xué)界源源不斷提供優(yōu)秀的人才，新的研究成果也在不斷繼承與探索的步伐中自然而然地被催發(fā)出來(lái)。同時(shí)，在國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施的背景之下，北大也緊跟步伐以推動(dòng)絲路研究。如北大倡議提出的“‘海上絲綢之路與鄭和下西洋’及其沿綫地區(qū)的歷史和文化研究項(xiàng)目”和“絲路重大考古發(fā)掘與絲路文明傳承研究項(xiàng)目”分別從陸海兩方面發(fā)力絲路的相關(guān)研究。此外，北大成立以人文與社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科爲(wèi)主、推動(dòng)跨學(xué)科交叉研究並促進(jìn)國(guó)際交流合作的人文社會(huì)科學(xué)研究院(文研院)，時(shí)常會(huì)組織不同國(guó)家、不同科研機(jī)構(gòu)和不同學(xué)科的學(xué)者進(jìn)行廣泛學(xué)術(shù)交流，“絲綢之路”的相關(guān)研究也爲(wèi)文研院所重視並時(shí)常論及。未來(lái)筆者也期待北大的絲路研究團(tuán)隊(duì)能爲(wèi)學(xué)界貢獻(xiàn)更多更好的研究成果。