文 任 飛、楊 迎

學(xué)界關(guān)于梨園的研究，基本圍繞其設(shè)立時(shí)間、位置、數(shù)量、功能和構(gòu)成等問(wèn)題展開(kāi)討論，且基本上都有了比較明確的解答，如《唐代音樂(lè)史的研究》（岸邊成雄）、《唐代宮廷音樂(lè)文藝研究》（柏紅秀）等研究成果。但需要指出的是，上述成果所研究的梨園，都特指玄宗皇帝成立的梨園，并不包括太常寺中的梨園新院或梨園別教院。根據(jù)文獻(xiàn)的記載，唐代梨園經(jīng)歷了三個(gè)明顯的歷史階段，即玄宗時(shí)期的盛世梨園，肅宗至文宗時(shí)期的衰落梨園，以及文宗至唐末的沒(méi)落仙韶院。有關(guān)梨園的歷史及其演變，尚有許多疑問(wèn)或尚未解決的問(wèn)題。本文對(duì)于唐代梨園的研究，立足于學(xué)術(shù)層面，對(duì)各個(gè)時(shí)期的相關(guān)問(wèn)題，進(jìn)行歷史性的審視和討論。

一、梨園、梨園別教院與梨園新院的混淆問(wèn)題

關(guān)于梨園的研究成果表明，梨園在唐初并不是音樂(lè)機(jī)構(gòu)的代稱，而只是一處皇家游玩的禁苑，主要種植梨樹(shù)。岸邊成雄曾指出，“梨園，則是禁苑內(nèi)之著名果園”①〔日〕岸邊成雄著，梁在平、黃志炯等譯《唐代音樂(lè)史的研究》，中國(guó)臺(tái)灣中華書(shū)局1973 年版，第349 頁(yè)。，因?yàn)樘拼擞欣鎴@之外，還有櫻桃園、葡萄園、杏園等皇家園林。唐代的梨園，實(shí)際上是由隋代的梨園發(fā)展而來(lái)。根據(jù)陳四海研究，“隋時(shí)禁苑內(nèi)已有‘梨園’存在”②陳四海、馬歡《“梨園”考》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2005 年第6 期，第97 頁(yè)。，因?yàn)椤八宄ǘ紩r(shí)將大興城北至渭河之間的廣大區(qū)域劃分為禁苑，即大興苑，李唐時(shí)改名長(zhǎng)安城，除大明宮外其余的規(guī)劃布局多為隋大興城之承襲”③同注②。。當(dāng)然，唐初皇家園林之梨園與玄宗時(shí)期之梨園，雖然在內(nèi)容上有極大的差別，但后來(lái)“梨園”之名稱或許來(lái)源于唐初皇家園林之梨園亦未可知也。

唐初除了有禁苑之梨園外，還有歸屬于太常寺管轄的“梨園別教院”?！短茣?huì)要》載：“太常梨園別教院，教法曲樂(lè)章等。王昭君樂(lè)一章、思?xì)w樂(lè)一章、傾杯樂(lè)一章、破陣樂(lè)一章、圣明樂(lè)一章”④（宋）王溥《唐會(huì)要》卷33，中華書(shū)局1955 年版，第614 頁(yè)。。文獻(xiàn)中雖然對(duì)梨園別教院的成立時(shí)間沒(méi)有具體說(shuō)明，但可以確定的是，梨園別教院要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于玄宗時(shí)期的梨園，因?yàn)椤啊短茣?huì)要》體例乃依時(shí)序而記述，所稱‘梨園別教院’之年代分別為‘貞觀十四年’與‘顯慶二年’，時(shí)專(zhuān)職音樂(lè)的教坊與梨園皆未建立，故梨園別教院當(dāng)于貞觀十四年之前設(shè)立，時(shí)梨園尚未成為音樂(lè)機(jī)構(gòu)的專(zhuān)稱”⑤柏紅秀《唐代宮廷音樂(lè)文藝研究》，揚(yáng)州大學(xué)2004 年博士學(xué)位論文，第26——27 頁(yè)。。遲乃鵬對(duì)此也持相同觀點(diǎn)，⑥“《唐會(huì)要》是按時(shí)間先后順序?qū)Y料加以排列……《唐會(huì)要》卷三三《諸樂(lè)》以下二、三、四條……分別記貞觀十四年（640）、顯慶二年（657）、龍朔元年（661）事，則第一條所記，定應(yīng)是貞觀十四年以前的事。由此可知，至遲在貞觀十四年，太常寺即領(lǐng)有‘梨園別教院’這一俗樂(lè)機(jī)構(gòu)。”見(jiàn)遲乃鵬《唐“梨園”考辨》，《四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1997 年第4 期，第33 頁(yè)。而《唐代長(zhǎng)安詞典》卻認(rèn)為梨園別教院乃是玄宗時(shí)所設(shè)，⑦參見(jiàn)張永祿主編《唐代長(zhǎng)安詞典》，陜西人民出版社1990 年版，第 126 頁(yè)。不知所依者何？實(shí)際上，梨園別教院與玄宗時(shí)期之梨園有著本質(zhì)區(qū)別，但學(xué)界在研究梨園的時(shí)候，往往會(huì)將梨園別教院與玄宗之梨園混淆，甚至認(rèn)為梨園別教院乃是梨園的輔助機(jī)構(gòu)，⑧同注②，第98 頁(yè)。此說(shuō)值得商榷，因?yàn)閺膬烧叱闪⒌臅r(shí)間順序來(lái)看，梨園別教院沒(méi)有可能成為百年后之新梨園的輔助機(jī)構(gòu)，更何況，兩者屬于完全不同的兩個(gè)部門(mén)。

與玄宗之梨園有著緊密聯(lián)系的應(yīng)當(dāng)是“梨園新院”?！八讟?lè)，古都屬樂(lè)園新院，院在太常寺內(nèi)之西北也，開(kāi)元中始別署左右教坊……古樂(lè)工都計(jì)五千余人，內(nèi)一千五百人俗樂(lè)，系梨園新院于此，旋抽入教坊。”⑨（唐）段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》，中華書(shū)局1985 年版，第43 頁(yè)。也就是說(shuō)，后來(lái)左右教坊的俗樂(lè)樂(lè)工，皆是從梨園新院中直接抽調(diào)過(guò)來(lái)的。梨園新院自唐初以來(lái)就是太常寺掌管俗樂(lè)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，它有著悠久的歷史。由于史料中同時(shí)出現(xiàn)了“梨園別教院”與“梨園新院”兩個(gè)機(jī)構(gòu)名詞，所以也就不得不去考證兩者到底是同時(shí)都屬于太常寺的不同機(jī)構(gòu)，還是只是同一機(jī)構(gòu)不同稱謂的問(wèn)題。根據(jù)“舊制雅俗之樂(lè)皆隸太常”的規(guī)定，唐初雅樂(lè)的演奏任務(wù)主要由太常寺太樂(lè)署承擔(dān)，而俗樂(lè)的演出任務(wù)則歸梨園新院。之所以稱梨園“新”院，是因?yàn)槠溲葑嗟乃讟?lè)與太常寺所專(zhuān)職的“古”樂(lè)有著本質(zhì)區(qū)別。梨園新院是太常寺中與眾不同的、較為新穎的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，從這一點(diǎn)上來(lái)講，梨園新院之“新”與梨園別教院之“別”有著異曲同工之妙。也就是說(shuō)，相對(duì)于太常寺專(zhuān)職的雅樂(lè)而言，梨園新院所教的俗樂(lè)就是“新”，就是不同，即“別”；從這層意義上來(lái)講，“梨園別教院”就是“梨園新院”，兩者實(shí)在是兩個(gè)不同稱謂的同一機(jī)構(gòu)，唐初也沒(méi)有必要在太常寺內(nèi)設(shè)置兩個(gè)職能相同的部門(mén)。遲乃鵬也認(rèn)為，“《樂(lè)府雜錄》所云之‘梨園新院’，即應(yīng)為《唐會(huì)要》所云之‘梨園別教院’。之所以稱‘梨園新院’為‘梨園別教院’，則是因?yàn)槔鎴@這一機(jī)構(gòu)所習(xí)為俗樂(lè)而非雅樂(lè)，故以‘別教’以區(qū)別于雅樂(lè)之‘正教’?！雹馔ⅱ蓿?4 頁(yè)。而撰寫(xiě)《樂(lè)府雜錄》的段安節(jié)“為晚唐人，對(duì)他而言，初唐發(fā)生之事，自應(yīng)是古事。由這兩條史料可知，自唐高祖開(kāi)國(guó)之后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，不論哪類(lèi)俗樂(lè)，均應(yīng)隸屬于梨園新院這一俗樂(lè)機(jī)構(gòu)”?同注⑥，第34 頁(yè)。。由此可見(jiàn)，正史中記載的“梨園別教院”就是“梨園新院”。

另外，從設(shè)立時(shí)間、樂(lè)工人數(shù)、演奏樂(lè)曲等方面來(lái)講，梨園別教院與梨園新院都有著極大的相似之處。在設(shè)立時(shí)間上，梨園別教院至少在貞觀十四年以前就已設(shè)立，而梨園新院也至少在左右教坊成立之前（即開(kāi)元二年之前）設(shè)立。雖然文獻(xiàn)中對(duì)于兩者設(shè)立的具體時(shí)間并無(wú)詳細(xì)記載，但至少可以肯定的是，兩者都是在開(kāi)元二年玄宗之新梨園成立之前設(shè)立的，此其一。其二，在樂(lè)工人數(shù)上，梨園別教院有“廩食常千人”，而梨園新院則“一千五百人俗樂(lè)”，兩者在人數(shù)上相差無(wú)多。其三，在演奏樂(lè)曲上，梨園別教院供奉新曲或法曲，而新曲與法曲，在本質(zhì)上“為俗樂(lè)曲與胡樂(lè)曲，至于清商樂(lè)改名之法曲，當(dāng)亦包括含在內(nèi)”?同注①，第351 頁(yè)。，而梨園新院則是從事俗樂(lè)演出，兩者在演奏樂(lè)曲上都是以俗樂(lè)為主。所以，文獻(xiàn)中所提到的“梨園別教院”實(shí)際上指的就是“梨園新院”，岸邊成雄也認(rèn)為，“從事俗樂(lè)之梨園新院，位于太常寺內(nèi)當(dāng)是指太常梨園別教院?！?同注①，第351 頁(yè)。

對(duì)于此問(wèn)題的探索，有助于厘清梨園、梨園新院、梨園別教院三者間的關(guān)系。玄宗之梨園的成立，在一定程度上也受到梨園新院（別教院）的影響，因?yàn)樵趯?zhuān)修法曲的梨園成立之前，梨園別教院就已經(jīng)從事了有關(guān)法曲的創(chuàng)作與演出活動(dòng)，因此，新梨園的成立，實(shí)際上是繼承了原有梨園別教院從事法曲的創(chuàng)作與演出傳統(tǒng)，進(jìn)而專(zhuān)攻法曲。這種特有的現(xiàn)象，在很大程度上與教坊之設(shè)立是為了使其脫離太常寺而專(zhuān)攻俗樂(lè)是一個(gè)道理，所以，從這層意義來(lái)講，梨園之母體應(yīng)當(dāng)是太常寺之梨園新院（別教院），而梨園的設(shè)立，也是適應(yīng)法曲受上層階級(jí)青睞而脫離太常寺的一個(gè)必然結(jié)果。

二、新梨園的歷時(shí)流變及其緣由

仍舊存疑的是，新的梨園設(shè)立之后，太常寺之梨園新院（別教院）是否仍舊存在，或是其演奏法曲的職能是否猶存？《舊唐書(shū)》中有關(guān)于新梨園成立之后，梨園別教院的職能是“教供奉新曲”的記載，此供奉新曲是否為法曲并不能確定，卻說(shuō)明了在玄宗之新梨園成立之后，梨園別教院仍舊存在，但其職能是否與專(zhuān)修法曲的梨園存在沖突并不可知。由于梨園別教院與梨園的職能有相同之處，所以，代宗恢復(fù)梨園之后，在國(guó)家動(dòng)亂不堪、財(cái)政收入銳減的情況下，似乎沒(méi)有再恢復(fù)梨園別教院的可能性。

梨園自開(kāi)元二年設(shè)立之后，在宮廷法曲的創(chuàng)作與演出方面起到了不可替代的重要作用。文獻(xiàn)中有大量對(duì)該時(shí)期梨園演出盛況的描繪，如《新唐書(shū)》載：“帝幸驪山，楊貴妃生日，命小部張樂(lè)長(zhǎng)生殿，因奏新曲，未有名。會(huì)南方進(jìn)荔枝，因名曰《荔枝香》?！?（宋）歐陽(yáng)修等《新唐書(shū)》卷22，中華書(shū)局1975年版，第476 頁(yè)?！墩f(shuō)郛》載：“開(kāi)元中，禁中重木芍藥，即今牡丹也。得數(shù)本紅紫、淺紅、通白者，上因移植于興慶池東沉香亭前，會(huì)花方繁開(kāi)，上乘照夜白，妃以步輦從，詔選梨園弟子中尤者，得樂(lè)十六色?！?（明）陶宗儀《說(shuō)郛》卷38，中國(guó)書(shū)店1986 年版，第9 頁(yè)。

“安史之亂”給梨園帶來(lái)了毀滅性的打擊，《明皇雜錄》載：“天寶末，群賊陷兩京，大掠文武朝臣及黃門(mén)宮嬪樂(lè)工騎士……祿山尤致意樂(lè)工，求訪頗切，于旬日獲梨園弟子數(shù)百人……樂(lè)既作，梨園舊人不覺(jué)噓唏，相對(duì)泣下，群逆皆露刃持滿以脅之，而悲不能已……?！?（唐）鄭處誨《明皇雜錄 東觀奏記·明皇雜錄補(bǔ)遺》，中華書(shū)局1994 年版，第41 頁(yè)。梨園弟子除了被俘獲之外，多半已散落逃亡，《樂(lè)府雜錄》載：“洎從離亂，禮寺隳頹，簨虡既移，警鼓莫辨。梨園弟子，半已奔亡；樂(lè)府歌章，咸皆喪墜……。”?同注⑨，第3 頁(yè)。這是杜甫詩(shī)句“梨園弟子散如煙”的真實(shí)寫(xiě)照。根據(jù)左漢林的研究，“梨園弟子在‘安史之亂’中大約有三種去向：一是流落到民間，這占很大的比例；二是被安史叛軍俘獲，送至洛陽(yáng)；三是隨玄宗入蜀，這部分人極少?！?左漢林《略論唐代梨園的興衰》，《中州學(xué)刊》2005 年第1 期，第154 頁(yè)。此說(shuō)甚是。

“安史之亂”之后，梨園隨即恢復(fù)，《新唐書(shū)》載：“代宗繇廣平王復(fù)二京，梨園供奉官劉日進(jìn)制《寶應(yīng)長(zhǎng)寧樂(lè)》十八曲以獻(xiàn)，皆宮調(diào)也?！?同注?卷22，第477 頁(yè)。但規(guī)模、人數(shù)、演出狀況較昔日盛時(shí)已大為遜色，《明皇雜錄》載：“玄宗自西蜀回，夜闌登勤政樓……上問(wèn)：‘有舊人乎？逮明為我訪來(lái)。’翌日，力士潛求于里中，因召與同至，則果梨園子弟也?！?同注?，第46 頁(yè)。高力士跑遍“里中”，才尋到為數(shù)不多的梨園弟子，實(shí)在悲哀！

在隨后的發(fā)展道路上，梨園也是幾經(jīng)挫折，特別是大歷十四年，唐德宗即位之后，隨即罷免了梨園中的三百名樂(lè)官及樂(lè)工。史載：“大歷十四年五月……停梨園使及伶官之冗食者三百人，留者皆隸太?！盵21]（后晉）劉昫等《舊唐書(shū)》卷12，中華書(shū)局1975年版，第320 頁(yè)。，使原本就萎靡不振的梨園雪上加霜。

（一）罷停梨園的原因之一：財(cái)力匱乏

對(duì)于此次罷停梨園樂(lè)工的事件，不能純粹地當(dāng)作一件音樂(lè)事件來(lái)看待，而應(yīng)當(dāng)作一件政治事件來(lái)看待，即這場(chǎng)音樂(lè)風(fēng)波是新皇帝即位之后一系列政治措施的一部分。伴隨著這場(chǎng)政治風(fēng)波的還有一系列政治事件。史載：“召崔佑甫為門(mén)下侍郎、同中書(shū)門(mén)下平章事。丙子，詔諸州府、新羅、渤海歲貢鷹鷂皆停。戊寅，詔山南枇杷、江南柑橘，歲一貢以供宗廟，余貢皆停。庚寅，以兵部尚書(shū)路嗣恭為東都留守，以常州刺史蕭復(fù)為潭州刺史、湖南團(tuán)練觀察使。辛巳，罷邕府歲貢奴婢……劍南歲貢春酒十斛，罷之?！盵22]同注[21]，第320 頁(yè)。也就是說(shuō)，罷免梨園樂(lè)工三百人事件，應(yīng)當(dāng)同“詔諸州府、新羅、渤海歲貢鷹鷂皆?！薄傲T邕府歲貢奴婢”“詔山南枇杷、江南柑橘，歲一貢以供宗廟，余貢皆停”等事件列為一體，是德宗皇帝即位之后實(shí)施新政的重要措施之一。導(dǎo)致這一事件的根本原因是，政府財(cái)政日益惡化，已經(jīng)無(wú)法為宮廷的娛樂(lè)服務(wù)提供足夠的財(cái)政支援。

大河南北，舉為寇盜，王公以下，廩稍匱絕，將士糧賜，僅支日月，而中官冗食，不減往年，梨園雜伎，愈盛今日，陛下未得穆然高枕，殆繇此也。自非中書(shū)指使，太正樂(lè)外，愿一切放歸，給長(zhǎng)牒勿事，須五六年后，隨事蠲省。[23]同注?卷202，第5773 頁(yè)。

此段記載是諫官蘇源明向肅宗皇帝陳述時(shí)的針砭時(shí)弊之言。由于“安史之亂”的破壞力極大，肅宗收復(fù)兩京之后，國(guó)家財(cái)力極度匱乏，士兵幾無(wú)糧餉，無(wú)力作戰(zhàn)。蘇源明建議肅宗皇帝縮減中官開(kāi)支，取消梨園活動(dòng)。但肅宗皇帝僅僅是“嘉其切直，遂罷東幸”，并沒(méi)有真正做到“愿一切放歸”。所以，肅宗時(shí)期的梨園活動(dòng)相對(duì)來(lái)講還是比較活躍的。此事雖是發(fā)生在肅宗時(shí)期，但距德宗朝僅相差二十三年，所以，德宗皇帝勵(lì)精圖治，實(shí)施新政，罷退了梨園樂(lè)工三百余人，以縮減國(guó)家財(cái)政開(kāi)支。因?yàn)?，德宗皇帝也是“安史之亂”的目睹者之一，他對(duì)“安史之亂”后出現(xiàn)“朝廷府庫(kù)耗竭”的財(cái)政匱乏現(xiàn)象亦是非常了解，況且，德宗時(shí)期的唐朝仍舊是戰(zhàn)亂不斷，國(guó)家財(cái)政極度空虛，所以，上臺(tái)之后實(shí)施的一系列新政，如國(guó)家稅制改革，罷梨園樂(lè)工，都是因國(guó)家財(cái)政匱乏所做出的無(wú)奈之舉。

（二）罷停梨園的原因之二：打擊宦官

《舊唐書(shū)》載：“停梨園使及伶官之冗食者三百人。”文獻(xiàn)中所提到的“梨園使”，乃是指宦官，在此特意強(qiáng)調(diào)，有一定的寓意和特指，在一定程度上反映了德宗皇帝與宦官之間的關(guān)系問(wèn)題。上文曾提到肅宗時(shí)期蘇源明上疏說(shuō)“中官冗食，不減往年”的問(wèn)題，其矛頭直接指向了宦官，而此事在德宗朝初期便掀起了一場(chǎng)皇室與宦官的斗爭(zhēng)。大歷十四年德宗即位之后，開(kāi)始了一系列“疏斥宦官，親任朝士”的活動(dòng)?！凹次坏漠?dāng)月，德宗皇帝借口宦官特進(jìn)劉忠翼與兵部侍郎黎干曾有陰謀欲動(dòng)搖自己的太子位置，將劉、黎二人誅殺。六月，杖流中使邵光超，糾正代宗后期‘中使公求賂遺，無(wú)所忌憚’之弊……同年十二月，德宗采納宰相楊炎的建議，下詔廢除行已二十余年的宦官專(zhuān)掌內(nèi)庫(kù)財(cái)賦制度，恢復(fù)先前舊制，權(quán)歸左藏庫(kù)，奪宦官掌財(cái)之權(quán)?！盵24]劉玉峰《唐德宗評(píng)傳》，齊魯書(shū)社2002 年版，第111——112 頁(yè)。所以，“梨園使”作為經(jīng)常活動(dòng)于皇帝周?chē)幕鹿僦环N，受德宗排斥也是情理之中的事情，由此，文獻(xiàn)中才特意有“停梨園使”的記載，否則，文獻(xiàn)可以直接記載為“停梨園伶官之冗食者三百人”，沒(méi)有必要在“伶官”之前又特意強(qiáng)調(diào)“梨園使”，這正反映了德宗初期的宦官政策，此點(diǎn)尚需明確。

但是，德宗時(shí)期罷停梨園樂(lè)工的舉措，只是為了節(jié)約財(cái)政開(kāi)支，消除宦官勢(shì)力，并無(wú)意完全罷黜梨園?！疤退哪昶咴?，幸梨園會(huì)昌殿，觀新樂(lè)；九年八月，幸左軍龍首殿，因幸梨園會(huì)含光殿，大合樂(lè)”[25]同注④卷27，第523——524 頁(yè)。的記載正說(shuō)明了，梨園并沒(méi)有因此次罷免樂(lè)工而遭罷停，梨園作為一種音樂(lè)機(jī)構(gòu)仍舊存在。只是，“留者皆隸太?！钡挠涊d也說(shuō)明了，梨園從此將隸屬太常寺管轄，其作為一種獨(dú)立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)從此不復(fù)存在，這從根本上打破了玄宗時(shí)期梨園作為一種獨(dú)立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，與教坊、太常三足鼎立的局面。至此，唐代音樂(lè)機(jī)構(gòu)實(shí)際上只剩下太常寺與教坊交相呼應(yīng)了。所以，如果有史料可以證明，玄宗時(shí)成立的新梨園，代替了原有的太常梨園別教院或梨園新院的話，則“唐代梨園”實(shí)際上經(jīng)歷了一條“太常梨園別教院（梨園新院）——梨園——太常寺之梨園”的發(fā)展過(guò)程，梨園回歸太常管轄，在某種意義上也可以說(shuō)是恢復(fù)了梨園固有的狀態(tài)。

三、沒(méi)落的梨園——仙韶院的歷史流變及其緣由

時(shí)至文宗開(kāi)成三年，梨園又經(jīng)歷了一次名稱的變化，即由原來(lái)的梨園改為“仙韶院”?！埃ㄩ_(kāi)成三年）夏四樂(lè)戊子朔……改法曲為仙韶曲，仍以伶官所處為仙韶院?！盵26]同注[21]卷17，第573 頁(yè)。文宗改法曲為仙韶曲，改梨園為仙韶院，與他酷愛(ài)法曲的情結(jié)有緊密聯(lián)系。史載“文宗好雅樂(lè)，詔太常卿馮定采開(kāi)元雅樂(lè)制《云韶法曲》及《霓裳羽衣舞曲》……謂大臣曰：‘笙磬同音，沈吟忘味，不圖為樂(lè)至于斯也?！允浅枷鹿Ω哒?，輒賜之。樂(lè)成，改法曲為仙韶曲?！盵27]同注?，第478 頁(yè)。這是發(fā)生在太和九年之事，文中所提到的“法曲” 指的是《云韶法曲》，而這里所謂的“改法曲為仙韶曲”實(shí)際上指的就是“（開(kāi)成三年）夏四樂(lè)戊子朔……改法曲為仙韶曲”，所以，“改法曲為仙韶曲”的時(shí)間應(yīng)該是在太和九年，其與三年之后的改梨園為仙韶院并不是同時(shí)進(jìn)行的。而《舊唐書(shū)》中卻將兩者糅合在一起，容易造成一種“改法曲為仙韶曲”與改梨園為仙韶院都是在開(kāi)成三年實(shí)施的假象，此點(diǎn)尚需明確。

根據(jù)史料記載，《云韶樂(lè)》在文宗太和三年時(shí)就已經(jīng)完成了，“大和三年正月，入為太常卿。文宗以樂(lè)府之音，鄭衛(wèi)太甚，欲聞古樂(lè)，命涯詢于舊工，取開(kāi)元時(shí)雅樂(lè)，選樂(lè)童按之，名曰《云韶樂(lè)》?！盵28]同注[21]卷169，第4404 頁(yè)。但此時(shí)，文宗尚未將“云韶樂(lè)”改為“仙韶樂(lè)”，而《霓裳羽衣舞曲》則是在六年后的太和九年完成的?！对粕貥?lè)》的主要作用是用來(lái)“和”《霓裳羽衣舞曲》，即作為其伴奏來(lái)使用的，“文宗每聽(tīng)樂(lè)，鄙鄭、衛(wèi)聲，詔奉常習(xí)開(kāi)元中《霓裳羽衣舞》，以《云韶樂(lè)》和之。”[29]同注[21]卷168，第4391 頁(yè)。所以，《云韶樂(lè)》從本質(zhì)上來(lái)講乃是法曲，《新唐書(shū)》中所謂的“文宗好雅樂(lè)”之“雅樂(lè)”實(shí)際上指的是古樂(lè)——法曲，與我們通常意義上所理解的雅樂(lè)還是有一定區(qū)別的，所以，后來(lái)的改法曲為仙韶曲的舉措也就不難理解了。

關(guān)于“仙韶院”命名的原因，岸邊成雄認(rèn)為：“按云韶院是為云韶樂(lè)而設(shè)置者，此與仙韶院因仙韶樂(lè)而設(shè)置之情形相同。”[30]同注①，第339 頁(yè)。此說(shuō)有一定的道理，但令人疑惑的是，云韶與仙韶到底有什么區(qū)別？為什么文宗一定要改云韶為仙韶？從本義上來(lái)講，云韶與仙韶似無(wú)明顯區(qū)別，《漢語(yǔ)大字典》：“《說(shuō)文》：‘韶，虞舜樂(lè)也?！稌?shū)》曰：簫韶九成，鳳凰來(lái)儀?！瘡囊?，召聲?？讉鳎骸?，舜樂(lè)名。’《禮記·樂(lè)記》：‘韶，繼也?！嵭ⅲ骸?，舜樂(lè)名也。韶之言紹也，言舜能繼紹堯之德?！豆沤耥崟?huì)舉要·蕭韻》：‘古和樂(lè)之樂(lè)皆曰韶?！墩滞āひ舨俊罚骸兀?、商樂(lè)皆有韶名。韶者，樂(lè)之通名也?！盵31]漢語(yǔ)大字典編輯委員會(huì)《漢語(yǔ)大字典》，湖北辭書(shū)出版社1986 年版，第4496 頁(yè)。所以，后世所謂的“韶”都有音樂(lè)的意思，云韶或仙韶也不例外。而“仙”“云”二字皆與道教有著緊密聯(lián)系?！跋伞蹦耸堑澜堂~，是方士或道士所幻想的一種超脫凡塵、有神通變化、長(zhǎng)生不死的人?！夺屆め岄L(zhǎng)幼》：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入 山也。”[32]任繼愈《中國(guó)文化大典》，山西教育出版社1999年版，第2441 頁(yè)。而“云”，“‘古文省雨。’《正字通·二部》：‘云，雲(yún)本字?！盵33]同注[31]，第384 頁(yè)。道教講究得道成仙，而“仙”與“云”卻是不可分割的，所以，云韶樂(lè)與仙韶樂(lè)在本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別，這也是岸邊成雄所謂的“韶均是雅正音樂(lè)之意，而‘云’、‘仙’兩字則是由道教背景所產(chǎn)生者”[34]同注①，第224 頁(yè)。。而云韶樂(lè)與仙韶樂(lè)之所以被稱為與道教有關(guān)的法曲，可能是因?yàn)榕c“道調(diào)法曲”有關(guān)，《新唐書(shū)》：“后又詔道調(diào)、法曲與胡部新聲合作?！盵35]同注?，第477 頁(yè)。此或是因?yàn)樾跁r(shí)之法曲與先前清商樂(lè)之法曲已經(jīng)有了明顯的不同，玄宗時(shí)之法曲更注重與道教的結(jié)合。同時(shí)，這種云韶、仙韶與道教的關(guān)系，還可以從武則天因沉溺道教而將內(nèi)教坊改名為云韶府的舉措中看出。[36]“武德年間創(chuàng)設(shè)之內(nèi)教坊，于內(nèi)文學(xué)館由習(xí)藝館改稱為翰林內(nèi)教坊時(shí)，亦因武則天耽溺道教，更名云韶府?！蓖ⅱ?，第33 頁(yè)。

同為法曲的仙韶樂(lè)，在本質(zhì)上是開(kāi)元雅樂(lè)——云韶樂(lè)的復(fù)制品，按理來(lái)講只須還原云韶樂(lè)的名稱即可，無(wú)須重新命名，而文宗皇帝之所以將新恢復(fù)之云韶法曲命名為仙韶樂(lè)，一方面是為了避免云韶樂(lè)與仙韶樂(lè)混淆，另一方面是為了標(biāo)識(shí)仙韶樂(lè)乃是自己所創(chuàng)之新曲。至此，作為專(zhuān)修法曲的音樂(lè)機(jī)構(gòu)——梨園，其名稱已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是“仙韶院”。文獻(xiàn)中對(duì)文宗開(kāi)成三年之后的梨園情況幾無(wú)記載的現(xiàn)象也可以說(shuō)明，梨園至此已經(jīng)消失了。對(duì)此，岸邊成雄也持相同觀點(diǎn)。[37]同注①，第338 頁(yè)。

四、仙韶院的過(guò)渡——宣徽院

從法曲的角度來(lái)講，與梨園有著緊密聯(lián)系的還有“宣徽院”，“唐中世以后，置宣徽院，以宦者主之。其大朝賀及勝節(jié)上壽，則宣徽使宣達(dá)?！盵38]（宋）司馬光《資治通鑒》卷243，中華書(shū)局2013 年版，第7825 頁(yè)。宣徽院至少在德宗貞元年間就開(kāi)始有法曲演奏。《南部新書(shū)》載：“貞元以來(lái)，選樂(lè)工三十余人出入禁中，號(hào)‘宣徽長(zhǎng)入供奉’，皆假以官第，每奏伎樂(lè)稱旨，輒厚賜之。”[39]（宋）錢(qián)易《南部新書(shū)》，中華書(shū)局1958 年版，第101 頁(yè)。而之所以稱這三十余人為法曲樂(lè)人，是因?yàn)樵谖淖陂_(kāi)成二年，有放歸宣徽院法曲樂(lè)官的舉措。德宗貞元以來(lái)，配三十名樂(lè)工于宣徽院，專(zhuān)門(mén)侍奉于皇帝左右為其奏樂(lè)，而所謂的“宣徽長(zhǎng)入供奉”即是每日伴隨皇帝左右者?？梢?jiàn)，德宗時(shí)期專(zhuān)門(mén)演奏法曲的宣徽院，實(shí)際上已經(jīng)代替了玄宗時(shí)期的梨園。而宣徽院樂(lè)人的待遇也是非比尋常，非但賜以官第，而且經(jīng)常受“厚賜”，這與玄宗時(shí)期的“皇帝梨園弟子”并無(wú)二致。直到憲宗元和年間，宣徽院樂(lè)工的這種優(yōu)厚待遇才被取消。取消宣徽院樂(lè)人優(yōu)厚待遇，只是憲宗時(shí)期消減音樂(lè)開(kāi)支的諸多舉措之一（因?yàn)樵摃r(shí)期還有類(lèi)似減少樂(lè)人開(kāi)支的舉措，如元和五年六月的“詔減教坊樂(lè)官衣糧”，元和十四年的合并左右教坊與仗內(nèi)教坊等）。從某種意義上來(lái)說(shuō)，唐代宮廷音樂(lè)的發(fā)展在憲宗時(shí)期降到了歷史的最低點(diǎn)，宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)從數(shù)量、規(guī)模、演出狀況和財(cái)政支出等方面，都不可與前世同日而語(yǔ)。

至文宗開(kāi)成二年，宣徽院之法曲樂(lè)人又被罷黜，“（開(kāi)成二年）辛未，宣徽院法曲樂(lè)官放歸?！盵40]同注[21]卷17，第568 頁(yè)。岸邊成雄對(duì)此次放歸法曲樂(lè)官之事，與一年之后（開(kāi)成三年）的文宗改法曲為仙韶曲、改梨園為仙韶院的事情聯(lián)系到一起，認(rèn)為：“按開(kāi)成三年八月法曲改稱仙韶曲設(shè)置仙韶院，在此前五個(gè)月（即開(kāi)成三年三月）宣徽院法曲樂(lè)官放歸之舉，似可解釋為設(shè)立仙韶院之準(zhǔn)備 工作者?！盵41]同注①，第341 頁(yè)。岸邊成雄此言不虛，這里的“放歸”之處，有可能就是梨園。唐代自玄宗成立梨園之日起，法曲的演奏任務(wù)主要由梨園所承擔(dān)。除此之外，太常梨園別教院也承擔(dān)有法曲的演奏任務(wù)，而上文筆者曾提出太常梨園別教院在“安史之亂”以后可能已經(jīng)消亡的問(wèn)題。這一問(wèn)題在《玉?！分锌梢哉业酱鸢福骸坝袆e教院，開(kāi)成三年改法曲所處院曰仙韶院?！盵42]（宋）王應(yīng)麟《玉海（合璧本）》卷106，中文出版社1977 年版，第 2014 頁(yè)。又曰：“太樂(lè)令有別教院，文宗開(kāi)成三年改法曲所處院為仙韶院?！盵43]同注[42]卷167，第3166 頁(yè)。這是有關(guān)太常別教院自“安史之亂”后的唯一一處記載，但這里所謂的“別教院”實(shí)際上指的就是梨園，而并非太常梨園別教院，其記載有混淆梨園與太常梨園別教院之嫌。因?yàn)樵谠撚涊d下的注釋里有“《舊史》：‘開(kāi)成三年四月乙酉，改法曲為仙韶曲，以所處為仙韶院’”[44]同注[42]卷106，第 2014 頁(yè)。的說(shuō)明，而法曲之“所處”當(dāng)為梨園，這也就是岸邊成雄所說(shuō)的梨園改仙韶院之觀點(diǎn)。

自大歷十四年罷梨園樂(lè)工三百人之后，梨園便隸屬太常寺，所以，文宗開(kāi)成三年所謂的改法曲“所處為仙韶院”之仙韶院也是隸屬于太常寺的。關(guān)于這一點(diǎn)，《唐代長(zhǎng)安詞典》亦有說(shuō)明：“唐文宗好雅樂(lè)，詔太常卿馮定采開(kāi)元雅樂(lè)制云韶法曲及霓裳羽衣舞曲，遇內(nèi)宴乃奏。開(kāi)成三年四月，樂(lè)成，改法曲為仙韶曲，以伶官所處為仙韶院，屬太常寺。”[45]同注⑦，第127 頁(yè)。也正因如此，才有了后來(lái)“太常寺樂(lè)官尉遲璋者善習(xí)古樂(lè)”的說(shuō)法，所以，仙韶院（梨園）在德宗之后歸太常寺管轄當(dāng)屬無(wú)疑。此后所提及梨園者，皆指仙韶院樂(lè)工。[46]當(dāng)然，也不能排除新皇帝即位之后，又重新恢復(fù)梨園名號(hào)的可能性，畢竟在唐代，更換機(jī)構(gòu)名號(hào)之事時(shí)有發(fā)生，屢見(jiàn)不鮮，梨園也可能屬于此列。仙韶院自文宗開(kāi)成三年成立之后，一直延續(xù)到唐末，至于其具體消亡時(shí)間，文獻(xiàn)并無(wú)明確記載?！杜f唐書(shū)》記載有唐末昭宗時(shí)期梨園樂(lè)工參與奏樂(lè)之事：“昭宗即位，將親謁郊廟……張濬求知聲者處士蕭承訓(xùn)、梨園樂(lè)工陳敬言與太樂(lè)令李從周，令先校定石磬，合而擊拊之，八音克諧，觀者聳聽(tīng)。”[47]同注[21]卷29，第1081——1082 頁(yè)。所以，直到昭宗時(shí)期，仙韶院（梨園）仍舊存在，而岸邊成雄根據(jù)《舊唐書(shū)》中關(guān)于“內(nèi)園小兒”[48]同注[21]卷20，第779 頁(yè)。的記載，認(rèn)為“該內(nèi)園小兒似是繼承梨園小兒制度，是則昭宗蒙難東都時(shí)，京都梨園之遺構(gòu)即告終了之意”[49]同注①，第342 頁(yè)。。此論斷可備一說(shuō)，但不管梨園何時(shí)終了，至少在唐末昭宗時(shí)仍舊存在似可確定。

結(jié) 語(yǔ)

唐代之梨園經(jīng)玄宗開(kāi)元二年成立以來(lái)，歷時(shí)近二百年，在唐代法曲的創(chuàng)作方面起到了不可替代的重大作用。經(jīng)歷“安史之亂”以后，梨園之盛況一去不復(fù)返，甚至經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)因政府財(cái)力不支而須罷員的慘況。至大歷十四年，梨園失去作為獨(dú)立音樂(lè)機(jī)構(gòu)的資格而隸屬太常，唐代宮廷音樂(lè)從此形成了太常與教坊二元鼎立的局面。而后至文宗開(kāi)成三年，梨園又被改稱為仙韶院，梨園之名稱從此不復(fù)存在，此局面一直延續(xù)至晚唐。“梨園的興衰，正是唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的一個(gè)縮影?！盵50]同注?，第155 頁(yè)。