阿音娜

（中國藏學(xué)研究中心歷史研究所，北京100101）

一、引言

乾隆五十六年（1791年），廓爾喀以西藏地方未履行1788年“藏廓合約”為由，再次入侵后藏，席卷扎什倫布寺，將寺中財(cái)物及佛塔上鑲嵌的綠松石、珊瑚、乾隆帝所頒六世班禪喇嘛金冊(cè)等物，掠去運(yùn)往廓爾喀。七世班禪丹貝尼瑪退居拉薩。面對(duì)廓爾喀來勢(shì)洶洶的侵略，清朝政府立即從各地調(diào)遣兵力、軍餉，派大將軍?？蛋猜受娺M(jìn)藏，另派成都將軍成德、四川總督鄂輝及參贊大臣海蘭察率兵分批入藏輔助。由于進(jìn)藏路途艱難，各路軍馬在路上耗時(shí)2—3月之久，到藏集結(jié)后，清軍主力從日喀則經(jīng)宗嘎、連克擦木、瑪噶爾轄爾甲、濟(jì)嚨、熱索橋、協(xié)布嚕、東覺、帕朗古等地，七戰(zhàn)七捷［1］，收復(fù)被廓爾喀人占領(lǐng)的失地，將廓爾喀士兵驅(qū)逐出境，取得戰(zhàn)爭勝利。廓爾喀一役，堪稱西藏地方史上的重大事件之一，也是乾隆自詡的“十全武功”之一，為清鼎盛時(shí)期的成功戰(zhàn)役?！肚鍖?shí)錄》《欽定廓爾喀紀(jì)略》等官書都詳細(xì)記載了本次戰(zhàn)事，資料詳備、記述精確，足資參考。國內(nèi)外學(xué)界研究成果比較有代表性的有鄧銳齡先生據(jù)《廓爾喀紀(jì)略》等原始史料所作《乾隆朝第二次廓爾喀之役（1791—1792）》一文，精密考證了戰(zhàn)爭全過程及戰(zhàn)爭中各方關(guān)系，文章還制作了清軍經(jīng)行廓爾喀境示意圖［2］。日本學(xué)者鈴木中正所著《圍繞西藏的中印關(guān)系》認(rèn)為這次戰(zhàn)爭使清朝對(duì)藏強(qiáng)化統(tǒng)治達(dá)到頂峰［3］。佐藤長所著《第二次廓爾喀戰(zhàn)爭》［4］亦據(jù)藏漢文史料對(duì)這次戰(zhàn)役的過程進(jìn)行了詳細(xì)研究。

除了官方史料的記載，戰(zhàn)事期間，一些清朝的文臣武將肩負(fù)重大使命被派遣入藏，如大將軍?？蛋病①澓Ｌm察、工部尚書和琳、四川總督惠齡、孫士毅，四川按察使林儁①儁，有文獻(xiàn)亦寫作“雋”，二字為相通字。、孫士毅隨從幕僚周靄聯(lián)、徐玉崖，隨軍文人楊揆，以及戰(zhàn)爭結(jié)束不久赴任的駐藏幫辦大臣和瑛、駐藏大臣松筠，等等，這些臨危受命的文官和將領(lǐng)，均屬能員，其中?？蛋?、海蘭察、孫士毅、和琳、成德等15人被乾隆皇帝譽(yù)為平定廓爾喀十五功臣①參見《欽定廓爾喀紀(jì)略》卷首4，“平定廓爾喀十五功臣圖贊”。。這些戰(zhàn)事參與者，經(jīng)過艱苦的跋涉來到西藏后，有些人在“軍書旁午之際，不遺吟詠”，于“疊巒重障、冰雪艱苦途程中”，以詩以文紀(jì)事，留下珍貴的西藏紀(jì)行。這些親歷者的所見所聞，能印證官書所載和彌補(bǔ)其缺漏，尤其是官書中所不載的當(dāng)時(shí)西藏地方的山川地理、風(fēng)物勝景及社會(huì)生活的方方面面，在行紀(jì)中倚賴旅行者細(xì)膩的觀察和記錄得以傳世，是官書的有益補(bǔ)充。

本文探討的西藏行紀(jì)有林儁的《西藏歸程記》、楊揆的《桐華吟館衛(wèi)藏詩稿》、周靄聯(lián)的《西藏紀(jì)游》、孫士毅的《百一山房赴藏詩集》、徐長發(fā)的《糌粑行》、和瑛的（寧）《西藏賦》《易簡齋詩鈔》（卷一、卷二，西藏紀(jì)行部分）、和琳的《蕓香堂詩集》（西藏紀(jì)行部分）、松筠的《西藏巡邊記》《西招紀(jì)行詩》《丁巳秋閱吟》等，這些行紀(jì)內(nèi)容豐富、形式各異，有詩有文，間有自注，但均為親歷藏地之作。這些旅行者除了和瑛、松筠外，大都是本次廓藏戰(zhàn)役的直接參與者和見證者，所見所聞除了調(diào)兵遣將、督運(yùn)糧草、艱苦行軍等戰(zhàn)事情形外，對(duì)西藏地區(qū)的風(fēng)物勝景、自然地理、寺廟僧侶、宗教派別、貿(mào)易市場(chǎng)、飲食服飾、對(duì)外交往等均有涉及，對(duì)了解乾隆年間西藏地方政治、經(jīng)濟(jì)、宗教及社會(huì)生活都有一定的參考價(jià)值。松筠、和瑛入藏任駐藏大臣和幫辦大臣時(shí)，正當(dāng)用兵廓爾喀之后不久，戰(zhàn)痕猶在，瘡痍遍地，二人從駐藏大臣的視角記載了戰(zhàn)后善后及治藏的情況，和瑛紀(jì)游詩《晤班禪額爾德尼》《班禪額爾德尼共飯》《班禪額爾德尼燕畢款留精舍茶話》《留別班禪額爾德尼》等展現(xiàn)了駐藏大臣與西藏地方上層宗教人士的融洽關(guān)系。松筠詩中巡邊后藏地區(qū)，將戰(zhàn)后邊地之景詳細(xì)記之，并提出戍邊之策，皆可視為廓藏戰(zhàn)后的補(bǔ)遺之作。

二、旅行者及其行紀(jì)

（一）林儁《西藏歸程記》

林儁，字西崖，江蘇人。乾隆二十五年（1760年）舉人，由內(nèi)江知縣調(diào)成都，從征金川，歷升永寧道，調(diào)鹽道，官至四川按察使。第二次廓藏戰(zhàn)爭期間，?？蛋才闪謨y馳赴后藏督運(yùn)糧餉。

藏地用兵，糧餉最要，林儁于廓爾喀之役，運(yùn)糧殊建功勛?！端拇ㄍㄖ尽份d，乾隆五十六年（1791年）廓爾喀部侵?jǐn)_后藏，班禪額爾德尼告急，清廷命?？蛋?、海蘭察率師征討，飭后藏管事人仲巴呼圖克圖促運(yùn)軍糧以待。翌年六月，官兵先后抵藏，糧秣未至，士氣沮喪，福康安命林儁馳赴后藏，召仲巴縛而數(shù)之曰：“汝以宗喀屯糧為足用，今師至而乏食。汝罪當(dāng)死?！绷畈孔淠サ兑再?，遂出糌粑三千石為餉，復(fù)募騾馬環(huán)運(yùn)以濟(jì)，軍聲始振［5］108。松筠在《丁巳秋閱吟》注中云：“林觀察督運(yùn)糧糈至轄布大河，水發(fā)難渡，觀察捐銀建橋，因題曰林公通惠橋?！睏钷裨谛屑o(jì)中也提到戰(zhàn)事最艱苦之時(shí)，林儁曾運(yùn)花豬赴前線。戰(zhàn)爭結(jié)束后，林儁從拉薩走川藏驛站至打箭爐，沿途見聞成《西藏歸程記》，原載《小方壺齋輿地叢鈔》。

（二）楊揆《桐華吟館衛(wèi)藏詩稿》

楊揆，字荔棠，江蘇人，乾隆四十四年（1779年）南巡召試舉人，五十六年（1791年）隨?？蛋踩氩?，以從征功擢內(nèi)閣侍讀。嘉慶五年（1800年）調(diào)四川布政使，旋代總督事，九年（1804年）卒于官。著有《桐華吟館詩詞》十六卷、文一卷，《衛(wèi)藏紀(jì)聞》二卷。吳豐培先生將其抄本詩稿取有關(guān)藏地之吟詠成《桐華吟館衛(wèi)藏詩稿》。《清史稿》有其傳［6］（按：傳中言其著有《藤花館稿》）。

楊揆藏地詩稿，以詩紀(jì)事，將進(jìn)藏所見所聞一一記錄。稿中既有進(jìn)藏路途中“瘴煙蒙蒙黮而惡，辟瘴無方乞靈藥，十步五步爭呻吟”的艱難，也有“皇威真布護(hù)，萬里掃氛?！钡暮狼?，亦將藏地之風(fēng)物如鄂博、黑帳房、綠松石、唐柳、皮船、索橋等一一記錄，更有親身所經(jīng)歷之廓爾喀納降場(chǎng)面。

（三）孫士毅《百一山房赴藏詩集》

孫士毅，字智冶，一字補(bǔ)山，浙江仁和人，乾隆二十六年（1761年）進(jìn)士，官至文淵閣大學(xué)士。廓爾喀之役，以福康安為大將軍，命孫士毅攝四川總督，督運(yùn)糧餉，自打箭爐出駐察木多，師已入藏，復(fù)馳詣前藏，饋運(yùn)無匱平定廓爾喀后，孫士毅又偕?？蛋?、和琳駐前藏謀善后［7］。藏地途程，重山疊阻，挽運(yùn)極艱，以二十石之糧，運(yùn)至西藏，僅存一石，足見沿途消耗之多，而孫士毅以七十高齡籌劃督運(yùn)，使數(shù)萬入藏之兵，糧饋無缺者，其功不可沒［5］245。

吳豐培先生在寧波書店見孫士毅著《百一山房詩集》十二卷，嘉慶刻本，輯其三卷，并加赴藏二字，即《百一山房赴藏詩集》。名為詩集，實(shí)為由川赴藏紀(jì)實(shí)之作，間有自注詳細(xì)說明藏事，不僅對(duì)沿途情形述之詳細(xì)，亦有至前藏后的所見所聞，記有大昭、小昭、哲蚌、色拉、甘丹等寺廟，藏香、藏繭、唐柳、廓羅、哈達(dá)等風(fēng)物，更有藏地跳鉞斧、刈麥等活動(dòng)。紀(jì)實(shí)詩稿中還附有藏胞恭格班珠爾用漢文所作詩二首，可見乾隆年間漢藏文化交流之一斑。

（四）周靄聯(lián)《西藏紀(jì)游》

周靄聯(lián)，字肖濂，上海金山縣人。乾隆五十六年（1791年）廓爾喀人第二次侵藏，時(shí)任四川總督的孫士毅駐軍察木多、打箭爐督運(yùn)糧餉、調(diào)派軍隊(duì)，周靄聯(lián)為孫士毅的幕僚，于乾隆五十六年隨孫士毅自京師至蜀，掌中書事［8］。其后兩年期間，他兩次出入西藏，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，于“山川、風(fēng)俗、草木蟲魚之異，耳目所及，輒筆之得百余條”，成《西藏紀(jì)游》。

《西藏紀(jì)游》一書記載了乾隆五十六年（1791年）到五十八年（1793年）周靄聯(lián)在藏期間的所見所聞，涉及山川地理、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)、宗教寺廟、婚喪嫁娶等，內(nèi)容豐富，取材廣泛，宛如乾隆年間西藏經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的一幅真實(shí)的風(fēng)情畫。

（五）徐長發(fā)《糌粑行》等

徐長發(fā)，號(hào)玉崖，字象乾，上海婁縣人。乾隆三十六年（1771年）進(jìn)士，授兵部主事，轉(zhuǎn)員外郎，歷官四川建昌道。乾隆五十六年（1791年）征廓爾喀時(shí)，隨同孫士毅、周靄聯(lián)進(jìn)藏，總理郵傳饋晌［9］。途中與上述二人多有唱和。著有《折多大雪》《烏拉行》《糌粑行》《奇石》《和文靖〈察木多望雨〉》等西藏行紀(jì)詩。《徐玉崖集》十四卷，嘉慶刻本，現(xiàn)存中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所。國家圖書館古籍部藏有其詩集《經(jīng)稼堂詩》六卷①經(jīng)筆者查閱，該詩集（清刊本，一冊(cè)六卷）包括387首詩，其均未涉及藏地行。。

（六）和琳《蕓香堂詩集》

和琳，字希齋，鈕鈷祿氏，滿洲正紅旗人，和珅之弟。乾隆年間由筆帖式升任兵部侍郎、工部尚書、四川總督等職。乾隆五十七年（1792年）任駐藏辦事大臣。五十九年（1794年）離任回京。在藏興利除弊，頗多建樹。著有《蕓香堂詩集》（清嘉慶刻本），與其兄和珅《嘉樂堂詩集》及和珅之子豐紳殷德《延禧堂詩鈔》合為一冊(cè)一函，藏于國家圖書館古籍館。其中卷一、卷二為西藏紀(jì)行部分，有《藏中雜感》《扎什倫布公寓遠(yuǎn)望》等游西藏詩作。

（七）和瑛《易簡齋詩鈔》及《西藏賦》

和瑛，原名和寧，避宣宗諱改，字太葊②和瑛在其《西藏賦》中記“嘉慶二年歲次丁巳五月衛(wèi)藏使者太菴和寧著”。，額勒德特氏，蒙古鑲黃旗人。乾隆三十六年（1771年）進(jìn)士，五十八年（1793年）予副都統(tǒng)銜，充西藏辦事大臣［10］11282。五 十 九 年 （1794 年）抵 藏，換 成 德 回京［11］。六十年（1795年）會(huì)同駐藏大臣松筠奏免前后藏百姓賦稅錢糧，酌定章程十條。至嘉慶六年（1801年）回京，在藏8年?！肚迨犯濉吩u(píng)和瑛“久任邊職，有惠政”“嫻習(xí)掌故，優(yōu)于文學(xué)”［10］11284。

和瑛著有《易簡齋詩抄》《西藏賦》等詩文。其中《易簡齋詩抄》四卷收詩576首，時(shí)間從乾隆二十六年（1761年）至嘉慶十五年（1810年）。除了少量的應(yīng)和之作外，大部分是紀(jì)游詩。其中和瑛在藏紀(jì)行詩皆在卷一和卷二，每首紀(jì)行詩均按在藏地行進(jìn)地點(diǎn)為序所作，因此可視為和瑛的行紀(jì)記錄，其詩題目除去路途中的應(yīng)和之作外，單就其題目而言就是和瑛入藏之經(jīng)過，如卷一從打箭爐到前藏，再由前藏至后藏，《出打箭爐》《東俄洛至臥龍石》《中渡至西俄洛》《宿頭塘》《小歇松林口》《大雪封瓦合山阻察木多寺》《雪后度丹達(dá)山》《三月抵前藏渡噶爾招木倫江》《大招寺》《小招寺》《布達(dá)拉》《木鹿寺經(jīng)園》《金本巴瓶簽掣呼畢勒汗》《色拉寺題喇嘛諾們罕塔》《出巡后藏夜宿僵里》《過巴則嶺》《宜椒道上》《抵后藏宿札什倫布》。卷二則是作者在后藏的政治活動(dòng)和紀(jì)游?！对儆瘟_卜嶺岡》《九月望登布達(dá)拉朝拜》《馬銜魚歌》《秋閱行》《詠喇嘛鴛鴦》《皮船渡江》《詠鐵索橋》《宿春堆寨》《札什倫布朝拜》《班禪額爾德尼共飯》《游拉爾塘寺》《曉發(fā)彭錯(cuò)嶺》《甲錯(cuò)嶺風(fēng)雪凜冽瘴氣逼人默吟》《詠山花》《宿脅噶爾寨》《定日營書事》《宿薩迦廟》《班禪額爾德尼燕畢款留精舍茶話》《留別班禪額爾德尼》《七月二十五日奉詔熬茶使至恭紀(jì)五律》①參見（清）和瑛：《易簡齋詩鈔》卷1、卷2，道光三年（1823年）刻本，國家圖書館古籍館藏。，等等。和瑛身為邊疆大員，在藏8年，其詩作中記載了乾嘉時(shí)期西藏的自然地理、人文社會(huì)，尤其對(duì)后藏地區(qū)的記錄尤詳，其中《晤班禪額爾德尼》《班禪額爾德尼共飯》等不經(jīng)見詩作具有很高的史料價(jià)值。

《西藏賦》“博采地形、民俗、物產(chǎn)，自為之注”［10］11282，宛如乾嘉時(shí)期西藏社會(huì)的百科全書，涉及天文地理、政治文化、動(dòng)植物產(chǎn)、邊界四至、交通路線、宗教貿(mào)易，等等，無所不包，是作者在藏8年的所見所聞。

（八）松筠《西藏巡邊記》《西招紀(jì)行詩》及《丁巳秋閱吟》

松筠，字湘浦，瑪拉特氏，蒙古正藍(lán)旗人②吳豐培輯：《川藏游蹤匯編》146頁誤為“正黃旗人”，成都：四川民族出版社1985年版。，以翻譯生員，任理藩部筆帖式，充軍機(jī)章京，疊任蒙古、西藏、新疆等地辦事大臣或?qū)④?，多有建樹。乾隆五十九年?794年）十二月松筠到藏，接和琳任駐藏大臣。松筠“以治邊功最多”［12］，其駐藏之時(shí)，正值清軍驅(qū)逐廓爾喀之后，廓藏戰(zhàn)爭痕跡猶在，后藏加強(qiáng)了邊地的駐防和巡視，對(duì)鞏固邊疆發(fā)揮了重要作用。松筠在藏5年，嘉慶四年（1799年）始召還京。

《西藏巡邊記》作于乾隆六十年（1795年），是年松筠經(jīng)曲水過巴則、江孜而抵后藏，遠(yuǎn)至聶拉木，西南轉(zhuǎn)至濟(jì)壟，東北至薩迦溝廟，復(fù)還扎什倫布。述所經(jīng)之邊防險(xiǎn)要，總結(jié)廓爾喀戰(zhàn)爭中之得失，析守邊之良策。此篇雖然篇幅短小，語言精練，但就藏中險(xiǎn)要形勢(shì)娓娓道來，是廓爾喀之役后清朝大員來后藏巡閱所留下的珍貴記錄，也是廓爾喀之役西藏西南邊防情況的見證人。

《西招紀(jì)行詩》與上述《西藏巡邊記》程途、時(shí)間一致，皆為乾隆六十年（1795年）巡邊之作，《西藏巡邊記》重總述，而《西招紀(jì)行詩》重具體，對(duì)每一處所經(jīng)情形以詩加自注的形式記錄更加詳細(xì)，唯不記所經(jīng)里數(shù)，只有經(jīng)過時(shí)間，可與其《丁巳秋閱吟》中所載道程詳細(xì)里數(shù)相補(bǔ)充。

以上游記中，述及清軍行軍千里入藏，耗時(shí)3月之久，艱苦行軍、糧草督運(yùn)、戰(zhàn)事情形學(xué)界已有專文專書討論過，在此不再贅述。本章僅就其他官私史料所不載或載之不詳?shù)奶厣珒?nèi)容如貢象制度、藏地驛站系統(tǒng)、旅人眼中的藏傳佛教及社會(huì)生活等進(jìn)行分析。

三、對(duì)行紀(jì)特色內(nèi)容的探討

（一）和瑛《渡象行》中的貢象圖

“馴象來從廓爾喀，困頓深山跡茸闒，蠻酋百計(jì)出蜿巖，道兌欵誠喇特納（廓爾喀王名），憶其初出陽布（按：今尼泊爾首都加德滿都舊名）城，臥雪啖水倦騰蹋，蹣跚努力達(dá)兩招，扎什倫布布達(dá)拉，樫夷安得佳飼秣，忍饑且狎黃毳衲，礧礈日行三十里，笮馬屈足空馺馺，金江黑水勢(shì)洶涌，索橋皮船濟(jì)紛還，水草惡劣走踉蹌，時(shí)炒未必飽升合，木魯烏蘇濟(jì)無患，青海已過歡颯颯，噫嘻黃河之水天上來……”③參見（清）和瑛：《易簡齋詩鈔》卷1、卷2，道光三年（1823年）刻本，國家圖書館古籍館藏。

乾隆五十七年（1792年）8月，在入藏清軍節(jié)節(jié)勝利的情況下，廓爾喀遣使來降，“天弧星傍帥旗明，萬里奇功七戰(zhàn)成，昨夜將軍新奉詔，臨邊許筑受降城”［13］169?！胺轿矧捱M(jìn)上臺(tái)，喜看通貢到重垓。不因地瘠求鹽谷，香象渡河天馬徠。”［13］169清納降廓爾喀，允其5年一貢。廓爾喀此次納貢方物之外，另備馴象5只，考慮到“京城象只已多，盡足陳列儀仗之用。西藏內(nèi)向無象只”，乾隆帝將其中兩頭大象送達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼各一，其余3只，緩程進(jìn)京④參見《西藏研究》編輯部編：《西藏志 衛(wèi)藏通志》卷13下“紀(jì)略下”，“詔賜達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼馴象”，拉薩：西藏人民出版社1982年版，第434頁。。上述和瑛紀(jì)游詩《渡象行》，正是描述廓爾喀所貢大象從廓爾喀加德滿都至拉薩，然后出青海進(jìn)京一路顛簸的情景。詩中出現(xiàn)的喇特納為當(dāng)時(shí)廓爾喀王名，5只貢象從廓爾喀首都陽布出發(fā)，先到拉薩，其中兩只分于達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼，安置在布達(dá)拉宮后園專門的象房。余下送去北京的3只大象，周身裝飾錦鞍玉轡，“背上寶瓶高似塔”①參見（清）和瑛：《易簡齋詩鈔》卷1、卷2，道光三年（1823）刻本，國家圖書館古籍館藏。，由駐藏大臣和達(dá)賴?yán)锵逻_(dá)關(guān)于沿途護(hù)送這3只大象由藏至西寧進(jìn)京的一切事宜的文書，沿途各地管界準(zhǔn)備象只、馬匹、護(hù)送人員等所需酥油、糌粑、米、紅糖、飼草、青稞酒、辣椒等物②參見倉木拉譯：《水牛年（乾隆五十八年）西藏噶廈商上所收公文譯輯》，北京：中國藏學(xué)出版社2012年版。?！抖上笮小访枋隽素曄笞o(hù)送隊(duì)伍日行30里，經(jīng)金沙江、黑水、木魯烏蘇等，走索橋，乘皮船，跋山涉水，出青海到黃河，一直運(yùn)送到北京的艱苦景象。對(duì)于進(jìn)入北京地界的貢象，清廷設(shè)置馴象所進(jìn)行管理，同時(shí)在馴象所也設(shè)置專門的住所—象房：“緬甸、南掌、廓爾喀貢象至，則畀于所而畜焉”。象房在宣武門內(nèi)，設(shè)有象房42間［14］。

貢象作為一種特殊的南亞貢品，一直作為清朝朝貢制度的一個(gè)表象而存在。位于喜馬拉雅中段的廓爾喀（清初稱巴勒布，后由廓爾喀族建立廓爾喀政權(quán)，遂稱廓爾喀）作為清朝朝貢體系中的外藩屬國，從18世紀(jì)末開始對(duì)清政府進(jìn)表納貢，大象這一獨(dú)具特色的南亞方物成為主要的朝貢貢品，加之大象威嚴(yán)堂堂，在宗教中寓意太平、吉祥之意，因此朝貢來的貢象，正如《衛(wèi)藏通志》所言主要用于各種活動(dòng)的“陳列儀仗”，乾隆詩曰“我國家萬國共球，若安南、星羅、緬甸南掌之象，充牣儀衛(wèi)”［1］，在拉薩布達(dá)拉宮還專門設(shè)置了象房來進(jìn)行飼養(yǎng)，可見大象在西藏的獨(dú)特地位。大象朝貢活動(dòng)一直延續(xù)到光緒年間。和瑛《渡象行》一方面展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)貢象由西藏地方一路進(jìn)京的景象，另一方面也預(yù)示著朝貢體系中清朝與周邊朝貢國之間的隸屬關(guān)系。

（二）駐藏大臣巡邊路線

清朝自雍正年間在藏設(shè)立駐藏大臣加強(qiáng)對(duì)西藏地方的管理，并設(shè)駐藏大臣和幫辦大臣2人共掌藏事。除去對(duì)日常政務(wù)的管理，清廷還規(guī)定，每年春秋兩季，兩位駐藏大臣要輪流去前后藏邊地進(jìn)行出巡和檢閱軍隊(duì)。巡邊路線在駐藏大臣的行紀(jì)中記錄的非常詳細(xì)，邊地駐防、輿地形勢(shì)也一覽無余，是其他史料所不載的。

1.春巡之旅

乾隆六十年（1795年）乙卯夏四月，松筠自前藏起程，開始第一次春季巡邊之旅，其《西藏巡邊記》《西招紀(jì)行詩》記錄了此次行經(jīng)路線和日期：

（1）前藏至后藏：經(jīng)前藏西南行—業(yè)黨—曲水—巴則—白地—朗噶孜—春堆—江孜（西行）—后藏扎什倫布，此段共走了10天。江孜南行則至帕里，帕里界臨布魯克巴、哲孟雄部落，為西藏南大門。

（2）后藏至聶拉木：由扎什倫布走至剛堅(jiān)喇嘛寺—彭錯(cuò)嶺—拉孜—甲錯(cuò)山—羅羅塘—協(xié)噶爾—蜜瑪—定日—通拉大山—聶拉木，此段共行11天。

（3）聶拉木至濟(jì)嚨：從聶拉木旋走達(dá)爾結(jié)嶺西轉(zhuǎn)，經(jīng)過伯孜草地、鞏塘拉大山、瓊噶爾寺。南轉(zhuǎn)出宗嘎，西南行至袞達(dá)、卓黨至濟(jì)嚨。此段行6天。

（4）濟(jì)嚨至后藏扎什倫布寺：從濟(jì)嚨回至宗嘎東北行10天，還至拉孜，1天到薩迦溝廟，自廟東北行2天，還至扎什倫布寺。

（5）從扎什倫布寺過陽八景、德慶，回至前藏，結(jié)束了這次巡邊之旅。

本次春巡在后藏邊地巡視共約30天，加上來回前后藏路程，共歷約50余天③參見吳豐培輯：《川藏游蹤匯編》中松筠的《西藏巡邊記》《西招紀(jì)行詩》，成都：四川民族出版社1985年版，第111—122頁。。程站距離未記。

2.秋巡之旅

嘉慶二年（1797年）丁巳，松筠開啟秋巡后藏之旅，路線與春巡基本相同?！抖∷惹镩喴鳌窞楸敬涡谐逃斡涢L詩。與春巡之記不同的是，《丁巳秋閱吟》明確記載了所經(jīng)路線之間的里程數(shù)，而前述《西藏巡邊記》《西招紀(jì)程詩》則記載了巡邊的天數(shù)，駐藏大臣巡邊之路線及里程、日期得以完整：

拉薩70里—業(yè)黨90里—曲水55里—巴則90里—白地90里—朗噶孜120里—春堆120里—江孜90里—后藏90里—崗堅(jiān)喇嘛寺60里—花寨子110里—彭錯(cuò)嶺60里—嘉湯60里—拉孜90里—甲錯(cuò)山120里—羅羅塘50里—協(xié)噶爾70里—密瑪塘60里—定日110里—莽噶布篾50里—莽噶布堆100里—疊古蘆90里—拉錯(cuò)海子110里—宗嘎100里—袞達(dá)110里—邦馨20里—濟(jì)嚨20里—邦馨100里—袞達(dá)110里—宗嘎90里—霍爾嶺90里—恰木果80里—列克隆60里—達(dá)克孜140里—湯谷130里—桑薩90里—札布桑堆60里—阿木嶺140里—僧格隆80里—察布湯泉90里—薩迦廟110里—察嚨150里—那爾湯50里—后藏經(jīng)7站690里—陽八景經(jīng)3站240里—達(dá)木觀兵6站495里—拉薩。

以上記錄地名45處，總里程5200里［15］。

（三）駐藏大臣與班禪額爾德尼的交往

和瑛以駐藏幫辦大臣的身份入藏，其紀(jì)游詩《晤班禪額爾德尼》《班禪額爾德尼共飯》《班禪額爾德尼燕畢款留精舍茶話》等形象地記述了清中央官員與西藏地方班禪額爾德尼融洽的關(guān)系。其中《班禪額爾德尼燕畢款留精舍茶話》的場(chǎng)面：

法筵肅肅開雁堂，食丁坐目食盤成行，葡萄菴羅兼糖霜，嘩鑼陳黯鯰頭僵，藤根剨剨刲乾羊，鳩盤茶杵牛酥漿，龍腦缽盛云子糧，麥炒豆醋盂釜量，金菂榻并獅子床，有如嵫景對(duì)若光，須臾樂奏鼓鐮鏜，火不思配簫管揚(yáng)，侲童十人錦彩裳，手持月斧走跳踉，趻踔應(yīng)節(jié)和鏘鏘，和南捧佛幣未將，哈達(dá)江噶加縹緗，花毬霞迪疊毛兜……主人顧客樂未央，顧聞四果阿羅方……①參見（清）和瑛：《易簡齋詩鈔》卷1、卷2，道光三年（1823年）刻本，國家圖書館古籍館藏。

一句“主人顧客樂未央”描述了駐藏大臣和七世班禪額爾德尼會(huì)面的歡樂場(chǎng)面。

此外詩中所言“侲童十人錦綵裳，手持月斧走跳踉”之表演形式在孫士毅行紀(jì)中也有記載：“跳鉞斧，迓主薄，主薄來，迎贊府。牛年多童牛，羊年多童羖。明僮崽子，十十五五，赤腳花鬘催羯鼓。紫衣坐床歡喜而贊嘆，但愿年年牲脯高于布達(dá)山。跳鉞斧，胸前花氆氌，耳后玉瑸珰。忽挾飛矢上馬去，前村正打牛魔王”［16］。這種表演形式是舊西藏地方政府的宮廷舞蹈“卡爾”，由幼童舞蹈隊(duì)專門為達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼表演②著名藏學(xué)家陳慶英先生指出，表演的幼童叫噶爾舞童，他們的教習(xí)是布達(dá)拉宮專門的官員，這種舞蹈形式在20世紀(jì)80年代還一度恢復(fù)表演過。有關(guān)情況參見毛繼增：《末代宮廷歌舞隊(duì)——尕爾巴》，載《西藏藝術(shù)研究》1988年第2期，第25—32頁；田聯(lián)韜：《藏族宮廷樂舞噶爾考察研究》，載《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期，第29—43頁。。

（四）旅人眼中的藏傳佛教

1.金瓶掣簽

廓爾喀戰(zhàn)爭取得最后勝利后，清政府針對(duì)戰(zhàn)爭中暴露出的西藏地方制度廢弛、流弊泛濫等問題，于乾隆五十八年（1793年）出臺(tái)頒行了《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》。其中第一條就是設(shè)置金瓶掣簽制度，規(guī)定大活佛轉(zhuǎn)世要采用金瓶掣簽的方式認(rèn)定，以規(guī)避大活佛轉(zhuǎn)世過程中產(chǎn)生的家族因襲、弄虛作假的弊病。和瑛《金本巴瓶簽掣呼畢勒汗》印證了清中央政府在西藏實(shí)施的金瓶掣簽制度：“古殿金瓶設(shè)，祥晨選佛開，誰家聰令子，出世法門胎，未受三塗戒，先憑六度媒，善緣生已定，信我手拈來?！雹蹍⒁姡ㄇ澹┖顽骸兑缀嘄S詩鈔》卷1、卷2，道光三年（1823）刻本，國家圖書館古籍館藏。《西藏賦》中也提到了金瓶掣簽制度：“至于牙簡書名，根塵寂靜，金瓶選佛，意想空無”④參見（清）和瑛：《西藏賦》嘉慶二年刻本。，對(duì)金瓶掣簽制度實(shí)施的效果進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)。

2.上下密院

上下密院的情況相較于拉薩三大寺，在入藏旅行者的行紀(jì)中一般不被重視。周靄聯(lián)《西藏紀(jì)游》在這方面可謂獨(dú)具特色，他細(xì)致地觀察了拉薩上下密宗學(xué)院的一些情況：“小召……召外即上下經(jīng)園，每園各種楊樹五百株。其下每樹坐一習(xí)經(jīng)喇嘛，風(fēng)雨不移。中一臺(tái)為講經(jīng)之地。每日二次出園，至小召飲酥茶，食糌粑。入園者皆選考經(jīng)典熟習(xí)之人。戒律甚嚴(yán)，三年后考取堪布，即為正途出身。京中挑取者，以在此中考選?！雹輩⒁姡ㄇ澹┲莒\聯(lián)：《西藏紀(jì)游》卷1，點(diǎn)校本第19頁。

周靄聯(lián)此處提到的上下經(jīng)園即指上下密宗學(xué)院，是格魯派專門修習(xí)密宗的學(xué)院。宗喀巴創(chuàng)立格魯派以后，主張顯、密并重，由顯入密，按部就班，次第修行。上、下密院就是格魯派修行密宗的最高學(xué)府，與拉薩三大寺共同構(gòu)成了格魯派顯宗、密宗的權(quán)威。下密院藏語稱“居麥扎倉”（），其創(chuàng)始人杰尊·喜熱僧格是宗喀巴第七弟子，獲得宗喀巴大師授予的密法傳承后，初在后藏建立賽居（）密法傳承，后在拉薩建立下密宗學(xué)院。從下密院派生出上密院，藏語稱“居堆扎倉”（），由喜熱僧格弟子居欽·貢噶頓珠在拉薩創(chuàng)建于15世紀(jì)，靠近小昭寺。至17世紀(jì)，后藏的賽居密法傳承中斷，而前藏拉薩上下密院則居于格魯派密法傳承的祖庭地位。由于兩院位置相對(duì)分別位于拉薩的上部和下部，所以稱上下密院。兩院修學(xué)次第及組織亦大致相仿。密宗學(xué)院之僧大多數(shù)是在三大寺考取格西后，方可進(jìn)入。這就是上文周靄聯(lián)所言“入園者皆選考經(jīng)典熟習(xí)之人”。

已考取三大寺格西之人入院后，“戒律甚嚴(yán)”，每年9月間考試1次，取錄2人（每院）為密教格西。考取后以年限之久暫、年齡之高下及學(xué)問之優(yōu)劣依次升任密院之僧官如格貴、翁則乃至堪布之位。就是上文周靄聯(lián)所言“三年后考取堪布”之說。但其實(shí)在取得堪布之前，還要依次取得格貴或翁則之職后才能遇缺升任堪布，這時(shí)間往往要長于三年。其后，可以作為甘丹赤巴之候選人遇有甘丹寺之夏仔扎倉堪布或強(qiáng)仔扎倉堪布出缺時(shí)，即由密院堪布升任（下密院升強(qiáng)仔，上密院升夏仔）。京城要求藏地選派進(jìn)京教習(xí)僧人時(shí)，也要在堪布中選送。與色拉、哲蚌等寺的阿巴扎倉（即密咒學(xué)院）略有不同的是，拉薩密院為各寺顯教學(xué)院畢業(yè)之格西升學(xué)之所，故多博學(xué)之僧。色、哲二寺之密院則為專習(xí)密乘者，與各顯宗學(xué)院分立，其中多半為自幼學(xué)密者，故了解教義者較少①參見尕藏加：《清代藏傳佛教研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2014年版；柳陞祺：《西藏的寺與僧》，北京：中國藏學(xué)出版社2010年版；高禾夫：《上下密院歷史沿革及所傳密宗考略》，載《西藏研究》1986年第3期等成果。。

（五）乾嘉時(shí)期的西藏社會(huì)

大部分的邊臣、軍旅者，都對(duì)沿途所見西藏的社會(huì)生活有所描繪。

駐藏大臣和琳在《藏中雜感》詩曰：“蔓草荒煙萬里余，民無城郭傍山居，田疇租納僧尼寺，鷹犬腹為男女墟，縱有安奔（大人也。按：指駐藏大臣）難變俗，竟無奴谷（筆也）亦能書（蠻家以竹作字），黃金店瓦煥朝陽（大小招廟，極壯麗。瓦皆鍍金者，昔為唐公主建造）。門向東西意可傷（大招西向、小招東向），獨(dú)上碉樓望眼寬，四山積皚雪漫漫，一聲岡洞（人腿骨，吹之其聲似喇叭）僧茶罷（番人日熬數(shù)次），半萬更登（僧也）鳥殘食……”②參見（清）和琳：《蕓香堂詩集》卷上“藏中雜感”，清嘉慶刻本，國家圖書館古籍館藏。

概括了和琳入藏后對(duì)西藏的基本感觀，既有對(duì)西藏傳統(tǒng)的天葬習(xí)俗的不解，亦有對(duì)與內(nèi)地完全不同的碉樓、岡洞、寺廟、僧尼的記載?！耙宦晫瓷枇T”寫盡寺廟僧人的日常生活。其中自注的解釋性文字（按：括號(hào)內(nèi)字）也說明駐藏大臣對(duì)藏地的知識(shí)逐漸加深。

1.衣食住

“番民服御惟氆氌一種最廣”，氆氌為西藏特產(chǎn)，一般用羊毛織成，是藏族人民穿衣和做被褥的必需品。周靄聯(lián)當(dāng)時(shí)見到氆氌有五色，當(dāng)時(shí)氆氌以山南所織最細(xì)，云南商人用銀、茶至山南購買和交換，由云南再運(yùn)往江南、北京。當(dāng)時(shí)的藏綢有兩種：一種出自不丹，綢細(xì)而輕；一種出自拉達(dá)克，綢極粗厚。皆寬四尺多，價(jià)廉而易得。又有一種稱藏片的，即英國粗呢③參見（清）周靄聯(lián)：《西藏紀(jì)游》卷2，點(diǎn)校本第58頁。?？梢姰?dāng)時(shí)西藏與周邊地區(qū)的貿(mào)易交往非常繁盛。

番民以茶為生，卻之必病，如西域各部落之需大黃。蓋酥油性熱，糌粑干澀而不適口，非茶以蕩滌之，則腸胃不能通利。其由打箭爐入口買茶者，絡(luò)繹不絕于道。茶形如磚，土人呼曰“磚茶”，每四磚為一甑④參見（清）周靄聯(lián)：《西藏紀(jì)游》卷2，點(diǎn)校本第57—58頁。。

西藏的茶以川茶為主，主要是邛州和雅安的茶為最，最重邛州竹當(dāng)茶，加白土少許熬出，作胭脂色，每甑五斤，價(jià)須三金。周靄聯(lián)還看到了熬茶的詳細(xì)過程：“有火候，先將茶之梗葉用竹罩［籬］時(shí)時(shí)揚(yáng)之，茶之精華皆與水融合，然后入酥油或牛乳，以筩攪勻，方可飲也。”①參見（清）周靄聯(lián)：《西藏紀(jì)游》卷2，點(diǎn)校本第58頁。

除了茶之外，旅行者描述最多的就是糌粑。糌粑是藏地主要的食物，用青稞做成。青稞是青藏高原的農(nóng)業(yè)地帶所產(chǎn)的農(nóng)作物，因其熟半帶青色，故名。戰(zhàn)爭結(jié)束后，督運(yùn)糧草的林儁從拉薩凱旋回軍，沿途見占達(dá)一帶“青稞綠麥，一望無涯，沿途村婦番民，共相力作?！保?7］“炒青稞作花，然后磨成面，即可調(diào)酥油為團(tuán)以代飯，亦香美。彼中有水磨、旱磨之分，然大喇嘛所尚則喜粗如米粞成片者，取其易消［化］也”②參見（清）周靄聯(lián)：《西藏紀(jì)游》卷2，點(diǎn)校本第57頁。。

周靄聯(lián)描繪了藏族人民圍坐一起食糌粑，飲酥油茶的有趣場(chǎng)面：

“掘地為爐，庋銚熬茶，群眾圍坐，視其火候攪以酥油。懷中探取木碗，酌而飲之。或糝糌粑與盌，澆以酥茶，入以鹽，手搓成團(tuán)而啖之。亦有不及熬茶，用雪水搓糌粑以充饑者。大抵番人日食四五頓，略一憩息即熬茶為食，食少而頻，亦養(yǎng)身之一法?！雹蹍⒁姡ㄇ澹┲莒\聯(lián)：《西藏紀(jì)游》卷2，點(diǎn)校本第56頁。糌粑除了是藏族人民的主要食物外，也成為入藏清軍的軍糧，在徐長發(fā)《糌粑行》中糌粑成為大軍凱旋必不可少的食物：

蒸團(tuán)略似五侯鯖，三月裹來不言宿。

霜碉雪幕夜半饑，賴此干糇性命足。

用慰封侯萬里材，唱?jiǎng)P歸來好爨玉［18］。

住房以碉樓和黑帳房是清代西藏地區(qū)住房的主要形制。周靄聯(lián)看到：

“碉樓，壘石為之，下豐上銳，聳立竛竮，形如卓筆。有高至數(shù)十丈者?？谕怙L(fēng)高，卻無欹側(cè)倒塌之慮。旁設(shè)小孔，如窗欞然，番人簦之瞭望。”④參見（清）周靄聯(lián)：《西藏紀(jì)游》卷1，點(diǎn)校本第62頁。

“番人皆樓居，有三層至五七層者。最下一層以處牲畜，穢濕不堪措足。再上以處卑幼，最上以處尊長。墻厚爾堅(jiān)，旁不施柱，樓上用三和土⑤用石灰、糯米、竹瀝練成，謂之三和土。為地。不施木板，亦無窗欞，鑿一壞以漏穴光。屋頂亦用三和土，平坦如砥，可通行人，如街衢庭院焉。梯錮以鐵，亦有倚以圓木，略似梯形……”⑥參見（清）周靄聯(lián)：《西藏紀(jì)游》卷1，點(diǎn)校本第30頁。

除了碉樓，藏族游牧者還住在一種叫做黑帳房的類似蒙古包的氈帳中。孫士毅記下藏語音譯“呀那”，用牛毛織成，即黑帳，制五方圓，隨地支搭［19］。周靄聯(lián)也記載到：“凡黑帳房，織牛羊毛為之”，這應(yīng)該是周氏的誤解。一般黑帳房使用牦牛毛織成。游牧者居黑帳房，也有一些為了躲避繁重的徭役棄其原來毗鄰大路要道所居樓房、平房而避入黑帳房者，因?yàn)椴氐蒯嬉垡宰∥萦?jì)，如三層兩層樓房者徭役最重，平房次之，黑帳房又次之⑦參見（清）周靄聯(lián)：《西藏紀(jì)游》卷2，點(diǎn)校本第51頁。。

2.物產(chǎn)、動(dòng)植物

和瑛《西藏賦》：“其物產(chǎn)則天藏女池，鹽晶瀉鹵（藏西北阿里地方有鹽池，達(dá)木蒙古地方亦有鹽）；仙山寶礦，金屑流華（金礦在阿里地方，色拉山亦有之，今封閉）；藏香貴盛安貢恰（盛安貢恰，后藏所屬地名，此處所制紅黃香最沈速）木椀重札木札鴉（此木紋理堅(jiān)細(xì)，能解毒，故重之）銅鐵鉛錫（有自云南來，有自甲噶爾來者）硫磺硇砂（工布產(chǎn)硫磺，巴勒布產(chǎn)硇砂，以色赤者為佳，須瓷瓶封貯，風(fēng)吹即飛）松脂檀末，苦庫唵巴（苦庫，黑香也。唵巴，白香也，皆松脂作為，類蕓香）?！雹鄥⒁姡ㄇ澹┖顽骸段鞑刭x》嘉慶二年刻本。這一段記載了藏地阿里和達(dá)木的鹽池、阿里與色拉的金礦、盛安貢恰的藏香、札木札雅的木碗以及工布的硫磺、產(chǎn)于巴勒布的硇砂等等，不僅羅列了藏地的有名物產(chǎn)，而且標(biāo)明產(chǎn)地、種類，很有價(jià)值。

草木有吉祥草、松柏、楊柳、胡桃?；▌t牡丹傲雪，桃杏鋪霞，最盛虞美人，有黃紅白紫色等，果實(shí)有長生果、百合果……動(dòng)物則有曲水宿鴻，南山翔鶴，羊卓鵝鳧，濟(jì)嚨雕鶚，寺住黃鴛……山南工布一帶有鸚鵡，會(huì)學(xué)說當(dāng)?shù)夭卣Z，饒有趣味⑨參見（清）和瑛：《西藏賦》嘉慶二年刻本。。

與和瑛頗有情趣的記錄相比，周靄聯(lián)文風(fēng)則細(xì)致樸實(shí)。兩篇行紀(jì)中有關(guān)動(dòng)植物、物產(chǎn)的描述幾乎涵蓋了藏地所有，仿佛身臨其境一樣。周靄聯(lián)說，自打箭爐至前藏，或行七八百里，不見一人，亦無蛇豸、鳥雀、虎豹之類。惟將至察木多，建有五鹿，當(dāng)系訓(xùn)（按：原文如此）養(yǎng)之物，故予來往數(shù)次，見其作伴居游不離故處也。鴉大倍于雞，嘴利如錐，鳴如老人欬聲，遇人偃臥于地，即啄其睛而食之。蓋鴉慣食尸，誤認(rèn)其人之已死耳。

藏地野獸虎則甚少。他如金錢豹、元豹、艾葉豹、松根豹、猞猁、猻、元狼、青狼、野騾、野牛、野熊、野豬、羚羊、盤羊、黃羊、狍、麂、草狐、沙狐、人熊、馬熊，皆有之。拉里產(chǎn)鹿，大小數(shù)種。青羊有重至數(shù)百斤者，味不甚佳。香獐、野兔，則道旁最多。又有石兔，形如大鼠，居石縫中。

禽則灰鶴、天鵝、鸕鶿、野鴨、黃鴨、雪雞、松雞、石雞、沙雞、秧雞、魚鷹、信天翁等20多種。

藏中天不甚暖，蛇極少，唯有湯泉處即有之。蝎雖大，然行走極遲笨，不能蜇人，云佛曾制之。蜥蜴有大如人者，亦不傷人。小者山羊冬日喜食之，故羊腸最毒。蝦蟆小者最多，從不鳴吠，以之作餌，可釣巨魚。亦無蚊蟁，惟蟲樹下種葉內(nèi)生小青蟲，晚見燈光，最喜飛集，如撲燈蛾然①參見（清）周靄聯(lián)：《西藏紀(jì)游》卷2，點(diǎn)校本第34—35頁。。

周靄聯(lián)的這一段記載，觀察細(xì)致，將藏地豐富的大小動(dòng)物躍然紙上，與和瑛有異曲同工之妙。

另外，周靄聯(lián)還將所見藏香、馬匹等予以記錄②參見（清）周靄聯(lián)：《西藏紀(jì)游》卷2，點(diǎn)校本第50—55頁。：藏香長二三尺，細(xì)如縷，有紅色、黃色，每數(shù)十枝或百枝以絨束之，番人爇以禮佛及迎送官長。

藏香以后藏入貢者為佳，有紅黃二色，其細(xì)者一種名盛安工卡③前文和瑛記為“盛安貢恰”。最勝，香內(nèi)以馣吧、吉吉諸香加藏紅花為之，故香甜觸鼻。前藏色拉寺香亦佳。其余饋送者遼薄價(jià)省，皆不甚地道。其大如筆管者，每支價(jià)值一金，不可多得。

藏地馬匹購自霍耳及青海等處，價(jià)甚昂。馬以察木多邊界波迷（按：波密）所出者骨格權(quán)奇，登山如履平地，佳者不可多得。夾壩所乘之馬瘦而多力，上山如飛，云以牛羊肉干喂養(yǎng)者。藏馬皆不可至內(nèi)地，過夏則遍體生黃水瘡，無藥可治，耐寒不耐暑也。

四、小結(jié)

藏地紀(jì)游紀(jì)行作品，清代以前并不多見。查《四庫全書總目》《中國叢書綜錄》《販書偶記》等大型書目，游記在史部地理類中歸為一屬，分為紀(jì)行和紀(jì)勝兩種。但其中有關(guān)西藏之紀(jì)行紀(jì)游在清之前幾乎不得見。清以來，經(jīng)略西藏、設(shè)官溝通往來，舟車所至，漸次出現(xiàn)紀(jì)行文字流傳。本文所輯游記即為此。紀(jì)行作者皆為第二次廓爾喀戰(zhàn)爭期間奉命進(jìn)藏履職的軍旅及官員，所記西藏諸相與其他史料相比較，具有以下幾點(diǎn)突出的特點(diǎn)：

（一）記述了其他官私史書基本沒有記載的史料

歷來官私史料記事風(fēng)格重政治而輕社會(huì)，偏宏大而略細(xì)節(jié)，故而歷史多為帝王將相的歷史。所幸史學(xué)界近年來從向上看逐漸向下看，作為歷史組成部分的社會(huì)生活、人文地理等越來越成為治史者關(guān)注的領(lǐng)域。本文所輯行紀(jì)所記載的貢象運(yùn)送、上下密院日常以及駐藏大臣與班禪額爾德尼的交往關(guān)系、駐藏大臣巡邊的路線、環(huán)境，藏地的衣食住行、物產(chǎn)風(fēng)物等，都是行紀(jì)著重記載的史料。

（二）對(duì)其他文獻(xiàn)的有益補(bǔ)充和印證

除了有關(guān)第二次廓藏戰(zhàn)事的詳細(xì)情景比如廓爾喀納降的場(chǎng)面及行紀(jì)史料獨(dú)有的記載外，作為一種目擊者的親身體驗(yàn)，行紀(jì)也是對(duì)其他文獻(xiàn)的有益補(bǔ)充和印證。比如有關(guān)金瓶掣簽制度在西藏的實(shí)施情況，得倚和瑛《易簡齋詩抄》《西藏賦》等詩文一窺當(dāng)時(shí)效果。

（三）局限與不足

相較其他史料，行紀(jì)史料的親歷性和真實(shí)性毋庸置疑，很多方面的記載具有唯一性。但這種史料也有其局限和不足，比如受制于入藏者在藏時(shí)間的長短以及旅行者個(gè)人自身素質(zhì)，有些行紀(jì)忠實(shí)記載了看到了什么，而沒有正確解釋為什么我看的是這樣？或者由于對(duì)西藏風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的不了解，記錄的情況可能有失偏頗甚至?xí)r有錯(cuò)誤記載，這些情況，都需要治史者在甄別之后加以利用。