前赤壁賦

蘇東坡

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

蘇東坡是宋代大文豪，也是中國歷史上的大文豪。他的成年主要生活在北宋神宗、哲宗年間，22歲中進(jìn)士，26歲又中制科優(yōu)入三等，獲宋代學(xué)子最高榮譽(yù)，官至禮部尚書。然而，他的稟性和情操，卻使他一生坎坷，屢次被貶。蘇東坡的坎坷經(jīng)歷沒有成就他政治上的事業(yè)，卻造就了天才的文學(xué)巨匠，為中華文化貢獻(xiàn)了精品和經(jīng)典。他把宋文、宋詩和宋詞推向高峰，其散文既以才智馳騁，又文理自然；其詩干預(yù)社會，思考人生，藝術(shù)風(fēng)格剛?cè)嵯酀?jì)；其詞開一代新風(fēng)，豪放俊朗，清新灑脫。元豐二年，蘇東坡因“烏臺詩案”被捕入獄，年底出獄，被安置在黃州。元豐五年的七月和十月，蘇東坡同友人游黃州城外赤壁，分別寫下《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。在《赤壁賦》中，蘇東坡描繪出“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”的風(fēng)景畫，彈奏出“江上之清風(fēng)，山間之明月”的人生音符。

《赤壁賦》重點(diǎn)是體物寫志，敘述中有描寫，描寫中有感悟，感悟中有議論，議論中有敘述，循環(huán)往復(fù)，一唱三嘆。兩篇《赤壁賦》是一個有機(jī)整體，《前赤壁賦》寫水，說理談玄，議論風(fēng)生，側(cè)重于人生哲理的闡發(fā)；《后赤壁賦》寫山，以記敘、描寫為主，更符合游記的特征，側(cè)重于藝術(shù)形象的渲染。《前赤壁賦》全文可分為三個層次，第一層次寫作者與客人泛舟江上，清風(fēng)吹拂，明月當(dāng)空，水天一色，飲酒誦詩，盡情投入大自然懷抱，領(lǐng)略秋江夜色之美。第二層次寫作者與客人飲酒唱歌，作者扣舷而歌，客人吹簫而和，產(chǎn)生悲傷幽怨情緒。第三層次寫作者與客人關(guān)于宇宙人生的討論，客人被作者說服，精神得到解脫，復(fù)又歡樂?！逗蟪啾谫x》的思想內(nèi)容和藝術(shù)情趣與《前赤壁賦》是一致的，全文分為三個自然段，著力描寫出一幅美妙奇異的夜景和意境，既有長江與斷岸，又有月白與風(fēng)清；既有巉巖與蒙茸，又有危巢與幽宮；既有雪堂與臨皋，又有鱸魚與斗酒；既有客人與家婦，又有孤鶴與道士，真可謂字字有詩、句句如畫，讀之似真似幻、如夢非夢。

品讀《赤壁賦》，我們不能不對蘇東坡豁達(dá)的人生態(tài)度油然而生敬意，這就是置自我于物體之外，以不變?nèi)?yīng)對萬變，在隨緣自適、隨遇而安中保持積極的人生態(tài)度?！盀跖_詩案”使蘇東坡坐牢103天，幾次瀕臨被砍頭的境地；出獄后被貶黃州任團(tuán)練副使。在這段時間內(nèi)，他沒有沉淪和被厄運(yùn)擊垮，他的報國壯志堅貞不渝，他的樂觀心態(tài)沒有改變，他的文學(xué)天賦更是得到充分發(fā)揮。蘇東坡之所以能在人生困境時始終保持豁達(dá)、積極的人生態(tài)度，源于其以儒家思想為主導(dǎo)、儒釋道兼?zhèn)涞纳詈駥W(xué)養(yǎng)和人生境界。

《赤壁賦》展示了蘇東坡的入世精神。蘇東坡與客人泛舟赤壁，飽覽美景，“誦明月之詩，歌窈窕之章”。當(dāng)飲酒樂甚之時，蘇東坡仍然扣舷而歌之，“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方”。這段是模仿屈原的《思美人》及《湘君》中“桂棹兮蘭枻”等詩句而創(chuàng)作的。蘇東坡平生非常崇尚屈原忠君愛國的氣節(jié)，這里的“美人”，實際是借屈原之句指他心目中的“圣明天子”宋神宗。這反映了封建士大夫的優(yōu)秀傳統(tǒng)和普遍情懷，即如范仲淹所說：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君?！碧K東坡從小受到富有文學(xué)傳統(tǒng)的家庭熏陶，年輕時懷抱“書劍報國”和“致君堯舜”的志向。入仕后，因看到王安石過激的變法對普通老百姓造成的損害，便上書反對，從而不容于朝廷，被迫離京外任。在杭州當(dāng)太守時，他疏浚西湖，用挖出的泥土在西湖旁筑起一道大堤，至今仍澤被百姓，千百年來被稱為“蘇堤”。晚年被貶至海南島，面對厄運(yùn)，他始終不改憂民為民志向，開辟學(xué)府，自編講義，不遺余力地推進(jìn)文化教育，改進(jìn)海南的生產(chǎn)勞動習(xí)慣，推廣農(nóng)耕，墾荒種植，發(fā)展水稻生產(chǎn)。海南人不忘蘇東坡，建東坡祠和東坡書院以紀(jì)念。

《赤壁賦》展示了蘇東坡的曠達(dá)心胸。如果說儒家思想主導(dǎo)著蘇東坡，那么佛學(xué)宗教和道家思想尤其是莊子的觀點(diǎn)則幫助蘇東坡完善了內(nèi)心世界。但是，蘇東坡接受道家思想又不為其所囿，淡泊而積極，曠達(dá)而進(jìn)取，形成了他獨(dú)到的人生見解和思想境界。這在《前赤壁賦》的主客對話、客由悲轉(zhuǎn)喜過程中表現(xiàn)得淋漓盡致。客人因曹操兵敗赤壁而悲，認(rèn)為人生非常渺小，生命非常短暫，我們不在朝廷，又不是地方官員，何必去想政治上的作為和事業(yè)上的建樹呢？蘇東坡不同意客人消極的人生觀點(diǎn)和虛無主義思想，指出無論宇宙還是人生，變與不變都是相對的，從變的角度看，天長地久也不過是瞬間的事情；從不變的角度看，宇宙萬物固然無窮無盡，人生也是綿延不息，那對長江之無窮乃至天地之無盡又有什么可羨慕的呢？！正是道家思想和佛學(xué)宗教，使得蘇東坡能夠淡泊名利，在人生的疾風(fēng)暴雨面前自我調(diào)適、坦然應(yīng)對，超然曠達(dá)而不怨天尤人。

《赤壁賦》展示了蘇東坡的自然情結(jié)。在蘇東坡那里，自然更是賦予多種含義。作為文人，蘇東坡不乏對山水蟲草花鳥等自然景觀的描繪和狀寫；作為思想者，自然景觀則成了理念和境界的象征；作為官員，自然景觀既是春風(fēng)得意時的勝景，更是艱難困苦中的精神依托。蘇東坡從來傾慕清風(fēng)、明月、高山、流水，而《赤壁賦》作出了最好的詮釋。是自然情結(jié)，使得他能夠寄情山水，流連忘返，熨平身處逆境的無奈，慰藉壯志難酬的苦澀，情感有了依托，思想得到觀照，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”。

宋人蘇籀評價《赤壁賦》，蘇東坡“諸文皆有奇氣。至《赤壁賦》，仿佛屈原、宋玉之作，漢唐諸公皆莫及也”。由此可見，《赤壁賦》在中國文學(xué)史上具有的崇高地位和藝術(shù)成就。蘇東坡具有深厚的文學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)和思想素養(yǎng)，沒有深厚的學(xué)養(yǎng)，就不可能造就偉大作品，也不可能成就偉大事業(yè)，這也是品讀《赤壁賦》給我們最大的啟示。