趙家治

原文：

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立?！?——《論語·為證》

子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！?——《論語·里仁》

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。” ——《論語·述而》

解讀：

“志”指志向、意志。立志和行志是孔子倫理實(shí)踐學(xué)的核心。《論語》中孔子的仁學(xué)也可以說是立志學(xué)，即關(guān)于倫理意志力的確立、培養(yǎng)、提高和實(shí)踐的學(xué)問?！傲⒅尽迸c“好學(xué)”思想共同構(gòu)成仁學(xué)的基礎(chǔ)。

雄心立志?？鬃訌氖鍤q開始立志“學(xué)禮”到三十歲時(shí)已能以禮的規(guī)范來指導(dǎo)與約束自己言行，從而達(dá)到自立?？鬃诱J(rèn)為按照禮的規(guī)范言行必須從少年開始，發(fā)奮學(xué)習(xí)，勤于踐行，長期努力。這種動(dòng)力源于孔子對人生的感悟，源于個(gè)人意志?？鬃诱f假如立定志向?qū)嵭腥实?，沒有壞處?？鬃诱f，立志目標(biāo)在道，根據(jù)在德，依靠仁，而游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。這兩處志仁、志道之“志”均指志向，是在志學(xué)基礎(chǔ)上的升華，孔子三十而立，仁道是他追求的方向和目標(biāo)。《論語·里仁》子曰：“朝聞道，夕死可矣?！笨鬃佑贸拖ο鄬Ρ硎厩笾拘那泻托恼\，用道和死相對表示實(shí)踐之危難，暗示仁者失志于道，生死以赴?？鬃痈嬖V我們個(gè)人生存目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)是緊密相聯(lián)的，立志仁的目標(biāo)是至高無上的，同于生死。

堅(jiān)守意志?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！笨鬃与m然主張仁智的勇，反對蠻勇或不合禮義之勇，但當(dāng)面臨生死抉擇的道德危機(jī)情景時(shí)，仁義價(jià)值高于生命?？鬃舆@里強(qiáng)調(diào)了倫理價(jià)值，按照人性經(jīng)驗(yàn)，一般說來生死為貴，而對于仁者而言，仁義更貴重，孔子通過生與義二者擇一來強(qiáng)調(diào)倫理價(jià)值至高無上性?？鬃舆@一思想，影響了許多志士仁人，歷史上涌現(xiàn)了千千萬萬的英雄豪杰，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧亭林的“天下興亡，匹夫有責(zé)”都是孔子“知其不可而為之”精神的延續(xù)，體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的“殺身成仁”“舍生取義”“見利思義，見危授命”“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”的英雄氣魄和不畏強(qiáng)暴的膽識，成為中華民族的楷模。

困境行志?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》子曰：“君子謀道不謀食?！薄熬討n道不憂貧?！币馑际蔷佑眯牧τ趯W(xué)術(shù)，不用心力于衣食。君子只著急得不到道，不著急得不到財(cái)。人是離不開物質(zhì)生活的，也不容輕視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)?？鬃舆@里旨在把精神行為和物質(zhì)行為放在極端條件下，二者取一，以對比的方法揭示人生志向選擇的重要性，是人生價(jià)值取向。這里道與食的對比可以引申理解為真理和生存的對比關(guān)系，食與道的選擇表面上是外部目標(biāo)的選擇，本質(zhì)是內(nèi)部動(dòng)機(jī)和生存方向的抉擇。仁學(xué)并非禁欲主義，孔子的“富之”“教之”思想，還是主張富與教，食與道兼得。《論語·雍也》子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回住陋巷而安樂，艱難困苦而樂道，孔子贊揚(yáng)弟子顏回安貧樂道的精神?！墩撜Z·述而》子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有樂趣，此句突出一個(gè)樂字。干不正當(dāng)?shù)氖露脕淼母毁F，我看來好像浮云，此句以瀟灑風(fēng)格表明了淡泊名利的心態(tài)，這是孔子安貧樂道內(nèi)心的真實(shí)表露。這里立起貧而無怨、安貧樂道師生之象，意在展示君子不求名索利、不趨炎附勢、不畏脅迫之勇，精神之樂大于物質(zhì)享樂。

矢志不渝。《論語·里仁》子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@里孔子從人性角度指出，人人盼望富貴，人人厭惡貧賤，強(qiáng)調(diào)君子要用正當(dāng)手段脫貧致富，明示君子追求仁德的立場。孔子用“終食”“造次”“顛沛”六個(gè)字說明持之不懈，無時(shí)無處不持志如一。仁者的驅(qū)動(dòng)力，源于自身內(nèi)在的意志力，這種主體意志力，可以戰(zhàn)勝自身的身心勞頓，也可以戰(zhàn)勝外界的艱難險(xiǎn)阻，這種主體意識可以創(chuàng)造維持、堅(jiān)定個(gè)人意志?！墩撜Z·述而》子曰：“求仁得仁，又何怨?！贝司浔砻魅柿x目標(biāo)成之在我，對仁者而言，矢志求仁，仁可必得，何怨之有?？鬃拥某晒τ^，內(nèi)成為本，外成為末，仁者必須克服來自物質(zhì)、精神壓力和外界干擾，產(chǎn)生堅(jiān)定的求仁意志，這也是中華倫理精神內(nèi)在生命力之根本?！犊鬃印ぷ雍薄纷釉唬骸皻q寒，然后知松柏之后凋也。”天冷了，才知道松柏樹是最后落葉的，孔子用觀察到的自然現(xiàn)象，深入淺出的比喻意志品質(zhì)的堅(jiān)實(shí)度需在困境中檢驗(yàn)。極端困境是對仁者的最好考驗(yàn)?！墩撜Z·公冶長》子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！弊尷险甙惨?，朋友信任，年青人懷念是孔子的志向，也是最高品德和理想。

《論語·里仁》子曰：“吾道一以貫之?！笨鬃拥娜蕦W(xué)是一貫之學(xué)，一貫性意志與道德品質(zhì)在實(shí)踐中不懈的追求仁道，一貫性的仁學(xué)價(jià)值觀的追求又堅(jiān)定了矢志不移?？鬃恿⒅緦W(xué)的實(shí)踐和仁學(xué)價(jià)值的一致性，是孔子仁學(xué)思想得以“一以貫之”。