魏宗鵬

在高清海的類哲學(xué)思想中，人有雙重生命即種生命和類生命，類生命是對(duì)種生命的超越。類哲學(xué)不滿足習(xí)慣上對(duì)“生命”概念的狹隘理解，人在本能生命基礎(chǔ)上還應(yīng)該超越本能生命。而“種生命”指的就是人的本能生命，是我們對(duì)生命概念的一般理解，這種“‘生命’，通常是指具有自組織能力并高度有序的有機(jī)體說的”(1)高清海：《高清海哲學(xué)文存續(xù)編“人”的哲學(xué)悟覺》第3卷，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2004年版，第28頁(yè)。。按《類哲學(xué)的生命隱喻》的理解，類哲學(xué)的“類生命”是“宇宙”生命的化身，“宇宙”生命由通常的“生命”隱喻而成。宇宙生命不提供生命的日常飲食，提供的是生命的終極意義。按照類哲學(xué)思想的表達(dá)，從生命到宇宙生命的過程展現(xiàn)為一種超越或突破，而從話語(yǔ)形態(tài)上展現(xiàn)為一種挪用(隱喻)(2)馬天俊：《類哲學(xué)的生命隱喻》，《江海學(xué)刊》，2015年第1期，第57-61頁(yè)。。本文認(rèn)為這一理解需要進(jìn)一步的前提性闡釋，也就是說，從客觀的話語(yǔ)形態(tài)看，不但類哲學(xué)的“宇宙”生命由通常的“生命”隱喻而成，通常生物學(xué)意義上的“生命”即“種生命”也是隱喻而成的。本文將論證，類哲學(xué)思想的闡述在話語(yǔ)形態(tài)上存在不同領(lǐng)域跨越的三種生命隱喻。如果說由生命概念隱喻而成的“宇宙生命”是類哲學(xué)的拱頂石，那么隱喻性質(zhì)的“種生命”則是類哲學(xué)的基石。

一、“種生命”的隱喻性質(zhì)

達(dá)爾文在寫作《物種起源》時(shí)，曾表明他在闡釋關(guān)于物種演化的現(xiàn)象時(shí)，借鑒了人類社會(huì)領(lǐng)域的思想資源，“下一章要討論的是，全世界所有生物之間的生存斗爭(zhēng)，這是它們按照幾何級(jí)數(shù)高度增值的不可避免的結(jié)果。這就是馬爾薩斯(Malthus)學(xué)說在整個(gè)動(dòng)物界和植物界的應(yīng)用”(3)[英]達(dá)爾文：《物種起源》，周建人等譯，北京：商務(wù)印書館，1997年版，第18頁(yè)。。有趣的是，在達(dá)爾文的“物種演化”思想聞名世界的時(shí)候，有人把達(dá)爾文的學(xué)說應(yīng)用到社會(huì)領(lǐng)域，成就了所謂社會(huì)達(dá)爾文主義。達(dá)爾文本來借用馬爾薩斯的學(xué)說來幫助他描述物種之間在演化過程中的生存斗爭(zhēng)，但他不曾想過，他從社會(huì)學(xué)說借用來的思想又被重新應(yīng)用到人類社會(huì)的研究，催生出新的思潮。從社會(huì)到自然，又從自然到社會(huì)，看似折騰一番功夫，實(shí)則好處顯而易見。原本馬爾薩斯的學(xué)說只是流行的社會(huì)學(xué)說之一，但達(dá)爾文把“生存斗爭(zhēng)”學(xué)說一經(jīng)應(yīng)用到整個(gè)動(dòng)物和植物界，馬爾薩斯的學(xué)說就超越了人類社會(huì)的解釋領(lǐng)域，可以說這是一種創(chuàng)造性的類比或挪用。在這一創(chuàng)造性的類比過程中，原來只在人類社會(huì)發(fā)揮解釋效力的學(xué)說，成為生物學(xué)史上劃時(shí)代的達(dá)爾文主義。當(dāng)社會(huì)達(dá)爾文主義者把達(dá)爾文的學(xué)說從動(dòng)物和植物界又重新引回人類社會(huì)時(shí)，原本作為流行的人類社會(huì)學(xué)說之一的馬爾薩斯“生存斗爭(zhēng)”學(xué)說，“換了身行頭”成為解釋力大增，涵蓋多個(gè)領(lǐng)域的“新”學(xué)說。從觀念的隱喻機(jī)制看，可以說達(dá)爾文生物學(xué)說是馬爾薩斯社會(huì)學(xué)說的次生形態(tài)，社會(huì)達(dá)爾文主義思潮又是達(dá)爾文生物學(xué)說的次生形態(tài)，因而社會(huì)達(dá)爾文主義思潮是馬爾薩斯社會(huì)學(xué)說的次-次生形態(tài)。每個(gè)次生形態(tài)都從其相應(yīng)的原生形態(tài)繼承觀念成就，汲取真理力量。在這個(gè)隱喻投射和折返的過程中，當(dāng)達(dá)爾文生物學(xué)說擁有“自然科學(xué)”地位時(shí)，社會(huì)達(dá)爾文主義借此給自己增加了某種客觀上的可信度，使自己成為最具真理力量的一門“自然科學(xué)”。換句話說，當(dāng)這種學(xué)說將隱喻再度挪用或類比到人類社會(huì)，似乎就比單純的某種人類社會(huì)學(xué)說更富理論力量，更能說服人。達(dá)爾文的這個(gè)例子與我們接下來的討論密切相關(guān)。

類哲學(xué)思想在闡釋本能“生命”或種“生命”概念時(shí)，采用了生物學(xué)意義上的“生命”概念：生命通常是指具有自組織能力并高度有序的有機(jī)體(organism)(4)參見高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》第3卷，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2004年，第28頁(yè)。。通行的生物學(xué)教材認(rèn)為生命具有以下屬性：有序性(order)，應(yīng)激性(sensitivity)，生長(zhǎng)、發(fā)育和繁殖(growth, development, and reproduction)，調(diào)節(jié)(regulation)，自穩(wěn)態(tài)(homeostasis)(5)參見[美]拉弗、約翰遜主編：《生物學(xué)(第6版)》，謝莉萍等譯，北京：清華大學(xué)出版社，2008年，第4頁(yè)。。當(dāng)我們仔細(xì)考察生物學(xué)這門學(xué)科是如何描述生命的特征時(shí)，可以驚奇地發(fā)現(xiàn)，生物學(xué)家們描述生命特征所使用的術(shù)語(yǔ)和人們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域使用的一些術(shù)語(yǔ)相近或重合。比如，在生物學(xué)上的生命有機(jī)體(organism)一詞，與其詞源相近的有社會(huì)機(jī)構(gòu)或組織(organization)；社會(huì)治安或秩序(order)一詞，在生物學(xué)上專指生命的有序性(order)；社會(huì)的規(guī)章或法規(guī)(regulation)，一詞，在生物學(xué)上被用來指生命的自我調(diào)節(jié)(regulation)；在社會(huì)領(lǐng)域中，社會(huì)增長(zhǎng)(growth)、社會(huì)發(fā)展(development)和社會(huì)再生產(chǎn)(reproduction)三個(gè)詞，在生物學(xué)上則指生命的生長(zhǎng)(growth)、發(fā)育(development)和繁殖(reproduction)，等等。這類現(xiàn)象在生物學(xué)中并非特例。從詞源的考察看，以有機(jī)體(organism)一詞為例，Organism(有機(jī)體)源自O(shè)rgan。

Organ從13世紀(jì)起首先出現(xiàn)在英文里，指的是樂器；14世紀(jì)后，指像現(xiàn)代的風(fēng)琴之類的樂器。最接近的詞源為古法文organe、拉丁文organum?？勺匪莸淖钤缭~源為希臘文órganon——意指工具、器械、器具。具有兩種衍生意涵：(一)抽象的“instrument”——意指機(jī)構(gòu)；(二)樂器。órganon后來有一個(gè)應(yīng)用意涵，被反復(fù)使用在所有的衍生詞里，例如在英文里，從15世紀(jì)初期，眼睛被視為一個(gè)“看的器官”(seeing instrument)，耳朵被視為一個(gè)“聽的器官”(hearing instrument)等等；由此organ被解釋為身體的一部分。(6)[英]威廉斯：《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》，劉建基譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第338頁(yè)。

可以注意到，Organ一詞最初從工具、器具中衍生出機(jī)構(gòu)(抽象的“instrument”)和樂器的意思，接著在15世紀(jì)由工具或機(jī)構(gòu)延伸出與身體相關(guān)的器官的意涵。在這個(gè)意義上，Organism生命有機(jī)體的意涵源于與身體相關(guān)的器官，而Organization社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)的意涵源于機(jī)構(gòu)。從詞源上看，生命有機(jī)體(Organism)的意涵源自與身體相關(guān)的器官，而身體器官的意涵源自從工具、器具中衍生出機(jī)構(gòu)。依前文的鋪墊，Organism的詞源的變遷和延伸，從人類社會(huì)生產(chǎn)生活中的工具和機(jī)構(gòu)的意涵到自然界生命有機(jī)體的意涵之間的跨越是靠隱喻達(dá)成的。類似的例子還有很多，比如生物學(xué)上的繁殖(reproduction)源自produce一詞，pro指向前(forth)，duce指引導(dǎo)(lead)，以此延伸出人類社會(huì)領(lǐng)域的生產(chǎn)活動(dòng)(7)Walter W. Skeat, An Etymological Dictionary of the English Language, New York: Dover Publication, Inc., 2005, p.477.，在18世紀(jì) produce特指農(nóng)業(yè)制成品(agricultural productions)以便與工業(yè)制成品(manufactured goods)區(qū)分(8)參見https://www.etymonline.com/word/produce，最后訪問日期2020年5月24日。。很明顯，produce的生命繁殖的意涵源自農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)(種植作物、繁育牲畜)?？梢园l(fā)現(xiàn)，生物學(xué)家描述自然領(lǐng)域生命現(xiàn)象的術(shù)語(yǔ)總是無(wú)法脫離人類社會(huì)領(lǐng)域，甚至將人類社會(huì)領(lǐng)域的部分術(shù)語(yǔ)直接挪用到自然界領(lǐng)域去描述生命現(xiàn)象。比如，生物學(xué)上的生命有序性(order)，order一詞源于古法語(yǔ)的odre(秩序)，最早來源于11世紀(jì)的宗教釋義，意指“生活于宗教戒律下的人的身體”(9)Walter W. Skeat, An Etymological Dictionary of the English Language, p.414.。人類社會(huì)領(lǐng)域的秩序(order)在自然的生命現(xiàn)象中體現(xiàn)為生命的有序性(order)，此處的挪用現(xiàn)象非常明顯。

較諸我們置身其中的人類社會(huì)，自然界的生命現(xiàn)象對(duì)我們來說顯得相對(duì)遙遠(yuǎn)和陌生。但人類可以通過言語(yǔ)的方式，借助我們所熟悉的領(lǐng)域去切近相對(duì)遙遠(yuǎn)和陌生的領(lǐng)域。在這個(gè)意義上，生物學(xué)家借助人們熟悉的社會(huì)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)來描述自然界的生命現(xiàn)象，在一定程度上有助于人們更好地理解生命現(xiàn)象。但是，這種將一個(gè)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)用來描述另一個(gè)不同領(lǐng)域現(xiàn)象的方式，實(shí)則是一種類比或挪用，一種隱喻活動(dòng)(10)隱喻(metaphor)。metaphor的樸素意思就是“挪用”，即把詞語(yǔ)及其含義從此(習(xí)慣的)挪用于彼(陌生的、待定的)。metaphor(隱喻)并沒有“隱”的意思，其前綴meta-的意思與metaphysics的前綴意思相近，都是“跨越”“超出”之類的意思。其詞根phor所對(duì)應(yīng)的希臘語(yǔ)是“轉(zhuǎn)移”“傳送”之類的意思。(馬天?。骸额愓軐W(xué)的生命隱喻》，《江海學(xué)刊》2015年第1期，第58頁(yè))。。這種類比或挪用并非是裝飾性質(zhì)的，它實(shí)際上是通過隱喻方式截取并挪用人類社會(huì)形態(tài)的部分特征，來創(chuàng)制關(guān)于自然界生命現(xiàn)象特征的知識(shí)。生物學(xué)家將描述人類社會(huì)的術(shù)語(yǔ)用來描述自然生命現(xiàn)象，就像達(dá)爾文使用馬爾薩斯的社會(huì)學(xué)說描述自然界物種的演化一樣。他們通過類比或挪用，以隱喻的方式讓原本作為人類社會(huì)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)，在跨越到自然領(lǐng)域之后發(fā)揮出新作用，讓原屬于人文社會(huì)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)成為生物學(xué)這門自然科學(xué)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。

二、“類生命”超越性的隱喻機(jī)制

通過對(duì)西方思想史的考察總結(jié)，高清海認(rèn)為“人是什么”的問題始終無(wú)法擺脫一個(gè)“兩難問題”：“人不能沒有生命，不能存在于生命之外，生命意味著人作為實(shí)體存在的現(xiàn)實(shí)性；人又不能不超越生命，與生物生命又是不完全同一的，只有從生命的超越性才能說明人優(yōu)越于動(dòng)物的崇高本性。要么是生命，把人劃進(jìn)動(dòng)物；要么是超生命，把人并入天使?！?11)高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》第3卷，第21頁(yè)。在他看來，“關(guān)于‘人’，歷來有著千百種說法，歸結(jié)起來，其實(shí)不外兩種基本方式：或者注重人的超越性，于是便把人‘神化’；或者注重于本源性，由此就要把人‘物化’”(12)高清海：《新世紀(jì)：“人性革命”時(shí)代》第2卷，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2004年，第3頁(yè)。。那么，真正能夠解決這一問題的“出路”在哪？他認(rèn)為“出路是有的，關(guān)鍵在于頭腦。只要我們轉(zhuǎn)換思維方式，打開被封閉的思路，就會(huì)出現(xiàn)‘柳暗花明’的景象。為什么不能從走出‘生物生命’的狹隘生命觀去考慮出路？”(13)高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》第3卷，第21頁(yè)。這里，他頗為贊同馬克思的觀點(diǎn)：“當(dāng)我們回到現(xiàn)實(shí)的生活世界，面對(duì)活生生的人，從人的歷史發(fā)展去看人的起源和產(chǎn)生，問題就變得十分清楚而明白了；這里沒有絲毫神秘性的東西，人的自身根源、自為本性就在他們生命特有的生存方式之中，這就是人的富有創(chuàng)造性的感性活動(dòng)——‘生產(chǎn)實(shí)踐’活動(dòng)。”(14)同上，第27頁(yè)。他認(rèn)為人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人區(qū)別于其它動(dòng)物的標(biāo)志，是人能夠擺脫動(dòng)物式的本能生命而超越本能生命的方式。

人為什么非要與其它動(dòng)物相區(qū)別，繼而劃定一種叫做動(dòng)物式的本能生命，再超越這本能生命呢？“動(dòng)物(animal)一詞源于拉丁語(yǔ)中的‘靈魂’，即賦予生氣的原則(the principle of animation)?！?15)《西方大觀念》第1卷，陳嘉映等譯，北京：華夏出版社，2007年，第790頁(yè)。與植物相比，動(dòng)物與人更相近，顯得更有“生氣”，按照一般的分類原則，人屬于動(dòng)物。但是人類對(duì)其它動(dòng)物進(jìn)行分類、概括和定義，對(duì)其它動(dòng)物來說是一種特別的不公平。因?yàn)闆]有動(dòng)物在聽到人類對(duì)動(dòng)物的定義會(huì)跳出來說“你們?nèi)祟愂清e(cuò)的”，特別是當(dāng)我們把除人以外的其它動(dòng)物界定為只依靠生命本能而生存，把人類自己界定為一種超越于本能生命的存在時(shí)，已在無(wú)形中彰顯出人比動(dòng)物更優(yōu)越的態(tài)度。對(duì)此，蒙田評(píng)論：“動(dòng)物其實(shí)是人的朋友和伴侶，人卻對(duì)它們?nèi)我庵?，還自以為是地分派給它們某種力量和某種特性。他怎樣憑借自己的小聰明會(huì)知道動(dòng)物的內(nèi)心思想和秘密？他對(duì)人與動(dòng)物作了什么樣的比較就下結(jié)論說動(dòng)物是愚蠢的呢？”(16)[法]蒙田：《蒙田隨筆全集》第2卷，，馬振騁譯，上海：上海書店出版社，2009年，第11頁(yè)。蒙田認(rèn)為人對(duì)動(dòng)物的這種優(yōu)越的態(tài)度源于人與生俱來的一種自高自大，但本文認(rèn)為這背后還有更深層次的原因。

在一些人類學(xué)著作中，原始人的部族存在著人類把自己稱作某種動(dòng)物的現(xiàn)象。“圖騰集團(tuán)的祖先們根本不是與現(xiàn)存動(dòng)物完全相象的動(dòng)物，但是他們?cè)谧约荷砩蠀s同時(shí)神秘地包含了動(dòng)物和人的本性……‘他們雖然相信他們的遠(yuǎn)祖是水獺，但是他們并不認(rèn)為是象現(xiàn)在生存的那種水獺。作為他們祖先的水獺是一些水獺人，而不是動(dòng)物?！?17)[法]列維-布留爾：《原始思維》，丁由譯，北京：商務(wù)印書館，1981年，第88頁(yè)。這里不難看到，原始人類把自己視為其它動(dòng)物，可以說在這個(gè)階段，原始人并沒有人與其它動(dòng)物的區(qū)別意識(shí)。在一些發(fā)達(dá)的原始部落，原始人把動(dòng)物當(dāng)作圖騰，但是圖騰已經(jīng)和人合二為一，已不再是動(dòng)物，而是“動(dòng)物—人”的結(jié)合?？梢姡词乖既嗽趫D騰信仰的發(fā)展中，開始逐漸地有人與動(dòng)物的區(qū)分意識(shí)，但并不認(rèn)為人與其它動(dòng)物的區(qū)別存在優(yōu)劣之分。在古希臘文明傳統(tǒng)中，我們能夠找到很多關(guān)于人優(yōu)越于動(dòng)物的論斷，但這不是絕對(duì)的。譬如，在古希臘神話中，半人半獸的形象頗為常見，人類羨慕動(dòng)物身體蘊(yùn)含強(qiáng)大力量。德謨克利特曾明確表示人應(yīng)該向動(dòng)物學(xué)習(xí)，但更多的哲人或智者傾向于人優(yōu)越于動(dòng)物的觀點(diǎn)，比如亞里士多德認(rèn)為人具有理性靈魂是人優(yōu)越于動(dòng)物的明顯特征。在基督教神學(xué)傳統(tǒng)中，上帝創(chuàng)造萬(wàn)物，但根據(jù)自身創(chuàng)造了人，人的地位高于其它動(dòng)物?！吧裾f：‘我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。’”(18)《圣經(jīng)》(和合本)“創(chuàng)世記”(1:26)近代以來，人們對(duì)人類理性的宣揚(yáng)在很大程度上把人優(yōu)越于動(dòng)物作為既定事實(shí)。馬克思在《資本論》中特別談到人比動(dòng)物高明的問題：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！?19)《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第208頁(yè)。在這點(diǎn)上，高清海的觀點(diǎn)同馬克思一致，把人比動(dòng)物優(yōu)越視為理解“人”的一個(gè)非常重要卻是默認(rèn)的前提。類哲學(xué)思想對(duì)人的雙重生命觀在話語(yǔ)形態(tài)上的表達(dá)，也從人的這種優(yōu)越性開始：正因有一種屬人的生命活動(dòng)比動(dòng)物本能式的生命活動(dòng)要高級(jí)或優(yōu)越，才有類生命要超越本能生命的沖動(dòng)。

借助生物學(xué)的“生命”概念，類哲學(xué)把本能生命理解為具有自組織能力并高度有序的有機(jī)體(20)參見高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》第3卷，第28頁(yè)。。承接前面的討論，生物學(xué)家通過隱喻的方式截取并挪用部分人類社會(huì)組織活動(dòng)的術(shù)語(yǔ)，來描述生物學(xué)的“生命”特征。人類借助語(yǔ)言以我們熟悉的人類社會(huì)形態(tài)作為模板描述自然的生命現(xiàn)象，這是一種高度自覺的抽象言語(yǔ)活動(dòng)。隨著人類實(shí)踐能力的提升，如人類實(shí)驗(yàn)觀察工具的精密化等，這種抽象言語(yǔ)認(rèn)知活動(dòng)也會(huì)不斷深入，甚至在這個(gè)過程中會(huì)挑戰(zhàn)人類已有的認(rèn)知成果。比如，在微觀世界，病毒只具有“生命”的部分特征，因此既不能將病毒理解為“生命”，也不好把病毒理解為“非生命”。從這個(gè)角度看，生物學(xué)的“生命”概念只是一種暫時(shí)的、方便人類進(jìn)行認(rèn)知的描述方式，它既不承諾囊括所有的類生命現(xiàn)象，也不承諾可以概括生命現(xiàn)象的所有特征。在這個(gè)意義上，人只能以人既有的認(rèn)知方式來理解陌生和未知的現(xiàn)象。人只有把這些通過人既有認(rèn)知方式而獲得的知識(shí)作為理解的基礎(chǔ)，才得以開展更深層次的認(rèn)知活動(dòng)。因而，人比其它動(dòng)物所謂的優(yōu)越性地位，不僅是一種簡(jiǎn)單的人類盲目自信或人類追求高貴的主觀欲求，更深刻的原因在于人永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫“人類中心主義”式的認(rèn)知方式。人類因?yàn)楦煜ぷ陨淼纳顒?dòng)和社會(huì)形態(tài)，所以會(huì)以人的生命活動(dòng)為尺度來比對(duì)所觀察到的其它動(dòng)物的生命活動(dòng)。這意味著人對(duì)其它動(dòng)物生命現(xiàn)象的描述，只能源于人類自身生命活動(dòng)形態(tài)的截取和挪用，而正因這種截取和挪用的隱喻認(rèn)知過程，其它動(dòng)物的生命形態(tài)總是部分體現(xiàn)人類的生命形態(tài)，人的優(yōu)越性由此彰顯，人的超越性也蘊(yùn)藏在其中。

在這個(gè)意義上，類哲學(xué)對(duì)本能生命和超本能生命的雙重劃分，單從本能“生命”或“種生命”的概念看，從話語(yǔ)形態(tài)上就已經(jīng)暗示了本能生命與超本能生命的某種關(guān)聯(lián)，即它們借靠著人類的言語(yǔ)形式而相互區(qū)分，也借靠著人類的言語(yǔ)形式而相互關(guān)聯(lián)，而二者之間關(guān)聯(lián)的言語(yǔ)機(jī)制是隱喻性質(zhì)的。

在談到類哲學(xué)人的雙重生命之間的關(guān)聯(lián)時(shí)，高清海指出，人的生存方式的改變即“自己生產(chǎn)自己所需要的生活資料”意味著“生命與環(huán)境的天然關(guān)系的性質(zhì)發(fā)生了變化。原來生命的生存必須要依賴環(huán)境的天然條件，到了人這里則轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾嚿陨淼幕顒?dòng)；原來的生命本屬環(huán)境的組成部分，這個(gè)關(guān)系現(xiàn)在逆轉(zhuǎn)了過來……也就意味著改變了生命與生物的物種關(guān)系……這就表明，人已使生命超脫了生物物種的規(guī)定和限制(21)同上，第29、30頁(yè)?！?。在這個(gè)意義上，人通過自己的生產(chǎn)活動(dòng)改變了其它生物與環(huán)境之間的受動(dòng)關(guān)系，使之展現(xiàn)出一種獨(dú)屬于人的“超脫生物物種”的特性。問題在于，通常我們理解的生命指的就是一種生物學(xué)意義的生命存在，而把人稱之為超越生物物種的生命指的是什么？高清海談到：“人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活中已經(jīng)打破了這個(gè)詞義的禁錮，我們?cè)诤芏鄨?chǎng)合都經(jīng)常使用‘生命’一詞，它們的內(nèi)容并沒有局限于生物學(xué)的狹隘含義……民族生命、國(guó)家生命、政治生命、文化生命……為什么對(duì)人的生命就不能有一種屬于‘人’而高于動(dòng)物的內(nèi)涵？”(22)同上，第22頁(yè)。在這個(gè)意義上，高清海賦予“生命”雙重含義：一方面，“生命”可以指生物有機(jī)體的生命，另一方面“生命”還具有超越于生物學(xué)意義上的內(nèi)容。雖然高清海舉了“民族生命”“國(guó)家生命”等例子，問題的難點(diǎn)仍然存在：，即到底該如何理解這種超越生物學(xué)意義上的生命？

三、類哲學(xué)思想的三種生命隱喻

眾所周知，上述“民族的生命”、“國(guó)家的生命”、“社會(huì)的生命”、“心理生命”、“政治生命”、“職業(yè)生命”、“文化生命”等，相對(duì)于生物學(xué)的“生命”，顯然都是隱喻(metaphor)。metaphor的樸素意思就是“挪用”，即把詞語(yǔ)及其含義從此(習(xí)慣的)挪用于彼(陌生的、待定的)……在“民族的生命”，“國(guó)家的生命”，“社會(huì)的生命”等隱喻中，所發(fā)生的是那種習(xí)慣上的或標(biāo)準(zhǔn)的“生命”概念向“民族”、“國(guó)家”或“社會(huì)”等議題的跨越性“轉(zhuǎn)移”，從而在某種意義上構(gòu)建了這些議題，造成了非如此則不能達(dá)成的特定理解。(23)馬天?。骸额愓軐W(xué)的生命隱喻》，《江海學(xué)刊》2015年第1期，第58頁(yè)。

上述引文出自《類哲學(xué)的生命隱喻》一文。從客觀話語(yǔ)形態(tài)上，超越本能生命的“生命”是標(biāo)準(zhǔn)的“生命”概念隱喻而成。遺憾的是，雖然這里從話語(yǔ)層面揭示了超“生命”或類“生命”的隱喻性質(zhì)，但沒有進(jìn)一步深挖“種生命”，即標(biāo)準(zhǔn)的生物學(xué)“生命”概念也是隱喻性質(zhì)的。如果說本能“生命”或“種生命”概念，以隱喻的方式讓原本作為社會(huì)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)在跨越到自然領(lǐng)域之后發(fā)揮出新作用，讓原屬于人文科學(xué)的術(shù)語(yǔ)成為生物學(xué)這門自然科學(xué)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，那么超“生命”或類“生命”就是將生物學(xué)意義上的生命概念中已變成自然科學(xué)術(shù)語(yǔ)的“前”人類社會(huì)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)，再次引回挪用到人類社會(huì)領(lǐng)域。在這個(gè)意義上，按該文的理解，超越本能生命的“生命”是標(biāo)準(zhǔn)的“生命”概念隱喻而成，但本文認(rèn)為其中缺少一個(gè)中間環(huán)節(jié)。就像社會(huì)達(dá)爾文主義者將馬爾薩斯的學(xué)說從達(dá)爾文那里挪用又應(yīng)用到人類社會(huì)學(xué)說，雖然看似白折騰，但里面的意味有很大不同。從社會(huì)組織(organization)到生命的有機(jī)體(organism)，再到社會(huì)的生命有機(jī)體(organism)，由“生命”隱喻生成的超“生命”，既擁有與人類社會(huì)相似的秩序、法規(guī)、增長(zhǎng)、發(fā)展和再生產(chǎn)等特征，也有與生命有機(jī)體相似的有序性，調(diào)節(jié)、生長(zhǎng)、發(fā)育和繁殖等特點(diǎn)。二者之間的結(jié)合創(chuàng)制了一種新的“社會(huì)性”的生命理解。用類哲學(xué)的思想表達(dá)就是“使無(wú)生命世界潛在的能量得以活化”(24)高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》第3卷，第37頁(yè)。。這種新的“社會(huì)性”生命與“民族”“文化”等不同議題相結(jié)合，就生成不同類型的“社會(huì)性”生命。此外，按該文的理解，類生命是人格化的“宇宙”生命化身，“宇宙”生命點(diǎn)明了“類生命”的終極意義。為此，該文總結(jié)了“宇宙”生命的六個(gè)特點(diǎn)(25)馬天?。骸额愓軐W(xué)的生命隱喻》，《江海學(xué)刊》2015年第1期，第59-61頁(yè)。，但該文認(rèn)為“宇宙”生命與“民族生命”“國(guó)家生命”等同樣是隱喻(26)同上，第59頁(yè)。，卻沒有覺察到具有終極意義的“宇宙”生命是在“民族生命”“國(guó)家生命”等隱喻基礎(chǔ)上的再次隱喻。而高清海認(rèn)為，

生命在進(jìn)化和發(fā)展中生長(zhǎng)出了人的生命，人利用自己的生命活動(dòng)創(chuàng)造了“超生命的生命”，這就意味著生命突破了生命自身的封閉循環(huán)，通過“類生命”而把生命引向于更廣大的無(wú)生命世界。類生命的意義就在于，借助在它指導(dǎo)下的種生命活動(dòng)能夠溝通生命界與無(wú)生命界，使無(wú)生命世界潛在的能量得以活化，從而發(fā)揮出它們自身難以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值性。這就是人的類生命肩負(fù)的天職、“超生命的生命”具有的巨大意義。按照這種理解，我們可以說人的“類生命”也就是人格化的“宇宙”生命化身。(27)高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》第3卷，第37頁(yè)。

從話語(yǔ)形態(tài)看，“類生命”之所以能夠溝通生命界與無(wú)生命界，是因?yàn)椤吧备拍畋緛砭褪怯膳c自然生命界不同的、來自人類社會(huì)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)以隱喻的方式達(dá)成的。一旦“生命”概念如此達(dá)成，就在話語(yǔ)形態(tài)上顯現(xiàn)為與非自然生命界(人類社會(huì)領(lǐng)域)不同的圖景。在這個(gè)意義上，當(dāng)借助隱喻而生成的自然生命界，反過來以隱喻的方式跨越到人類社會(huì)領(lǐng)域，人類社會(huì)領(lǐng)域就被創(chuàng)造出一種類似自然生命界的意義圖景。

歸結(jié)而言，類哲學(xué)思想在話語(yǔ)形態(tài)上存在不同領(lǐng)域跨越的三種生命隱喻：第一種生成了生物學(xué)意義上的“生命”概念，即類哲學(xué)的“種”生命，該生命隱喻實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)領(lǐng)域到自然界生命領(lǐng)域之間的跨越；第二種生成了類哲學(xué)的“類”生命，并結(jié)合第一種，實(shí)現(xiàn)了從人類社會(huì)領(lǐng)域到自然界生命領(lǐng)域再到人類社會(huì)領(lǐng)域的跨越；第三種生成了類哲學(xué)的“宇宙”生命?！坝钪妗鄙[喻實(shí)現(xiàn)了從人類社會(huì)領(lǐng)域到更寬廣的宇宙天地的跨越。總之，如果說由生命概念隱喻而成的“宇宙生命”是類哲學(xué)的拱頂石，那么借隱喻得以生成的種“生命”則是類哲學(xué)的基石。