□歐陽資沛

琉璃，是中國工藝美術(shù)史上的一朵奇葩。其以色澤溫潤，質(zhì)地通透，被譽(yù)為中國傳統(tǒng)“五大名器”(琉璃、玉翠、金銀、陶瓷、青銅)之首。琉璃工藝技術(shù)的傳播和發(fā)展，見證了古絲綢之路上中國與西域文明交流互動(dòng)的繁榮。作為佛教“七寶”之一，琉璃是宗教精神和信仰的物質(zhì)載體，象征著佛教極樂世界的莊嚴(yán)純凈，寓意著佛教對(duì)智慧與圓融的永恒追求。琉璃融合了東方獨(dú)特的文藝審美與內(nèi)斂的宗教情懷，承載著悠久的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵。

一

琉璃在中國的使用可追溯到三千多年前的西周時(shí)期。在古籍中，琉璃曾作“流離”“陸離”、“謬琳”或“琳瑯玕”等?！傲鹆А币辉~系由“璆琳”轉(zhuǎn)音而來，為后來普遍采用。在漢譯佛經(jīng)中，“琉璃”對(duì)應(yīng)梵文“vaidūrya”，特指一種天然的綠柱石或金青石，其特點(diǎn)為晶瑩剔透，純凈無瑕。

中國古代琉璃工藝的發(fā)展史是古絲綢之路上中西各民族文化、技術(shù)互動(dòng)交流的歷史。西漢之前，中國的琉璃制造技術(shù)與工藝形態(tài)相對(duì)粗糙，直至漢武帝派張騫“鑿空”西域，開辟絲綢之路，促進(jìn)了西方琉璃制品與技術(shù)的傳播，漢地的琉璃制造工藝才有了新的提升，并形成了自身獨(dú)特的琉璃文化。

《北史·大月氏傳》曾載 ：“世祖時(shí)，其國(大月氏)人商販京師，自云能鑄石為五色琉璃。于是采礦于山中，于京師鑄之，既成，光澤乃美于西方來者。乃詔為行殿，容百余人，光色映徹，觀者見之，莫不驚駭，以為神明所作。自此，國中琉璃遂賤，人不復(fù)珍之?！碑?dāng)時(shí)做工講究、透明度高、造型精美的進(jìn)口琉璃器更為達(dá)官顯貴所喜愛。從這一時(shí)期貴族墓葬群中出土的琉璃器，多為西域精品，可見一斑。

二

自古以來，琉璃以其含蓄空靈而又典雅細(xì)膩的高貴氣質(zhì)，深受皇室貴族青睞。據(jù)《西京雜記》記載 ：“趙飛燕女弟居昭陽殿……窗扉多是綠琉璃，亦皆達(dá)照，毛發(fā)不得藏焉?！贝送猓€有碗、盤、杯、盞、瓶等筵飲所用琉璃器具，皆為貴族專享，民間則稀少罕見。

魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教在中國的迅速傳播，琉璃裝飾藝術(shù)也一起連帶輸入漢地，并與本土藝術(shù)交相融匯，產(chǎn)生了蔚為壯觀的琉璃裝飾文化，為中國傳統(tǒng)藝術(shù)注入了新鮮血液。與此同時(shí)，中國琉璃制品也呈現(xiàn)佛教化的趨勢(shì)。陜西法門寺地宮就曾出土過公元9世紀(jì)時(shí)期的伊斯蘭式琉璃供養(yǎng)器，而在各種佛教塔基的考古發(fā)掘中，大量的琉璃舍利瓶也在千年之后重現(xiàn)人間。

讓琉璃藝術(shù)大放異彩的則是用于建筑裝飾中的琉璃瓦脊、琉璃照壁、琉璃吻獸，其色彩斑斕，造型多姿，光彩奪目，栩栩如生，書寫了中國古代建筑藝術(shù)史上的恢弘篇章。在古代，琉璃構(gòu)件被大量使用在宮殿、衙署、寺祠、廟塔等建筑上，并形成相應(yīng)規(guī)制。保存至今最有名的琉璃建筑莫過于南京大報(bào)恩寺塔和山西廣勝寺的飛虹塔，兩座寶塔皆建于明代，是我國琉璃建筑中的曠世杰作。

珍貴的琉璃給使用者帶來愉悅享受，給佛教徒帶來信仰寄托，同時(shí)也給文人墨客帶來創(chuàng)作靈感。唐朝詩人韋應(yīng)物曾作《詠琉璃》，詩曰 ：“有色同寒冰，無物隔纖玉。象筵看不見，堪將對(duì)玉人?！辟澴u(yù)琉璃純潔溫潤如玉，是豪華宴席上的必備用具。宋代蘇東坡在《虞美人·有美堂贈(zèng)述古》中有“夜闌風(fēng)靜欲歸時(shí)，惟有一江明月碧琉璃”一句，把江月比作澄澈如鏡的琉璃，溫婉靜謐。

三

作為佛教七寶之一，琉璃裝飾著佛教的圣潔凈土，鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經(jīng)》中說 ：“極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中；池底純以金沙布地，四邊階道，金銀、琉璃、頗黎合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、頗黎、車渠、瑪瑙而嚴(yán)飾之?！边@種清凈殊勝的莊嚴(yán)樂土，承載著人們對(duì)佛國理想世界的美好向往與精神寄托。如此種種，使得琉璃在佛教的物質(zhì)文化中有著獨(dú)特的宗教內(nèi)涵。大量與佛教信仰相關(guān)的琉璃供養(yǎng)物、香水瓶和舍利容器，應(yīng)運(yùn)而生，在敦煌的佛教壁畫中，也可以看到佛或菩薩手托琉璃瓶的威嚴(yán)形象。

在佛教的修行實(shí)踐中，琉璃更是成為得道者心性澄明而又智慧圓滿的境界象征。如《佛說太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》說 ：“菩薩心凈，如琉璃珠，不可得污?！庇帧端帋熈鹆Ч馊鐏肀驹腹Φ陆?jīng)》曰:“愿我來世，得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明澈，凈無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網(wǎng)莊嚴(yán)，過于日月?！狈鸾掏ㄟ^“藥師佛”晶瑩透徹的高大形象，以喻其清凈無染的精神品質(zhì)；其光明普照無數(shù)世界，以示其功德巍巍，智慧無邊，傳遞給信眾以神秘感和崇敬感，從而引發(fā)人們的宗教情懷，贏得大眾的信任，開悟人心，達(dá)到教化眾生的目的。

佛教中琉璃的功能表達(dá)和藝術(shù)呈現(xiàn)既符合經(jīng)典的描述，也是人們對(duì)神圣器物的信仰需要，更是佛教光明與智慧的精神象征。具有靈性與生命力的琉璃，其光，通明亮麗，其色，似透未透，其影，變幻萬千。近些年來，隨著琉璃工藝技術(shù)和科技手段的創(chuàng)新結(jié)合，兼具信仰與民俗的琉璃工藝擺件、琉璃造像、琉璃裝飾品被開發(fā)出來，逐漸走進(jìn)人們的視野與生活。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)信仰與民俗文化的回歸與弘揚(yáng)，更是以東方現(xiàn)代美學(xué)的視角重新理解和詮釋傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)和信仰更為貼近生活、融入生活，使得人們能夠在光與影的靈動(dòng)中，去除內(nèi)心的浮躁，沉淀人生的閱歷，陶冶心靈的情操，如琉璃暇透一般，回到質(zhì)樸的文明與精神追求。