□趙 倩

中國對時空的探索很難確定具體起于何時，但后人可從古人的詩文、繪畫乃至建筑等方方面面了解到中國傳統(tǒng)的時空觀?？傮w而言，中國對時空的認知大概較為偏重時間，某種意義而言中華民族是一個時間烙印更為明顯的民族。中華民族對時間的偏愛從“滴水穿石”“留取丹心照汗青”“愚公移山”“潛移默化”等成語典故中便可知曉，類似的例子不勝枚舉。

一、中國傳統(tǒng)時空觀的特征

中國的時空觀貫穿著中華民族的歷史，有其獨到的風格和特征。本文擬將個人、家庭和國家作為三大分析維度，對其特征進行梳理概括。

從個體層面出發(fā)，中國人極為重視個體于時間的貢獻程度，對于“占有時間”十分敏感，而這樣的價值導向實質上會表現(xiàn)出兩個特征：首先為趨于以時間為根基去衡量個體價值；其次為趨于以時間為基軸去延續(xù)個體價值。中國人在評判個人作為方面，大都會有“生前身后”意識，因而有一種無限延展時間的趨勢。同時，中國人也重視人口的繁衍和延續(xù)。在中國傳統(tǒng)觀念里，“人不能無后”，“子孫滿堂”為極佳，傳宗接代才是常態(tài)。

從家族層面出發(fā)，中國的時空觀側重血親及族系的延續(xù)和傳承，具“縱向”意識，從“家譜”中便可見一斑。作為中國文明史中最具平民特色的文獻，家譜記載著同宗共祖血緣集團的世系人物及事跡，其以血親為紐帶串成以父氏為主線的家族史。不僅如此，中國人還有“尋親認祖”的慣性意識，許多人循時而上，追溯歷史，尋找一種親緣上的延續(xù)與順承。另外，這種縱向垂直式的時空觀還體現(xiàn)在：在家族或家庭內(nèi)，有一種以等級秩序為核心的人倫關系如父子關系、夫妻關系和兄弟關系。中國傳統(tǒng)觀念十分注重對這些關系的調(diào)和，其強調(diào)通過理順家庭內(nèi)部關系，從而為家庭或家族的延續(xù)做好鋪墊。

從國家政權層面出發(fā)，其在縱向時空觀的支配下表現(xiàn)為一種權威性的秩序結構?；实垡蕴煜轮x來設計秩序體系，分配公共資源，社統(tǒng)、政統(tǒng)、道統(tǒng)、法統(tǒng)四者緊密結合，綜合為治，共構“大一統(tǒng)”的權威秩序體系。商朝已經(jīng)初步形成了“四統(tǒng)”共構的秩序形態(tài)；自西周以后，這四個子系統(tǒng)各自都經(jīng)歷了極大的變化，但組合模式和整體功能的變化并不大，政統(tǒng)在“大一統(tǒng)”的秩序體系中始終居主導地位；特別是秦朝以后，強大的皇權是這個秩序體系的外在特征。其次，中國的政權亦具有延續(xù)性強的特征，統(tǒng)治階層自古以來強調(diào)政權的穩(wěn)定性。古代也曾長久實行世襲制，這種縱向的傳承特征事實上對于王朝的延續(xù)有一定的良性作用。同時，在政權的運作過程中，延續(xù)性伴隨著包容性。例如：在治國思想或執(zhí)政理念上，后屆領導層往往注重對前屆的繼承式發(fā)展，極大地體現(xiàn)著中國政權的順承性，也展示出很強的包容性。

二、中國傳統(tǒng)時空觀形成的三大原因

前文對中國傳統(tǒng)時空觀的主要特征進行了概括，然而，這樣的特征起于何因？從文化本位的角度出發(fā)，本文主要嘗試對此進行根源性解讀。

首先，中國屬于“群體本位”，關注整個家庭、社會、國家等“超我”集合體的生存與發(fā)展，而個體與之相比顯得渺小而微弱，甚至可以為了群體而做出犧牲。因而，其視域下的個體只有被放置在一定的群體中才有真正的價值。所以，中國予時間以很高的關注度，其關注整個群體在時間維度上的宏觀發(fā)展態(tài)勢，又極為在意整個發(fā)展過程的連貫性與延續(xù)性。在這樣的視角之下，其對個體的空間意義并未給予足夠的重視，個體的空間意識不具敏感性。這也就不難理解，中國的家庭概念并非“個人本位”的“核心家庭”，而一般都指“大家庭”。在群體環(huán)境中，個體之間強調(diào)相互依靠、團結、包容，共生。由此可見，以“群體本位”來丈量空間，空間具有被無限縮小的趨勢；而若以其來丈量時間，時間是連貫的、整體的、延續(xù)的。與“群體本位”相對的是西方的“個體本位”，其關注于個體的存在及發(fā)展空間，將家庭、社會、國家等范圍內(nèi)的個體也獨立開來，其視閾下的人便是一個個平等自由而獨立的中心。與“群體本位”相異，若以“個體本位”來丈量空間，空間具有被無限拓展的趨勢；以其來丈量時間，時間便是個人的、碎片的、非延續(xù)的。

其次，中國為“女性本位”，這體現(xiàn)在時空觀中首先則表現(xiàn)為對時間的記憶力強。實質上，從某種程度而言，時間本身帶有女性視角。從生理根源或基因本源出發(fā)，女性對時間的記憶與生俱來，“十月懷胎”、“生理周期”等性別烙印使得她們天然具備很強的時間識記能力。而中國及大多數(shù)東方國家皆屬“女性本位”，其相對于西方直接、剛硬、主動的“男性本位”而言是含蓄的、柔性的、被動的；他們對待時間極為敏感，而由其衍生出的便是一種傳承與延續(xù)意識。因而，“女性本位”下的中國無論是對于家庭、國家還是全人類，都具有一種強烈的延續(xù)欲求，從基因的角度而言這大概是一種本能反應。與之相對，西方在基因上屬“男性本位”，而男性天然對空間擁有很強的敏感性與記憶力。這種強烈的空間意識伴隨著對領域的敏感度，即對占領空間的主動性與進攻性。

再者，中國為“精神本位”。人與物的關系實質上是精神與物質的關系，是從人的角度表述的哲學基本問題，因而“精神本位”也是根源性的。提及“精神本位”，便不得不先談“物質本位”?！拔镔|本位”有兩大特點：有形可感、偏于靜態(tài)。前者便可解釋為何西方更偏愛空間，因空間較時間而言具有更強的可感度；就后者而言，因空間相對于時間是更加靜態(tài)化的，因而在“物質本位”驅使下的西方對于空間結構、分布、組合等皆有十分深入的研究：在物理意義上，他們提出原子論、量子論、微粒說等等，不斷地為可感的空間做著細致的切割工作；在政治運作上，他們更加側重于實體設計，不斷地設計出不同的制度以規(guī)范個體及組織的行為，保證個體之間的橫向平等。不同于“物質本位”，“精神本位”強調(diào)觀念先行，趨于無形且可感度不高。在時空觀上，時間較之空間則更為無形且難以具體把握，與“精神本位”趨同。因而，具有“精神本位”特質的中國等東方國家在時空觀中偏愛時間，對時間的敏感度非常高。例如，在一般情況下，中國人不大關注空間及其內(nèi)部分布情況，而是善于在對事物進行宏觀把握的基礎上，從中提取觀念性或精神性的東西。因而，中國也在致力于為世界輸送諸如“人類命運共同體”等“精神公共物品”，以使全人類從觀念開始受益。另外，受“精神本位”支配的時空觀還特別注意觀念或精神在時間縱軸上的延續(xù)性與連貫性，因而也就不難理解為何中國幾代領導人的治國理念一脈相承，為何部分重要的觀念可以做到百年不變。

三、小結

時間和空間對物質的存在和延展都具有至關重要的作用，因此人類對時空的認識與研究自古便有。

中華民族是偏愛時間的民族，處處可見對時間的敬重、崇尚甚至崇拜。其較為關注個人在時間維度的“縱向”價值，又極為重視歷史的順延、血親宗族的傳承、政權的延續(xù)等。

無論是個體層面，抑或是家族層面和國家政權運作層面，從中皆可窺見中國傳統(tǒng)時間觀的主要特征。然而，若究其深層原因，便可從文化本位的角度對此進行根源性解讀。基于此，本文探討了三大本位性原因，闡明了“群體本位”“女性本位”和“精神本位”對于中華民族傳統(tǒng)時空觀的形成所起到的支配性作用，同時輔以“個體本位”“男性本位”和“物質本位”作為比照，意在更加清晰地對其中的運作邏輯進行解釋。

反觀前文對三大本位性原因的探討，我們可以思考：完全脫離群體的個體存在還有意義嗎？若無女性的存在，男性還能否存在？失去了觀念指導的物質能否發(fā)展？

再思空間與時間的關系便知：某種程度而言，時間是空間之母，為空間的存在奠定了價值基礎。而與此同時，在某一時間中的空間也具有相對獨立性，并非完全被時間所控。這就如同在經(jīng)過傳承后的群體中的個人；如同兩性繁衍后的男性；如同觀念支撐下不斷發(fā)展的物質。子體離不開母體，但在母體的作用之后，其便能夠發(fā)揮一定程度的自主作用，具有相對獨立性。