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        略論中國傳統(tǒng)時空觀的特征及其成因

        2020-12-01 12:06:00□趙
        華夏文化 2020年1期
        關鍵詞:特征

        □趙 倩

        中國對時空的探索很難確定具體起于何時,但后人可從古人的詩文、繪畫乃至建筑等方方面面了解到中國傳統(tǒng)的時空觀??傮w而言,中國對時空的認知大概較為偏重時間,某種意義而言中華民族是一個時間烙印更為明顯的民族。中華民族對時間的偏愛從“滴水穿石”“留取丹心照汗青”“愚公移山”“潛移默化”等成語典故中便可知曉,類似的例子不勝枚舉。

        一、中國傳統(tǒng)時空觀的特征

        中國的時空觀貫穿著中華民族的歷史,有其獨到的風格和特征。本文擬將個人、家庭和國家作為三大分析維度,對其特征進行梳理概括。

        從個體層面出發(fā),中國人極為重視個體于時間的貢獻程度,對于“占有時間”十分敏感,而這樣的價值導向實質上會表現(xiàn)出兩個特征:首先為趨于以時間為根基去衡量個體價值;其次為趨于以時間為基軸去延續(xù)個體價值。中國人在評判個人作為方面,大都會有“生前身后”意識,因而有一種無限延展時間的趨勢。同時,中國人也重視人口的繁衍和延續(xù)。在中國傳統(tǒng)觀念里,“人不能無后”,“子孫滿堂”為極佳,傳宗接代才是常態(tài)。

        從家族層面出發(fā),中國的時空觀側重血親及族系的延續(xù)和傳承,具“縱向”意識,從“家譜”中便可見一斑。作為中國文明史中最具平民特色的文獻,家譜記載著同宗共祖血緣集團的世系人物及事跡,其以血親為紐帶串成以父氏為主線的家族史。不僅如此,中國人還有“尋親認祖”的慣性意識,許多人循時而上,追溯歷史,尋找一種親緣上的延續(xù)與順承。另外,這種縱向垂直式的時空觀還體現(xiàn)在:在家族或家庭內(nèi),有一種以等級秩序為核心的人倫關系如父子關系、夫妻關系和兄弟關系。中國傳統(tǒng)觀念十分注重對這些關系的調(diào)和,其強調(diào)通過理順家庭內(nèi)部關系,從而為家庭或家族的延續(xù)做好鋪墊。

        從國家政權層面出發(fā),其在縱向時空觀的支配下表現(xiàn)為一種權威性的秩序結構?;实垡蕴煜轮x來設計秩序體系,分配公共資源,社統(tǒng)、政統(tǒng)、道統(tǒng)、法統(tǒng)四者緊密結合,綜合為治,共構“大一統(tǒng)”的權威秩序體系。商朝已經(jīng)初步形成了“四統(tǒng)”共構的秩序形態(tài);自西周以后,這四個子系統(tǒng)各自都經(jīng)歷了極大的變化,但組合模式和整體功能的變化并不大,政統(tǒng)在“大一統(tǒng)”的秩序體系中始終居主導地位;特別是秦朝以后,強大的皇權是這個秩序體系的外在特征。其次,中國的政權亦具有延續(xù)性強的特征,統(tǒng)治階層自古以來強調(diào)政權的穩(wěn)定性。古代也曾長久實行世襲制,這種縱向的傳承特征事實上對于王朝的延續(xù)有一定的良性作用。同時,在政權的運作過程中,延續(xù)性伴隨著包容性。例如:在治國思想或執(zhí)政理念上,后屆領導層往往注重對前屆的繼承式發(fā)展,極大地體現(xiàn)著中國政權的順承性,也展示出很強的包容性。

        二、中國傳統(tǒng)時空觀形成的三大原因

        前文對中國傳統(tǒng)時空觀的主要特征進行了概括,然而,這樣的特征起于何因?從文化本位的角度出發(fā),本文主要嘗試對此進行根源性解讀。

        首先,中國屬于“群體本位”,關注整個家庭、社會、國家等“超我”集合體的生存與發(fā)展,而個體與之相比顯得渺小而微弱,甚至可以為了群體而做出犧牲。因而,其視域下的個體只有被放置在一定的群體中才有真正的價值。所以,中國予時間以很高的關注度,其關注整個群體在時間維度上的宏觀發(fā)展態(tài)勢,又極為在意整個發(fā)展過程的連貫性與延續(xù)性。在這樣的視角之下,其對個體的空間意義并未給予足夠的重視,個體的空間意識不具敏感性。這也就不難理解,中國的家庭概念并非“個人本位”的“核心家庭”,而一般都指“大家庭”。在群體環(huán)境中,個體之間強調(diào)相互依靠、團結、包容,共生。由此可見,以“群體本位”來丈量空間,空間具有被無限縮小的趨勢;而若以其來丈量時間,時間是連貫的、整體的、延續(xù)的。與“群體本位”相對的是西方的“個體本位”,其關注于個體的存在及發(fā)展空間,將家庭、社會、國家等范圍內(nèi)的個體也獨立開來,其視閾下的人便是一個個平等自由而獨立的中心。與“群體本位”相異,若以“個體本位”來丈量空間,空間具有被無限拓展的趨勢;以其來丈量時間,時間便是個人的、碎片的、非延續(xù)的。

        其次,中國為“女性本位”,這體現(xiàn)在時空觀中首先則表現(xiàn)為對時間的記憶力強。實質上,從某種程度而言,時間本身帶有女性視角。從生理根源或基因本源出發(fā),女性對時間的記憶與生俱來,“十月懷胎”、“生理周期”等性別烙印使得她們天然具備很強的時間識記能力。而中國及大多數(shù)東方國家皆屬“女性本位”,其相對于西方直接、剛硬、主動的“男性本位”而言是含蓄的、柔性的、被動的;他們對待時間極為敏感,而由其衍生出的便是一種傳承與延續(xù)意識。因而,“女性本位”下的中國無論是對于家庭、國家還是全人類,都具有一種強烈的延續(xù)欲求,從基因的角度而言這大概是一種本能反應。與之相對,西方在基因上屬“男性本位”,而男性天然對空間擁有很強的敏感性與記憶力。這種強烈的空間意識伴隨著對領域的敏感度,即對占領空間的主動性與進攻性。

        再者,中國為“精神本位”。人與物的關系實質上是精神與物質的關系,是從人的角度表述的哲學基本問題,因而“精神本位”也是根源性的。提及“精神本位”,便不得不先談“物質本位”?!拔镔|本位”有兩大特點:有形可感、偏于靜態(tài)。前者便可解釋為何西方更偏愛空間,因空間較時間而言具有更強的可感度;就后者而言,因空間相對于時間是更加靜態(tài)化的,因而在“物質本位”驅使下的西方對于空間結構、分布、組合等皆有十分深入的研究:在物理意義上,他們提出原子論、量子論、微粒說等等,不斷地為可感的空間做著細致的切割工作;在政治運作上,他們更加側重于實體設計,不斷地設計出不同的制度以規(guī)范個體及組織的行為,保證個體之間的橫向平等。不同于“物質本位”,“精神本位”強調(diào)觀念先行,趨于無形且可感度不高。在時空觀上,時間較之空間則更為無形且難以具體把握,與“精神本位”趨同。因而,具有“精神本位”特質的中國等東方國家在時空觀中偏愛時間,對時間的敏感度非常高。例如,在一般情況下,中國人不大關注空間及其內(nèi)部分布情況,而是善于在對事物進行宏觀把握的基礎上,從中提取觀念性或精神性的東西。因而,中國也在致力于為世界輸送諸如“人類命運共同體”等“精神公共物品”,以使全人類從觀念開始受益。另外,受“精神本位”支配的時空觀還特別注意觀念或精神在時間縱軸上的延續(xù)性與連貫性,因而也就不難理解為何中國幾代領導人的治國理念一脈相承,為何部分重要的觀念可以做到百年不變。

        三、小結

        時間和空間對物質的存在和延展都具有至關重要的作用,因此人類對時空的認識與研究自古便有。

        中華民族是偏愛時間的民族,處處可見對時間的敬重、崇尚甚至崇拜。其較為關注個人在時間維度的“縱向”價值,又極為重視歷史的順延、血親宗族的傳承、政權的延續(xù)等。

        無論是個體層面,抑或是家族層面和國家政權運作層面,從中皆可窺見中國傳統(tǒng)時間觀的主要特征。然而,若究其深層原因,便可從文化本位的角度對此進行根源性解讀。基于此,本文探討了三大本位性原因,闡明了“群體本位”“女性本位”和“精神本位”對于中華民族傳統(tǒng)時空觀的形成所起到的支配性作用,同時輔以“個體本位”“男性本位”和“物質本位”作為比照,意在更加清晰地對其中的運作邏輯進行解釋。

        反觀前文對三大本位性原因的探討,我們可以思考:完全脫離群體的個體存在還有意義嗎?若無女性的存在,男性還能否存在?失去了觀念指導的物質能否發(fā)展?

        再思空間與時間的關系便知:某種程度而言,時間是空間之母,為空間的存在奠定了價值基礎。而與此同時,在某一時間中的空間也具有相對獨立性,并非完全被時間所控。這就如同在經(jīng)過傳承后的群體中的個人;如同兩性繁衍后的男性;如同觀念支撐下不斷發(fā)展的物質。子體離不開母體,但在母體的作用之后,其便能夠發(fā)揮一定程度的自主作用,具有相對獨立性。

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