王潤茁 徐贛麗

媒介作為民俗傳播的載體，在技術(shù)變革時代具有更加深遠(yuǎn)的討論意義。20世紀(jì)60年代，赫爾曼·鮑辛格就曾敏銳地發(fā)現(xiàn)，廣播、報紙和雜志對慣用語和謎語、童話、笑談、歌謠等習(xí)俗的傳播影響了精神性民間文化的存在。①[德]赫爾曼·鮑辛格：《技術(shù)世界中的民間文化》，戶曉輝譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第100頁。伴隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，新媒體憑借其數(shù)字化以及傳播范圍廣、即時、高效等特征迅速發(fā)展成為繼報刊、雜志、廣播和電視之后的“第五媒體”，給當(dāng)代生活帶來巨大變革。楊秀芝認(rèn)為，“互聯(lián)網(wǎng)+”視野下的民俗是傳統(tǒng)文化資源與信息資源的優(yōu)勢重合，是傳統(tǒng)民俗資源價值的提升和延伸。②楊秀芝：《“互聯(lián)網(wǎng)+”視野下的民俗文化活態(tài)化研究》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》，2018年第2期。李倩和林安芹辯證地看待此問題，在承認(rèn)新媒體促進(jìn)民俗文化廣泛傳播的同時，指出多媒體時代造成了民俗文化“去地方化”③“去地方化”是指借由互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，不同區(qū)域的民俗文化得以在更廣泛的空間傳播，這在一定程度上消解了民俗文化的地方性。和“價值異化”④“價值異化”是指借由互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播的民俗文化發(fā)生了異化，許多人將民俗文化 “工具化”，從而忽視了其內(nèi)在的文化價值。等問題，認(rèn)為新媒體對于民俗傳承是一把雙刃劍。⑤李倩、林安芹：《民俗與媒介：多媒體時代的民俗文化傳承》，《教育傳媒研究》，2017年第1期。現(xiàn)有研究集中討論了“新媒體”給民俗傳播帶來的影響，看到新媒體一方面拓寬了民俗的傳播渠道，促進(jìn)傳統(tǒng)文化利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行資源重組；另一方面也給民俗帶來了“去地方化”“價值異化”等問題，無法為民俗提供長足發(fā)展的空間。這些研究聚焦于作為民俗傳播途徑的新媒體，但忽略了新媒體空間下產(chǎn)生的新民俗現(xiàn)象研究。

關(guān)于新民俗的研究，學(xué)界早前有過不少討論。徐華龍曾引入“泛民俗”①徐華龍：《泛民俗研究與學(xué)科的建設(shè)——當(dāng)代民俗學(xué)的發(fā)展趨勢》，《浙江學(xué)刊》，2002年第3期。的概念，他預(yù)測泛民俗將逐漸取代即將消失的傳統(tǒng)民俗文化，成為新舊民俗之間的媒介，在民俗演變過程中起到承上啟下的作用。孫正國認(rèn)為新民俗是“文化轉(zhuǎn)型時代催生的產(chǎn)物”，在當(dāng)代人因價值失范而尋找范式的焦躁心理作用下，新興民俗的精神內(nèi)核趨于虛無、迷茫和浮躁，呈現(xiàn)出狂歡化特征。②孫正國：《文化轉(zhuǎn)型催生狂歡化新民俗》，《中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2004年第1期。畢旭玲提出民俗事象的斷代時間大致可以界定為三十年左右較為合適，③畢旭玲：《流動的日常生活——“新民俗”、“泛民俗”和“偽民俗”的關(guān)系及其循環(huán)過程》，《學(xué)術(shù)月刊》，2011年第6期。這為新民俗的界定提供歷時層面的參考。另一方面，都市民俗學(xué)的興起突破了傳統(tǒng)的以鄉(xiāng)土作為對象的民俗研究慣例，促使民俗學(xué)將目光轉(zhuǎn)向長久居住在城市的群體所傳習(xí)的模式化的生活。邢莉和劉興祿曾發(fā)出展望，認(rèn)為當(dāng)代民俗研究更應(yīng)該關(guān)注城市人群的文化需求和精神需求，從“人”的角度探討新民俗與城市人群的關(guān)系。④邢莉、劉興祿：《城市民俗的中國淵源與城市民俗學(xué)的興起》，《云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2018年第1期。為解釋互聯(lián)網(wǎng)時代“新民俗”符合“舊傳統(tǒng)”的現(xiàn)象，鞠熙⑤鞠熙：《城市日常生活實踐的自愈與回歸——民俗傳承變遷路徑的第四種解釋》，《北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2018年第4期。提出了民俗傳承變遷路徑的第四種解釋——自愈論，為民俗傳承變遷路徑的研究提供了更多可能。在民俗事象的個案研究方面，依托電視媒體而受到普遍關(guān)注的春節(jié)聯(lián)歡晚會近年來被民俗學(xué)界廣泛討論，左衡、崔柯、李曉科等人均討論過“春晚”作為當(dāng)代流行文化所體現(xiàn)出的民俗學(xué)特征，并進(jìn)一步論證其成為新民俗的可能。⑥左衡：《“春影”新民俗》，《傳媒》，2017年第6期。崔柯：《春晚：新民俗與文化共同體》，《文藝?yán)碚撆c批評》，2014年第3期。李曉科：《淺議新民俗之央視春晚社會效應(yīng)》，《中國廣播電視學(xué)刊》，2010年第12期。邵長波：《新民俗文化現(xiàn)象解析》，《中國電視》，2005年第10期。耿強(qiáng)：《從“新民俗”的角度看春節(jié)晚會》，《當(dāng)代電視》，2004年第9期。許春燕以“電子紅包”為例，指出了網(wǎng)絡(luò)媒體與民俗文化聯(lián)系會使其完全改變，對民俗文化造成極大破壞。⑦許春燕：《繼承與改造：傳媒文化與當(dāng)代民俗——以“電子紅包”現(xiàn)象為例》，《新聞世界》，2015年第8期。由此可見，傳媒方式的革新不僅可以拓寬民俗傳承與傳播的渠道，而且會在一定程度上促生新興民俗；但學(xué)界對于新民俗事象的研究還比較滯后，目前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間的新民俗的討論還所見寥寥。

基于此，筆者關(guān)注到當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間大量存在的轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”行為，結(jié)合中國的魚文化以及當(dāng)代文化研究的知識，認(rèn)為其具有發(fā)展為當(dāng)代新民俗的潛在可能。本文將以當(dāng)代“錦鯉”為研究對象，從民俗學(xué)的視角出發(fā)，沿用鐘敬文先生的民俗學(xué)研究思路，借助社會學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科理論與方法，對“錦鯉”文化的產(chǎn)生、發(fā)展過程及特征等多方面內(nèi)容進(jìn)行分析研究。本文在研究方法上不同于傳統(tǒng)的田野調(diào)查，而是把微博、微信、QQ空間等虛擬社交場域作為田野，通過搜集整理其中的“錦鯉”案例，對“錦鯉”文化的生存環(huán)境進(jìn)行觀察；同時，閱讀與分析“錦鯉”文化的相關(guān)文獻(xiàn)，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)資源，以獲取更為翔實的資料；討論具有新形態(tài)的“錦鯉”進(jìn)入民俗學(xué)語境的可能，并嘗試構(gòu)建民俗學(xué)的新范式。

一、“錦鯉”文化現(xiàn)象的出現(xiàn)

“錦鯉”文化的流行與中國魚文化悠久的歷史有很大的關(guān)系，魚類作為自然崇拜對象，曾作為圖騰出現(xiàn)在早期的氏族社會，并在此基礎(chǔ)上演化出神使職能、辟邪的護(hù)神性質(zhì)、世界之載體、星精之獸體、通靈善化之物、魚祭魚賀之禮、游樂賞玩對象等身份與功能。①陶思炎：《中國魚文化》，南京：東南大學(xué)出版社，2008年，第117—151頁。在眾多魚類中，鯉魚無疑在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著舉足輕重的地位，其在傳統(tǒng)文化中主要表現(xiàn)為傳說和民俗兩種形態(tài)。我國有關(guān)鯉魚的傳說很多，其中最具代表性的為“仙人騎鯉”和“鯉魚躍龍門”。由于鯉魚被賦予了通靈的特性，古人認(rèn)為騎鯉魚可以升仙；又因其生命力旺盛、能躍高，鯉魚常被用作高升的標(biāo)志。在民俗方面，無論是詩歌中化用鯉魚的意象，還是“燒尾宴”、以鯉做裝飾、以鯉贈親友等習(xí)俗，均體現(xiàn)了鯉魚所承載的吉祥之意。②聶濟(jì)冬：《有關(guān)鯉魚的民俗及其成因》，《民俗研究》，1997年第3期。究其原因，鯉魚產(chǎn)卵量大、存活率高的生物特性使其成為多子多福的象征；成群結(jié)隊的活動特性常被用作夫妻恩愛幸福的標(biāo)志；“鯉”與“禮”“利”的諧音，“魚”與“余”的諧音，鯉魚常被寄托大吉大利、年年有余的美好祝福。③王亭：《中國傳統(tǒng)文化中的鯉魚崇拜及緣由》，《中國民族博覽》，2016年第7期。

“技術(shù)物件也能嵌入傳統(tǒng)的巫術(shù)形式?！雹躘德]赫爾曼·鮑辛格：《技術(shù)世界中的民間文化》，戶曉輝譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第77頁。當(dāng)傳統(tǒng)的鯉魚信仰遇見網(wǎng)絡(luò)時代的新媒體技術(shù)，新的民間文化便應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)代“錦鯉”的流行最早起于2013年7月19日微博用戶“錦鯉大王”發(fā)布的一條帶有錦鯉圖片的微博，截至目前為止，這條微博的轉(zhuǎn)發(fā)量已逾千萬，相關(guān)話題討論量破億；2018年，“信小呆”“楊超越”等運(yùn)氣爆棚的人成為“錦鯉”的代名詞，“錦鯉”再度成為網(wǎng)絡(luò)爆款，轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”現(xiàn)象成為社交圈的常態(tài)。當(dāng)代“錦鯉”的形象由中國傳統(tǒng)文化中的鯉魚意象和日本錦鯉雜糅形成，具有“異域風(fēng)情”⑤同上，第109頁。。“在日本文化中，錦鯉是兼具象征、養(yǎng)殖和賞鑒三重維度的文化復(fù)合體，其中作為象征文化的錦鯉常與庭院文化結(jié)合在一起?！雹揸戅鞭?、菅豐：《“中國錦鯉”是如何誕生的？——現(xiàn)實與虛擬空間中的“第三種文化”》，《民俗研究》，2019年第2期。日本錦鯉文化傳入中國后迅速與中國傳統(tǒng)鯉魚文化融合，進(jìn)而形成當(dāng)代“錦鯉”?！叭绻覀兿胝_地理解技術(shù)世界中的民間文化，‘巫術(shù)與技術(shù)’的問題確實是考察問題的關(guān)鍵所在?！雹遊德]赫爾曼·鮑辛格：《技術(shù)世界中的民間文化》，戶曉輝譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第37頁。當(dāng)代“錦鯉”進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的語境后，在新媒體營銷和社會文化心理等多種因素的影響下，被抽象成符號化的神衹，成為狂歡式祭拜的對象。因此可以說，“錦鯉”文化兼具歷時性和共時性，它建立在傳統(tǒng)信仰的基礎(chǔ)之上，在當(dāng)代技術(shù)手段的作用下呈現(xiàn)出新貌，具有進(jìn)入民俗視野的基本條件。

“錦鯉”現(xiàn)象自發(fā)生至今，無論是轉(zhuǎn)發(fā)量還是相關(guān)討論量均已破億，“錦鯉”文化已在新媒體時代下的流行文化中占據(jù)一席之地。作為一種在亞群體中的生活方式，“錦鯉”文化被認(rèn)為是一種溫和的抵抗風(fēng)格，被青年迷群用于在網(wǎng)絡(luò)空間彰顯異質(zhì)性特征的手段⑧邱靜涵：《抵抗與收編：“錦鯉祈愿”的亞文化解讀》，《傳播力研究》，2019年第10期。；這種亞文化形式與早期亞文化相比，“對外界抵抗性和攻擊性弱化”，轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕业慕獬阿倜摃常骸妒Э氐幕孟螅骸板\鯉崇拜”背后的身份認(rèn)同與虛幻世界——以“拜超越教”為例》，《新媒體研究》，2019年第6期。；“錦鯉”已成為當(dāng)代青年“彰顯自我風(fēng)格、強(qiáng)化群體認(rèn)同”的文化符號；“帶有鮮明的偏離主流文化、弱化的抵抗、符號中狂歡的青年亞文化色彩”②梁坤：《“錦鯉祈愿”與“日常迷信”——當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)俗信的傳播社會學(xué)考察》，《新聞研究導(dǎo)刊》，2018年第4期。。

依托于網(wǎng)絡(luò)公共空間，“錦鯉”成為商家營銷的噱頭，不少企業(yè)、自媒體運(yùn)營者迅速跟上，借勢營銷，以提升自身品牌的影響力③馬瓊燁、張浩哲：《從“錦鯉事件”看青年亞文化》，《新聞研究導(dǎo)刊》，2019年第4期。；網(wǎng)絡(luò)空間強(qiáng)化了媒體的連通性，受眾在使用新媒體時，與新媒體之間建立了一種信任關(guān)系，賦予新媒體象征權(quán)力④王佳倩、張行勇、張宏邦：《從“錦鯉”現(xiàn)象看網(wǎng)絡(luò)流行文化的發(fā)展和走向》，《新聞知識》，2019年第4期。。

當(dāng)代人在轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”時，基本經(jīng)歷了“焦慮→歸屬→逃離→狂歡”的心理機(jī)制。欲望和焦慮相伴而生，考試、就業(yè)、升職、求偶等當(dāng)代人不得不面對的挑戰(zhàn)會加重人們的焦慮情緒，在這種情緒的驅(qū)使下，人們本能地會去尋求團(tuán)體的支持，通過轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”表達(dá)個體的世俗追求。這種祈愿者的身份具有公共性，祈愿者可以通過“同構(gòu)”⑤[英]迪克·赫伯迪格：《亞文化風(fēng)格的意義》，陸道夫、胡疆鋒，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第66頁。形成“想象的共同體”，從而讓人獲得從眾的心安感而不再孤單，也可把自己與他人進(jìn)行比較來獲取優(yōu)越感⑥梁坤：《“錦鯉祈愿”與“日常迷信”——當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)俗信的傳播社會學(xué)考察》，《新聞研究導(dǎo)刊》，2018年第4期。。祈愿者將這個“想象的共同體”視作集體的庇護(hù)所，用跟風(fēng)轉(zhuǎn)發(fā)這種“固定儀式”來逃避現(xiàn)實，獲得積極的心理暗示幫助緩解焦慮⑦脫暢：《失控的幻象：“錦鯉崇拜”背后的身份認(rèn)同與虛幻世界——以“拜超越教”為例》，《新媒體研究》，2019年第6期。。當(dāng)這種“儀式”真正出圈進(jìn)入流行范疇，其“祈福”的功能性被弱化，轉(zhuǎn)為一場“全民狂歡”⑧馬瓊燁、張浩哲：《從“錦鯉事件”看青年亞文化》，《新聞研究導(dǎo)刊》，2019年第4期。。根據(jù)巴赫金的理論，這種集體行為使得人們心靈的距離感被縮短⑨脫暢：《失控的幻象：“錦鯉崇拜”背后的身份認(rèn)同與虛幻世界——以“拜超越教”為例》，《新媒體研究》，2019年第6期。?！拔淖?圖像”的符號成為一種文本游戲，宗教儀式性被消解，娛樂性的狂歡成為主要目的。

可以看到，作為流行文化的“錦鯉”以及其背后所包含的社會文化心理已逐漸被學(xué)界接受?！傲?xí)俗是時尚在慣性時代中的表現(xiàn)形式，而時尚則是習(xí)俗在加速度表征中的表現(xiàn)形式?！雹鈁德]赫爾曼·鮑辛格：《技術(shù)世界中的民間文化》，戶曉輝譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第142頁。民俗文化對于潮流有著特別的依賴性，“民”既從根本上規(guī)定了民俗學(xué)的范圍，同時也是時尚的主體，這便拉近了民俗與時尚的距離，因此作為流行文化的“錦鯉”具有進(jìn)入民俗學(xué)研究的可能。

二、“錦鯉”的民俗性解析

隨著技術(shù)條件、居住空間、生計模式的變化以及人口的大量流動，村落、地域等民俗學(xué)的分析單位日益渙散以致崩解。與此同時，鄉(xiāng)村、城市日益呈現(xiàn)互為“都市性”“鄉(xiāng)村性”的景觀與生活方式。鄉(xiāng)村成為城市中產(chǎn)階級的“鄉(xiāng)愁”所寄。超地域的民族、種族、信仰等共同體卻日益強(qiáng)化，更多的新共同體在凝聚、形成，民俗的跨媒介再現(xiàn)以及跨語境轉(zhuǎn)換的趨勢日益普遍。作為傳承的、消費(fèi)的、意識形態(tài)的等不同形式的民俗現(xiàn)象共存，并呈現(xiàn)混融的態(tài)勢，滲透到日常生活的方方面面。①劉曉春：《探究日常生活的“民俗性”——后傳承時代民俗學(xué)“日常生活”轉(zhuǎn)向的一種路徑》，《民俗研究》，2019年第3期。在這種語境下，民俗既成為承載個人與群體記憶的符號，也是新的群體得以形成、凝聚的認(rèn)同象征。

當(dāng)代民俗學(xué)研究已由傳統(tǒng)的民族主義、民族國家的意識形態(tài)以及民俗傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)化轉(zhuǎn)向“日常生活”，民俗學(xué)被定義為反思民眾日常生活的意義和價值的學(xué)科。劉曉春對“民俗性”有此定義，即實踐主體在意向性生成的語境中，運(yùn)用既有的心理圖式感知、表象現(xiàn)實生活世界，并且賦予其意義，即通過神話化、傳說化、儀式化等民俗化方式建構(gòu)現(xiàn)實感。他指出，當(dāng)今新民俗是一種具有“民俗性”的社會文化記憶，這種民俗記憶具有個體性、群體性、消費(fèi)性、國族性等特點(diǎn)。②同上。黃永林認(rèn)為判斷一種新的民間文化事象是否屬于新民俗有三條判斷標(biāo)準(zhǔn)：是否已被民眾廣泛傳承，即群眾基礎(chǔ)；是否具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，即價值基礎(chǔ)；是否形成穩(wěn)定文化事象，即文化基礎(chǔ)。③黃永林：《民俗文化發(fā)展理論與生態(tài)規(guī)律闡釋及其實踐運(yùn)用》，《民俗研究》，2015年第2期。由此，民俗學(xué)實現(xiàn)了“從民間文化到大眾文化的時空轉(zhuǎn)向”④徐贛麗：《城市化背景下民俗學(xué)的“時空轉(zhuǎn)向”：從民間文化到大眾文化》，《學(xué)術(shù)月刊》2016年第1期。，與傳統(tǒng)民俗文化體現(xiàn)地域和群體的差異性不同，現(xiàn)代大眾文化更多具有一種“流行的趨同性”。這一轉(zhuǎn)向促使民俗學(xué)不僅將目光聚焦于傳統(tǒng)的、鄉(xiāng)土性的民間文化，而且關(guān)注到現(xiàn)代的、都市性的大眾文化；而媒介的變化在這一轉(zhuǎn)變中充當(dāng)了不可或缺的角色——“視頻圖像取代文字，成為大眾日常生活的文化傳承媒介，使得民俗可以超越時空局限傳播與傳承”⑤徐贛麗：《當(dāng)代民俗傳承途徑的變遷及相關(guān)問題》，《民俗研究》，2015年第3期。。

“民俗一旦形成，就會成為集體的行為習(xí)慣，并在廣泛的時空范圍內(nèi)流動?！雹掮娋次模骸睹袼讓W(xué)概論》，上海：上海文藝出版社，1998年，第11頁。因此，民俗的群體性要求其具有相當(dāng)規(guī)模的傳承人群，而且在時間和空間兩個維度上均可傳承。自2013年微博用戶“錦鯉大王”發(fā)布錦鯉圖片的微博至今，不少網(wǎng)友甚至日常轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”求好運(yùn)，爆炸式的數(shù)據(jù)量反映其背后存在的巨型傳承集體，他們通過網(wǎng)絡(luò)公共空間構(gòu)建起“想象共同體”，集體自覺地成為傳承“錦鯉”文化的主體。

根據(jù)社交平臺用戶的特征可知，熱衷于轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”文化的網(wǎng)民以青壯年為主，年齡集中于12-34歲。這類網(wǎng)民處于人生的上升期，面臨諸多社會壓力，需要通過轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”的舉動來緩解焦慮。因此，這類網(wǎng)民形成了具有相同行為習(xí)慣的網(wǎng)絡(luò)群體。從群體性的角度來看，“錦鯉”文化具有進(jìn)入民俗學(xué)的可能性。這里需要注意的是，網(wǎng)絡(luò)場域中的傳承群體不再是空間層面的共同體，該群體的認(rèn)同是通過相似的心理積習(xí)和網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣構(gòu)建的。

陸薇薇與菅豐①陸薇薇、菅豐：《“中國錦鯉”是如何誕生的?——現(xiàn)實與虛擬空間中的“第三種文化”》，《民俗研究》，2019年第2期。從民俗學(xué)角度對“中國錦鯉”的產(chǎn)生過程進(jìn)行了梳理，指出“中國錦鯉”是由中國古老的鯉魚習(xí)俗和日本錦鯉文化雜糅形成的，并在互聯(lián)網(wǎng)的推動下“形成了轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉祈求好運(yùn)的網(wǎng)絡(luò)迷因”，并把這種現(xiàn)象視為一種新民俗。從時間上講，中國魚文化、鯉魚文化歷史脈絡(luò)已逾千年，日本的錦鯉文化的歷史長度也超過百年，作為多種文化雜糅體的當(dāng)代“錦鯉”自產(chǎn)生便具有天然的歷史背景；而從其產(chǎn)生至今，它并沒有像其他流行現(xiàn)象曇花一現(xiàn)后就消失了。相反，它的內(nèi)涵被不斷豐富建構(gòu)，始終保持著較強(qiáng)的生命力，因而這一具有“異域風(fēng)情”②[德]赫爾曼·鮑辛格：《技術(shù)世界中的民間文化》，戶曉輝譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，第109頁。的民俗事象具有在日后相當(dāng)長的一段時間內(nèi)持續(xù)流行的趨勢。從空間上講，這一存在于網(wǎng)絡(luò)空間的文化樣態(tài)不具有傳統(tǒng)意義的傳承母體，而是利用虛擬的互聯(lián)網(wǎng)場域得以衍生。但也正是互聯(lián)網(wǎng)給予了“錦鯉”更加廣闊的傳播空間：新媒體時代，信息傳播具有低成本、連續(xù)性、多次性等特點(diǎn)，“錦鯉”文化可以迅速在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)蔓延，其影響的范圍在不斷向外擴(kuò)布。

“大眾文化常常以市場為導(dǎo)向來進(jìn)行創(chuàng)作，是‘消費(fèi)者的藝術(shù)’”③徐贛麗：《城市化背景下民俗學(xué)的“時空轉(zhuǎn)向”：從民間文化到大眾文化》，《學(xué)術(shù)月刊》，2016年第1期。，由于“錦鯉”文化具有集體性的特征，因此，以“錦鯉”作為紐帶而構(gòu)建的共同體可以保持相對穩(wěn)定狀態(tài)。這一群體內(nèi)部的成員通過統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)活動形成特定的集體心理，“通過民俗活動中的娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞剑谷祟惿鐣詈托睦肀灸艿玫秸{(diào)劑的功能”④鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社，1998年，第27頁。。“錦鯉”文化的娛樂功能不言而喻。當(dāng)代人生活壓力較大，許多欲望被積壓在心里無法排遣，人們在參與這場集體狂歡時，可以用娛樂的方式宣泄自己的欲望，讓緊繃的神經(jīng)得到調(diào)劑。人們轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”使生活充滿吉祥與希望，補(bǔ)償單調(diào)而貧乏的日常生活。在新媒體的場域下，娛樂性與商業(yè)媾和，商家依托互聯(lián)網(wǎng)，融合“錦鯉”文化開展轉(zhuǎn)發(fā)抽獎的活動。如2018年阿里通過微博平臺抽出支付寶錦鯉信小呆，通過這種方式提高了知名度，起到了很好的宣傳效果。不少微博大V、企業(yè)商戶等都借助“錦鯉”文化實現(xiàn)自我營銷。

目前，學(xué)界將民俗事象分為物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、民俗信仰等11類。在以上分類系統(tǒng)中，“錦鯉”文化應(yīng)屬民俗信仰類。民俗信仰又稱民間信仰，是在長期的歷史發(fā)展過程中，民眾自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度?！懊袼仔叛鼍哂幸欢ǖ某绨輰ο?，通過特定的媒介和活動，以實現(xiàn)與天溝通的目的?！雹萃希?87頁。民俗信仰具有對象、媒介和方式3個研究向度。從對象來看，信仰對象大略分為：靈魂、自然神、圖騰、祖先神、生育神、行業(yè)神6類。傳統(tǒng)的信仰媒介是通過靈媒來實現(xiàn)和信仰對象的對話，如巫覡、祭司、術(shù)士等；信仰活動常表現(xiàn)為預(yù)知、祭祀和巫術(shù)。民俗信仰具有突出的功利性，而且近年來呈現(xiàn)出俗信化的趨勢。

“錦鯉”文化的信仰對象處在變異的過程中，由最初的魚符號的自然神逐漸變成了“行業(yè)神”，以實現(xiàn)人們不同的崇祀目的。這類信仰表現(xiàn)為祭祀形式，即民眾向民間神祗祈求福佑或趨避災(zāi)禍的一種行為慣制?！板\鯉”崇拜具有功利性特點(diǎn)，無論是原始的“錦鯉”形象還是現(xiàn)在被人格化的“錦鯉”，人們崇拜或轉(zhuǎn)發(fā)都是為了自身的生存利益，增強(qiáng)安全感。在這一過程中，原始的鯉魚圖像被建構(gòu)為轉(zhuǎn)發(fā)行為的身體儀式，心理層面的崇信逐漸表現(xiàn)為身體行為，迷信成分越來越少，神秘色彩淡化?！啊仔拧憩F(xiàn)為一種慣習(xí)性行為，守禮隨俗，輕緩平和，其事象和民俗相融，符合一時一地的人情事理，作為精神民俗的一個領(lǐng)域，表現(xiàn)為感情的寄托和生活的追求”①陶思炎、何燕生：《迷信與俗信》，《開放時代》，1998年第3期。。因此可以說，“錦鯉”文化是一種當(dāng)代俗信現(xiàn)象。

三、作為民俗的“錦鯉”所呈現(xiàn)的新特征

雖然“錦鯉”文化具有悠久的傳統(tǒng)，但其生存空間、傳承路徑、傳播方式等要素均突破了傳統(tǒng)民俗學(xué)的范式，這些變化從根本上講源于其自身生存環(huán)境的改變。新媒體空間不僅為民俗保護(hù)工作的開展提供了新的思路，而且催生了多種民俗形式，以“錦鯉”文化為例，其自身即具有諸多新媒體時代的烙印。

在民俗的“后傳承時代”，民俗的生存空間不再局限于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村“共同體”，而是擴(kuò)展到人們?nèi)粘Ｉ畹氖澜纭，F(xiàn)代技術(shù)帶來的信息變革打破了空間的阻隔，互聯(lián)網(wǎng)場域的加入帶來了民俗的空間擴(kuò)展和全球性流動。傳統(tǒng)民俗是“特定地理環(huán)境下產(chǎn)生帶有明顯地域性的文化”②徐贛麗：《城市化背景下民俗學(xué)的“時空轉(zhuǎn)向”：從民間文化到大眾文化》，《學(xué)術(shù)月刊》，2016年第1期。，而新媒體技術(shù)手段的介入使空間距離縮小，地方性消弭。正如赫爾曼·鮑辛格所言，技術(shù)世界中的民間文化經(jīng)歷了空間視域的擴(kuò)展，地點(diǎn)統(tǒng)一性伴隨著大量的流動而解體，“異域風(fēng)情”具有強(qiáng)烈的表達(dá)效果。③[德]赫爾曼·鮑辛格：《技術(shù)世界中的民間文化》，戶曉輝譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第109頁。

當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)是傳播“錦鯉”文化的主要媒介，這種傳播將民間俗信抽象為符號化的圖像，從而在互聯(lián)網(wǎng)的場域中被快速復(fù)制、無限傳播。同質(zhì)化的內(nèi)容以及廣闊的傳播空間消磨了“錦鯉”文化的地方性特征，而成為全民性信仰，在這一過程中，民俗的傳播場域沿著網(wǎng)絡(luò)被無限延展，傳統(tǒng)民俗的鄉(xiāng)土性被瓦解，取而代之的則是更大范圍的集體性認(rèn)同。

轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”的民俗活動對于轉(zhuǎn)發(fā)者的技能和身份沒有要求，因而新民俗在當(dāng)代社會呈現(xiàn)出“傳承人”泛化的趨勢。然而，傳統(tǒng)生活的場域轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M的網(wǎng)絡(luò)空間，群體成員間僅依靠轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”這一日常行為活動維系著彼此之間微弱的聯(lián)系，群體內(nèi)部沒有形成穩(wěn)定持久的文化心理，新民俗的維系功能在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)語境下被很大程度地弱化了，呈現(xiàn)出集體性模糊，維系功能弱化的特征。

“錦鯉”文化的流行是對赫爾曼·鮑辛格“感傷的反諷化跡象”的進(jìn)一步發(fā)展。鮑辛格指出，“文化財富以被歷史化和被模仿的形式凝固的過程，與反諷形成了補(bǔ)償關(guān)系?！雹芡?，第227頁。在鮑辛格的研究中，這種反諷主要體現(xiàn)在日常語言的變遷中，它通過解構(gòu)嚴(yán)肅，使得褪色和僵化的語言中的隱喻色彩變得明亮。

作為符號的圖像語言，“錦鯉”文化同樣經(jīng)歷了這一反諷化過程。新媒體下的“錦鯉”文化產(chǎn)生于都市化和現(xiàn)代化日益推進(jìn)的當(dāng)代社會，用以緩解城市人、尤其是城市青年人的所面臨的來自各方面的壓力。當(dāng)代人在轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”時，打破嚴(yán)肅，用一種戲謔的方式進(jìn)行自我解嘲成為當(dāng)代青年緩解焦慮的共同選擇，這一群體共同行為進(jìn)而演化為集體性的狂歡。在這場狂歡中，“錦鯉”作為一種娛樂符號被大眾接受，在一次次的轉(zhuǎn)發(fā)行為中尋找集體身份認(rèn)同。在這一轉(zhuǎn)發(fā)行為背后，功利訴求被弱化，相反參與到集體狂歡中以尋找心理安慰、釋放焦慮情緒才是最終目的。當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)社群賦予“錦鯉”文化娛樂性色彩，在新媒體的語境下，這種娛樂屬性進(jìn)一步演變?yōu)樯虡I(yè)價值，因此“錦鯉”文化的娛樂屬性凸顯，同時兼具日益增強(qiáng)的商業(yè)價值。

新民俗的產(chǎn)生并非橫空出世，其背后具有一個穩(wěn)定傳承民俗事象做依托，在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)空間的場域下進(jìn)行創(chuàng)新性再生產(chǎn)，從而生成流行范圍更廣、生命力更旺盛的新民俗?！霸诩夹g(shù)世界里居主導(dǎo)地位的是理性的建構(gòu)，而民間世界則從非理性的深處獲得最強(qiáng)烈的動力?！雹賉德]赫爾曼·鮑辛格：《技術(shù)世界中的民間文化》，戶曉輝譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第35頁。但這種劃分不是絕對的，現(xiàn)代社會仍存在科技無法解決的問題，這就意味著人們?nèi)匀恍枰鹘y(tǒng)民俗中尋找答案?？梢钥吹剑袼纂m然依托現(xiàn)代科技手段實現(xiàn)功能，但其傳統(tǒng)的內(nèi)核是不變的，錦鯉符號為傳統(tǒng)鯉魚信仰提供了新的載體。“錦鯉”文化根植于在中國傳承千年之久的魚信仰，具有其存在的歷史傳統(tǒng)和文化語境。傳統(tǒng)的祭拜儀式與當(dāng)代社交媒體的轉(zhuǎn)發(fā)功能發(fā)生關(guān)系，以一種更加便捷的方式完成傳統(tǒng)民俗的活動過程，達(dá)到相似的心理慰藉效果。不僅“錦鯉”文化具有此特征，諸如派發(fā)紅包、測試、占卜等傳統(tǒng)民俗活動在新媒體的作用下實現(xiàn)了“翻紅”。這是在傳統(tǒng)民族文化心理的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新性生產(chǎn)，是新媒體時代下的民俗所呈現(xiàn)的新特點(diǎn)。

四、結(jié)語：民俗復(fù)興的當(dāng)代探索

正如阿蘭·鄧迪斯所說：“技術(shù)是民俗學(xué)家的朋友，而非敵人。技術(shù)并不會消滅民俗；相反，它會成為民俗得以傳播的重要因素，而且還會為新民俗的產(chǎn)生提供激動人心的靈感源泉?！雹谕踅芪模骸缎旅浇榄h(huán)境下的日常生活：兼論數(shù)碼時代的民俗學(xué)》，《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報)》，2017年第8期。新媒體為民俗的當(dāng)代復(fù)興提供了新的語境，本文探討了中國傳統(tǒng)的鯉魚文化如何在新媒體時代成為了當(dāng)代“錦鯉”文化。脫胎于鯉魚文化的吉祥含義，當(dāng)代“錦鯉”在互聯(lián)網(wǎng)上被廣泛轉(zhuǎn)發(fā)，被人們用來祈福求好運(yùn)。作為民間俗信的“錦鯉”文化具有民俗的基本特征：具有龐大的參與群體，符合民俗集體性的特征；時間維度上具有傳承性，空間維度上具有擴(kuò)布性；具有穩(wěn)定的文化內(nèi)核和不斷變化的表現(xiàn)形式，對于緩解當(dāng)代人的精神壓力，獲得心靈慰藉有所幫助。同時，“錦鯉”文化還發(fā)揮了民俗的社會功能：它不僅維系了一個龐大的轉(zhuǎn)發(fā)群體，調(diào)節(jié)群體內(nèi)部的焦慮情緒，而且可以充分利用新媒體的優(yōu)勢，為產(chǎn)品和企業(yè)做宣傳，提高品牌知名度，獲得很好的營銷效果。新媒體的生存空間使得“錦鯉”的文化內(nèi)涵被不斷豐富從而呈現(xiàn)出新的特征：在網(wǎng)絡(luò)空間，民俗本身和傳承主體的地域性均被解構(gòu)，民俗長期賴以存在的風(fēng)土性在網(wǎng)絡(luò)社會缺失；群體成員的向心力和凝聚力被弱化；同時，由于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性，傳統(tǒng)民俗的規(guī)約性遺失，呈現(xiàn)出娛樂化的狂歡特性。

以“錦鯉”文化為例，或?qū)槊袼桌眯旅襟w手段實現(xiàn)復(fù)興提供方法論。脫胎于傳統(tǒng)鯉魚崇信的“錦鯉”文化，已深深嵌入中國人的文化基因中。在城市化進(jìn)程日益加快的當(dāng)今社會，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會解體，以地域為紐帶的共同體消失，人們普遍面臨身份認(rèn)同焦慮的問題。反映在都市青年群體則表現(xiàn)為強(qiáng)烈的孤獨(dú)感、缺乏安全感、極度焦慮、身體亞健康狀態(tài)等問題?！板\鯉”文化既產(chǎn)生于城市化進(jìn)程不斷加快的時代背景下，又應(yīng)用于緩解當(dāng)代都市青年的“族群癥候”?！板\鯉”文化在民族文化心理和當(dāng)代都市青年焦慮心理這二元心理機(jī)制中取得平衡：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的鯉魚崇信為緩解都市青年的焦慮情緒提供情感寄托，另一方面都市青年大量轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”的行為促進(jìn)了傳統(tǒng)魚文化的傳承與再生?；诖?，筆者認(rèn)為，當(dāng)代都市人依然需要向民族文化深處探尋情感寄托，傳統(tǒng)的民俗文化依然是當(dāng)代人的精神家園，文化遺產(chǎn)是人們賴以生存心靈養(yǎng)分，而新媒體正是連通當(dāng)代都市人和傳統(tǒng)民俗文化的橋梁。這為探討民俗的傳承問題提供了新的思路，或?qū)槿蘸竺袼妆Ｗo(hù)提供范式。