霍志剛

淮陽(yáng)地處河南省東南部，陳州故地，相傳是太昊伏羲建都之地，被稱為羲皇故都?；搓?yáng)城北有太昊陵，每年農(nóng)歷二月二至三月三在這里舉行盛大的人祖廟會(huì)。淮陽(yáng)及周邊地區(qū)有濃厚的伏羲信仰和活躍的神話演述活動(dòng)，其歷史傳承悠久。河南淮陽(yáng)地區(qū)的伏羲神話傳統(tǒng)除了散文體敘事之外，當(dāng)?shù)刈顬榛钴S的傳承形態(tài)是伏羲、女?huà)z相關(guān)的經(jīng)歌演唱，當(dāng)?shù)厝朔Q為“人祖經(jīng)”和“人祖姑娘經(jīng)”，認(rèn)為這是“真經(jīng)”，是真實(shí)可信的。伏羲在淮陽(yáng)當(dāng)?shù)乇环Q為“人祖爺”，女?huà)z被稱為“人祖姑娘”或“人祖奶奶”。人祖經(jīng)的演唱一般有較為嚴(yán)格的時(shí)間和場(chǎng)域限制，信眾認(rèn)為其具有一定的神圣性。

一、人祖經(jīng)的表演場(chǎng)域和功能

淮陽(yáng)及周邊地區(qū)有大量的民間信仰組織，當(dāng)?shù)胤Q為“蓮花會(huì)”“龍華會(huì)”“朝祖會(huì)”等，是民眾自發(fā)組織的敬神上香團(tuán)體，一般十幾人到幾十人不等，會(huì)員被稱為“老齋公”，由德高望重的會(huì)首帶領(lǐng)，每逢二月廟會(huì)或初一、十五到太昊陵給人祖爺上供燒香祭拜，還會(huì)跳祭祀性的擔(dān)經(jīng)挑舞并演唱經(jīng)歌。擔(dān)經(jīng)挑又稱擔(dān)花籃，以前是四人一組，現(xiàn)在人數(shù)不限，少則四五人，多則二十多人。一人負(fù)責(zé)主唱，其余幾人負(fù)責(zé)擔(dān)花籃和打經(jīng)板。擔(dān)經(jīng)挑具有娛神、娛人、祈子等多重功能，被一些學(xué)者認(rèn)為起源于巫舞。①王娟：《淮陽(yáng)“擔(dān)經(jīng)挑”巫舞新詮》，《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第4期。

傳統(tǒng)的擔(dān)經(jīng)挑活動(dòng)在服飾、舞者性別、演唱時(shí)間、場(chǎng)合和步伐、演唱內(nèi)容、舞蹈流程等方面具有較為嚴(yán)格的限定，并遵守一定的禁忌規(guī)范。傳統(tǒng)擔(dān)經(jīng)挑的舞者穿黑色服裝，衣后有飄帶，而當(dāng)代的表演服裝更為多樣，顏色更為艷麗，更符合舞臺(tái)表演的需要。傳統(tǒng)擔(dān)經(jīng)挑舞蹈步伐有“蛇蛻皮”“剪子股”“鐵鎖鏈”“對(duì)花”“蝴蝶須”等，舞蹈時(shí)常見(jiàn)二人對(duì)舞時(shí)飄帶交錯(cuò)，猶如龍蛇纏繞，與漢墓壁畫(huà)中的“伏羲女?huà)z交尾圖”相近，被認(rèn)為是對(duì)伏羲女?huà)z的模仿，帶有生殖崇拜的色彩。傳統(tǒng)舞蹈者大都為女性，年齡大都在三十歲以上，尤以中老年女性居多，這種舞蹈帶有祈子祈福的性質(zhì)。隨著當(dāng)代思想觀念的開(kāi)放，更多男性參與擔(dān)經(jīng)挑隊(duì)伍中，甚至擔(dān)任主唱。擔(dān)經(jīng)挑一般在每月初一、十五和二月人祖廟會(huì)期間為多，農(nóng)歷二月二、二月十五擔(dān)經(jīng)挑表演達(dá)到頂峰，有幾十支香會(huì)在太昊陵廣場(chǎng)、統(tǒng)天殿前廣場(chǎng)、太極門廣場(chǎng)和太昊陵墓前幾個(gè)地點(diǎn)表演，這幾個(gè)地點(diǎn)被信眾視為神圣的場(chǎng)域，“人祖爺”能夠觀賞到，跳的好能夠得到保佑。在當(dāng)代擔(dān)經(jīng)挑舞蹈的娛樂(lè)性和健身性加強(qiáng)，但娛神性在廟會(huì)期間依然存在。其時(shí)間的選擇方面也具有固定性，初一、十五和二月會(huì)這些時(shí)間節(jié)點(diǎn)被認(rèn)為是神圣的，當(dāng)?shù)匦疟娬J(rèn)為神靈在這幾天“上班”，更容易與神靈溝通，滿足自身的愿望。甚至在擔(dān)經(jīng)挑舞蹈中，還會(huì)出現(xiàn)地方信眾認(rèn)為的“神靈附體”狀況，舞者進(jìn)入忘我的境界進(jìn)行舞蹈表演，乃至演唱，被視為神靈的代言者，由此可以看出巫舞的印跡。擔(dān)經(jīng)挑演出前，香會(huì)成員會(huì)先到人祖墳前燒香上供許愿，有的香會(huì)還會(huì)征求人祖爺?shù)耐忾_(kāi)始舞蹈和演唱。演出開(kāi)始還要站整齊，恭敬地給人祖爺鞠躬、合十叩拜。①霍志剛、王衛(wèi)華：《現(xiàn)代化語(yǔ)境下伏羲神話的重構(gòu)——以河南淮陽(yáng)地區(qū)為個(gè)案》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016年第3期。

念經(jīng)歌或稱為“念佛兒”，是民間小調(diào)形式的韻文體口頭傳統(tǒng)，可以結(jié)合擔(dān)經(jīng)挑舞蹈演唱，也可以在祭拜神靈和宣傳人祖功績(jī)時(shí)單獨(dú)演唱，經(jīng)詞以地方方言演唱，合轍押韻，朗朗上口，演唱最后往往有程式性的語(yǔ)句“這是……一本經(jīng)，念一本真經(jīng)給神圣聽(tīng)?！?如果是唱給人祖伏羲的，會(huì)替換為“這是人祖爺?shù)囊槐窘?jīng)，念一本真經(jīng)給神圣聽(tīng)”。經(jīng)歌的內(nèi)容涉及民眾日常生活的各個(gè)方面，帶有民間信仰色彩，有宣傳各種神靈功績(jī)的“老經(jīng)”，還有教育勸善的《好兒媳》《十愛(ài)》《十不愛(ài)》，有民眾生活知識(shí)的總結(jié)《對(duì)花》《十朵蓮花》，有涉及歷史人物故事的《十二月》等，堪稱地方民眾演唱的民俗文化百科全書(shū)。經(jīng)歌主要在太昊陵及其它一些宗教廟宇中演唱，有許多宣傳神靈功績(jī)的內(nèi)容，有些經(jīng)詞會(huì)將這些神靈的功績(jī)一起演唱，如《十上香》中提及十個(gè)神靈；有些則主要唱給一個(gè)神靈。在淮陽(yáng)地區(qū)流傳著許多宣揚(yáng)人祖和人祖姑娘創(chuàng)世造人的經(jīng)歌，傳唱廣泛，例如《人祖爺經(jīng)》《人祖姑娘經(jīng)》《老盤古安天下》《三皇治世》《夸一夸太昊陵》等。筆者搜集到涉及人祖的經(jīng)歌有三十多首，而且地方信眾還在不斷創(chuàng)作新的人祖經(jīng)，融入一些新的時(shí)代元素，成為不斷被建構(gòu)的地方敘事傳統(tǒng)。人祖經(jīng)不是文化的遺留物，而是充滿生機(jī)活力，口耳相傳，不斷增添，并被賦予了新的意義和功能。

演唱經(jīng)歌者一般也多為香會(huì)里的老齋公，有些被認(rèn)為具有神奇的治病、看面相等能力，所唱經(jīng)歌更容易被視為經(jīng)典傳統(tǒng)。而且演唱者本人也希望通過(guò)演唱經(jīng)詞與人祖爺?shù)壬耢`溝通、保佑平安，這與擔(dān)經(jīng)挑舞蹈是連為一體的，演唱中必須對(duì)神畢恭畢敬。這些都使人祖經(jīng)的神圣敘事傳統(tǒng)得以延續(xù)。韻文體人祖經(jīng)一般是在太昊陵神圣場(chǎng)域，在祭祀人祖的神圣時(shí)間點(diǎn)演唱，起到承載人祖信仰的功能，表達(dá)了對(duì)人祖崇敬和消災(zāi)祈福治病的愿望。太昊陵的信眾中內(nèi)部區(qū)分為宣傳功（或稱為唱功）、守功、跑功等?！肮Α痹谛疟姷闹R(shí)體系中是“功勞、功德”的意思，說(shuō)某人有功意味著為有功德，為“老神圣”做出了貢獻(xiàn)，將自己視為神靈的仆人。宣傳功的主要任務(wù)就是宣傳人祖爺?shù)壬耢`的功績(jī)，通過(guò)擔(dān)經(jīng)挑或單獨(dú)演唱來(lái)表達(dá)敬意；守功主要是守在太昊陵內(nèi)或廣場(chǎng)上，通過(guò)守護(hù)陪伴表達(dá)敬意；跑功是到各地?zé)惆莘?，在各處祭拜過(guò)程中完成神靈交付的任務(wù)，祈求自己和家人、國(guó)家的平安。而演唱人祖經(jīng)在地方信眾看來(lái)就是宣傳功，通過(guò)經(jīng)歌表達(dá)對(duì)人祖爺?shù)木匆?，是非常有意義、有功德的事情，在演唱中能夠獲得神靈的保佑，也是積善修行的重要組成部分。

二、基于地方性知識(shí)的分類：新經(jīng)與老經(jīng)

淮陽(yáng)地區(qū)的民眾對(duì)于經(jīng)歌沒(méi)有嚴(yán)格分類體系，在尊重地方性知識(shí)的前提下，依據(jù)當(dāng)?shù)乩淆S公較為普遍的說(shuō)法，淮陽(yáng)地區(qū)流傳的經(jīng)歌大體可分為老經(jīng)和新經(jīng)，又稱為“老佛兒”和“新佛兒”。兩者又并非截然對(duì)立，甚至在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（一）具有久遠(yuǎn)敘事傳統(tǒng)的老經(jīng)

老經(jīng)一般指那些流傳年代久遠(yuǎn)的經(jīng)歌，以表達(dá)對(duì)神靈的信仰為主要內(nèi)容，信仰色彩明顯，具有一定的結(jié)構(gòu)程式，如《十二月經(jīng)》《十上香》等在擔(dān)經(jīng)挑時(shí)演唱，在結(jié)構(gòu)上有循環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)。而新經(jīng)一般指那些近年來(lái)開(kāi)始流傳的經(jīng)歌，其內(nèi)容更為多樣，除了表達(dá)神靈信仰之外，還有對(duì)新社會(huì)新時(shí)代的反映，具有一定現(xiàn)實(shí)性，包括對(duì)黨的政策的歌頌，對(duì)家鄉(xiāng)淮陽(yáng)的熱愛(ài)，對(duì)良好風(fēng)氣的歌唱，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)境況的不滿。老經(jīng)與新經(jīng)并沒(méi)有明確界限，沒(méi)有嚴(yán)格時(shí)間劃分依據(jù)，一部分新經(jīng)還可以轉(zhuǎn)化為老經(jīng)被民眾認(rèn)可，而老經(jīng)的部分內(nèi)容也常常作為敘事資源被新經(jīng)所吸收。

淮陽(yáng)地區(qū)流傳著大量人祖經(jīng)歌，根據(jù)筆者已搜集的已有幾十種之多，而且當(dāng)?shù)匦疟娺€在不斷創(chuàng)編，表達(dá)著對(duì)人祖爺?shù)某绺呔匆?，起到宣傳人祖功德的作用。流傳久遠(yuǎn)的老經(jīng)中涉及人祖的包括《老盤古安天下》《人祖姑娘經(jīng)》《三皇治世》《十上香》等。而《老盤古安天下》主要講述伏羲女?huà)z兄妹婚的神話，根據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，早?0世紀(jì)30年代廟會(huì)上已經(jīng)開(kāi)始流傳：

老盤古安天下人煙稀少，沒(méi)有天沒(méi)有地哪有人倫。

東南山有一個(gè)洪鈞老祖，西南山有一個(gè)混元老人。

上天神只知道日月星斗，下天神只知道五谷苗根。

有了天有了地沒(méi)有人煙，上天神只留下人祖兄妹二人。

他兄妹下凡來(lái)萬(wàn)古流傳，眼看著一場(chǎng)大災(zāi)禍就要來(lái)臨。

多虧著白龜仙渡到昆侖，無(wú)奈何昆侖山滾磨成婚。

時(shí)間長(zhǎng)日久生下兒女為百對(duì)，天下人咱都是一個(gè)母親。

到如今擔(dān)花籃哪有遠(yuǎn)人，到如今哪有遠(yuǎn)人。① 楊利慧等：《現(xiàn)代口承神話的民族志研究：以四個(gè)漢族社區(qū)為個(gè)案》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2011年，第248頁(yè)。

這首經(jīng)歌以韻文體形式講述了伏羲女?huà)z兄妹婚的神話，包括了淮陽(yáng)地區(qū)人祖神話的基本情節(jié)，流傳久遠(yuǎn)而影響廣泛。1993年，楊利慧跟隨中原神話調(diào)查小組到人祖廟會(huì)調(diào)查時(shí)，就記錄了該經(jīng)歌。2005年，仝云麗聽(tīng)香客演唱了類似的經(jīng)歌。②同上，第274頁(yè)。筆者在2015年、2016年人祖廟會(huì)調(diào)研時(shí)，數(shù)次聽(tīng)到類似的經(jīng)歌。反映人祖兄妹婚的經(jīng)歌在敘事情節(jié)上大同小異，包含了“兄妹下凡——昆侖山滾磨成親——生育兒女”的主要情節(jié)，在字?jǐn)?shù)方面有較大變動(dòng)，少則一百來(lái)字，多則上千字。這些經(jīng)歌異文的不同之處往往在結(jié)尾部分，有些是宣傳人祖姑娘的功德，有些是強(qiáng)調(diào)擔(dān)花籃沒(méi)有遠(yuǎn)人，還有經(jīng)歌是勸人向善。除了《老盤古安天下》，人祖廟會(huì)上流傳最為廣泛的就是《人祖姑娘經(jīng)》：

人祖姑娘打哪兒（南）來(lái)，

頭無(wú)帽子腳無(wú)鞋，身披蘆衣淚滿腮。

一心一意織世界，

又織星星和月亮，織下太陽(yáng)照四方。

五谷田苗往上升，織下黃河通汴京。

織下大路有人走，織下小路有人行。

三年滿四年圓，五年頭上才織全。

人祖姑娘來(lái)傳經(jīng)，聽(tīng)見(jiàn)別當(dāng)耳旁風(fēng)。

叫恁傳恁就傳，傳到三關(guān)保平安。

這無(wú)嘞佛南無(wú)嘞生，這是人祖姑娘一本經(jīng)。

念一本真經(jīng)敬敬神靈。① 根據(jù)筆者田野調(diào)查，淮陽(yáng)人祖廟會(huì)上很多擔(dān)挑演唱者會(huì)演唱這首經(jīng)歌，演唱的文本大同小異。此文本演述人為葉圣芝，訪談時(shí)間：2016年3月10日；訪談地點(diǎn)：淮陽(yáng)太昊陵廣場(chǎng)。

這一經(jīng)歌主要宣傳人祖姑娘的功德，在經(jīng)歌中人祖姑娘成為了無(wú)私奉獻(xiàn)、一心一意創(chuàng)造世界的女神，是地方上具有特色的創(chuàng)世類神話，與散文體神話有所不同，淮陽(yáng)散文體神話一般強(qiáng)調(diào)人祖的創(chuàng)造發(fā)明功績(jī)，談及人祖女?huà)z多強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造人類。而韻文體《人祖姑娘經(jīng)》中的人祖姑娘儼然成了一位創(chuàng)世大神，織出了星星、月亮、太陽(yáng)和道路，又織出了黃河，解釋了諸多自然現(xiàn)象的由來(lái)，這與散文體伏羲女?huà)z兄妹婚神話的內(nèi)容不同，且沒(méi)有以散文體的形式廣泛流傳。由此可見(jiàn)淮陽(yáng)地區(qū)的人祖神話類型不是單一的，而是包含了創(chuàng)世神話、人類誕生神話、文化發(fā)明神話等諸多類型，散文體敘事和韻文體敘事在情節(jié)、母題方面也有諸多不同之處，其來(lái)源可能亦不同。筆者還采錄了比較長(zhǎng)的一段《人祖經(jīng)》，演唱者為當(dāng)?shù)刂?jīng)歌傳承人李文軍，他演唱的這段經(jīng)文涉及到伏羲女?huà)z滾磨成親，演唱完整段落需要二十多分鐘，整理成稿有一千多字，是頗具地方傳統(tǒng)的韻文體神話，下面節(jié)選滾磨成親一段：

天塌地陷無(wú)人煙，叫咱姐弟傳后根。

叫咱姐弟成婚配，咱兩個(gè)姐弟得成親。

塵世上咱本是姐弟倆，咱要是成親還是啥樣的人？

姑娘就說(shuō)我不信，咱姐弟咋會(huì)來(lái)成親？

姑娘就問(wèn)憑啥說(shuō)，人祖說(shuō)眼前顯出一陽(yáng)又一陰。

大姑娘低頭仔細(xì)往前看，原來(lái)是兩扇石磨在前分。

人祖站的是上扇磨，姑娘她站的下屬陰。

一陰一陽(yáng)兩扇磨，他打開(kāi)兩扇往下放。

才分出一陽(yáng)和一陰，人祖爺抱陽(yáng)姑娘抱陰。

姐弟倆站在高山上，抓住這磨往下就滾。

大姑娘使了心，咋也不叫它合了身。

姑娘就這樣用巧計(jì)，再說(shuō)說(shuō)人祖屬陽(yáng)往前奔。

人祖走得第一步，姑娘那時(shí)慢一分。

石磨慢了不打緊，驚動(dòng)人祖一個(gè)人。

人祖爺陽(yáng)盤正在走，瞬時(shí)間停住了身。

停了一刻不當(dāng)緊，那時(shí)刻就是來(lái)等陰。

兩扇磨合到了一處，啪啦一聲合了身。

這兩扇磨合了位，姐弟倆無(wú)其奈來(lái)成親……① 大許樓擔(dān)經(jīng)挑隊(duì)講述，訪談人：霍志剛；訪談時(shí)間：2016年3月16日；講述地點(diǎn)：淮陽(yáng)太昊陵廣場(chǎng)。

在同一社區(qū)流傳不同伏羲神話類型，且同一類型的神話有多種敘事傳統(tǒng)，這是淮陽(yáng)地區(qū)人祖神話的特色，也是神話學(xué)界應(yīng)該關(guān)注的話題。這與淮陽(yáng)地區(qū)并非一個(gè)相對(duì)封閉的社區(qū)有一定關(guān)系，因?yàn)槿俗鎻R會(huì)吸引周邊幾百公里的各省市民眾來(lái)參與，香客之間互相交流，在廟會(huì)語(yǔ)境下進(jìn)行口頭表演，各自家鄉(xiāng)的伏羲神話敘事類型也都會(huì)在淮陽(yáng)地區(qū)匯聚。而淮陽(yáng)的人祖神話敘事傳統(tǒng)也被香客傳播至更為廣泛的區(qū)域。例如淮陽(yáng)周邊的西華縣境內(nèi)有女?huà)z廟，有諸多女?huà)z的神話傳說(shuō)，而西華和淮陽(yáng)地區(qū)的香客有廣泛交流，對(duì)兩地人祖神話交流起到了重要作用。

（二）反映現(xiàn)實(shí)、靈活多樣的新經(jīng)

新經(jīng)的內(nèi)容和形式更為多樣靈活，一般具有較為鮮明的新時(shí)代特色?；搓?yáng)地區(qū)新經(jīng)的產(chǎn)生與民眾的信仰有關(guān)，也與政府的文化宣傳和時(shí)代發(fā)展有關(guān)。在新經(jīng)中，不少內(nèi)容反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后民眾對(duì)政府工作的認(rèn)可，對(duì)淮陽(yáng)新面貌的歌頌。這類經(jīng)詞多為民眾近年來(lái)的創(chuàng)作，膾炙人口，包括《夸淮陽(yáng)》《太昊陵經(jīng)》等，其中《夸淮陽(yáng)》最為典型，有不同版本，筆者在王店鄉(xiāng)大許樓村采錄了一首《夸淮陽(yáng)》經(jīng)歌，內(nèi)容如下：

嘩啦啦，俺把淮陽(yáng)夸一夸，

說(shuō)淮陽(yáng)，道淮陽(yáng)，淮陽(yáng)是個(gè)好地方，

我們的家鄉(xiāng)在淮陽(yáng)，這是我們的老故鄉(xiāng)。

要問(wèn)淮陽(yáng)有多好，聽(tīng)俺給恁講一講。

出許樓，到王店，道路修的寬又好，

街道樓房都漂亮，一邊走一邊看，

還有好景在前面，

從大宋，到北關(guān)，道路修的真是寬，

路邊還有小花園，朵朵花兒真鮮艷，

路口站著民警官，民警同志管治安，

往前去，是商店，各個(gè)商店都美觀，

街上還有那大彩電，一邊走來(lái)一邊看，

你看方便不方便。

人祖圣地在淮陽(yáng)，八方匯集來(lái)拜訪，

初一十五更熱鬧，人祖面前把心了，

不但淮陽(yáng)建設(shè)的好，人民生活也提高，

各個(gè)同志都高尚，跟著黨走奔小康，奔小康?、?大許樓擔(dān)經(jīng)挑隊(duì)講述，訪談人：霍志剛；訪談時(shí)間：2016年3月16日；講述地點(diǎn)：河南淮陽(yáng)王店鄉(xiāng)大許樓村。

這首經(jīng)歌與傳統(tǒng)的老經(jīng)在敘事內(nèi)容、表達(dá)思想和形式方面有明顯的區(qū)別。在內(nèi)容方面更多地反映了淮陽(yáng)地區(qū)煥然一新的面貌，提到了新農(nóng)村建設(shè)的一系列成果，包括道路拓寬、環(huán)境改善、治安加強(qiáng)和人民生活水平提高，完全像是一首時(shí)政宣傳歌。這首經(jīng)歌中也提到了人祖，卻是非常簡(jiǎn)單的幾句，只是點(diǎn)明淮陽(yáng)地區(qū)初一、十五上香祭拜人祖的盛況，沒(méi)有太多勸人信奉神靈的內(nèi)容。在結(jié)尾部分更是打破了老經(jīng)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的“這是……一本經(jīng)”的程式化表達(dá)，而是置換為“各個(gè)同志都高尚，跟著黨走奔小康”的政治話語(yǔ)，體現(xiàn)出鮮明的國(guó)家在場(chǎng)特色。老經(jīng)歌主要在廟會(huì)語(yǔ)境中，在擔(dān)花籃表演中演唱或祭拜神靈時(shí)念唱，一般節(jié)奏較為舒緩，有回環(huán)往復(fù)的演唱特色，往往經(jīng)歌中會(huì)有重復(fù)演唱的句子。而新經(jīng)的表現(xiàn)形式更為靈活多樣，除了擔(dān)經(jīng)挑演唱外還有快板書(shū)的形式，表演者邊打經(jīng)板邊說(shuō)唱，歡快流暢，沒(méi)有重復(fù)演唱的句子?？彀鍟?shū)的語(yǔ)句較短，其中三字句較為常見(jiàn)，這樣使得節(jié)奏明快，抑揚(yáng)頓挫。這種快板形式的經(jīng)歌表演與淮陽(yáng)民間藝人對(duì)快板藝術(shù)的借鑒有關(guān)，也是舞臺(tái)化演出的創(chuàng)新形式。大許樓表演隊(duì)是河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的代表性傳承隊(duì)伍，每年有許多舞臺(tái)表演的機(jī)會(huì)，這也促使他們?cè)诶^承傳統(tǒng)擔(dān)經(jīng)挑表演的基礎(chǔ)上創(chuàng)新表演形式，如《說(shuō)陳州》：

竹板打，響連天，

各位同志聽(tīng)俺言，

聽(tīng)俺來(lái)把陳州談，陳州城，全國(guó)各地有名聲，

陳州有個(gè)太昊陵，太昊陵，真熱鬧，初一十五把香燒，

進(jìn)大殿，往里看，鐘鼓二樓坐兩邊，

西半拉坐了奶奶廟，東半拉坐了岳飛觀。

人祖姑娘坐后邊，人祖爺坐中間，

手托八卦察四面，

哪邊淹哪邊旱，哪邊有事哪邊管，

保佑保佑又保佑，

保佑那善良人沒(méi)災(zāi)難。

又有吃，又有穿，腰里不斷那零花錢。

從大殿，往南看，建的城湖不簡(jiǎn)單，

城湖的水，清凌凌，

湖里盤著九條龍。

九條龍，真威風(fēng)，日日夜夜放光明。

放光明，放光明，五谷田苗都澆成，

吃不了來(lái)喝不清，年年都有好收成。① 大許樓擔(dān)經(jīng)挑隊(duì)講述，訪談人：霍志剛；訪談時(shí)間：2016年3月16日；講述地點(diǎn)：河南淮陽(yáng)王店鄉(xiāng)大許樓村。

這些快板形式的經(jīng)歌在淮陽(yáng)流傳廣泛，在不少淮陽(yáng)民間文藝表演團(tuán)隊(duì)都有演唱，還有不少創(chuàng)編這類經(jīng)歌的民間藝人，如安嶺鎮(zhèn)楊集村的李自榮等。

淮陽(yáng)地區(qū)的老經(jīng)與新經(jīng)在產(chǎn)生時(shí)間、內(nèi)容、表現(xiàn)形式、曲調(diào)等方面存在差異，不過(guò)兩者之間并非涇渭分明，部分新經(jīng)隨著流傳范圍的擴(kuò)展、時(shí)間的推移，逐漸被香客所認(rèn)同，可以轉(zhuǎn)化為老經(jīng)；而且一部香客自己創(chuàng)編的經(jīng)歌往往會(huì)以老經(jīng)的名義演唱，期望得到廟會(huì)聽(tīng)眾的認(rèn)可；一些新創(chuàng)編的宣傳人祖等神靈功德的經(jīng)歌也被認(rèn)為是老經(jīng)，這樣使得老經(jīng)與新經(jīng)的界限更為模糊；而新經(jīng)在創(chuàng)作時(shí)往往會(huì)汲取淮陽(yáng)豐富的經(jīng)歌表演傳統(tǒng)，或借鑒伏羲女?huà)z兄妹婚的神話資源，或采用傳統(tǒng)的演唱曲調(diào)，或采用《十二月經(jīng)》《十上香》等循環(huán)往復(fù)的表達(dá)形式。正是老經(jīng)與新經(jīng)的積極互動(dòng)使得淮陽(yáng)地區(qū)的人祖經(jīng)等經(jīng)歌資源豐富多樣，已搜集的有上千首之多，而且不斷推陳出新，這為人祖神話的傳承注入了勃勃生機(jī)，成為淮陽(yáng)人祖廟會(huì)上最為常見(jiàn)的神話演述形式。

三、神話文類問(wèn)題再探討：神話也包括韻文體敘事

不同研究者對(duì)于神話可能具有不同的理解，正如日本著名神話學(xué)者大林太郎所說(shuō)，“有多少神話學(xué)者就有多少神話的定義”；而中國(guó)學(xué)者對(duì)神話的理解也各有差異。在神話文體方面，大多民間文學(xué)教材和神話學(xué)讀物都將神話歸入散文體的民間敘事。將神話歸于散文體民間敘事是一定標(biāo)準(zhǔn)下民間文學(xué)分類的需要，卻并不符合神話傳承的歷史和現(xiàn)實(shí)狀況。

從人類早期歷史來(lái)看，許多神話以韻文體形式傳承，這更便于記憶?！对?shī)經(jīng)》中便有商始祖、周始祖誕生的神話，這可能是早期韻文體神話的遺存。而韻文體的文本在流傳過(guò)程中相比于散文體有天然優(yōu)勢(shì)，朗朗上口，便于記憶，在演唱中易于形成一定口頭程式，在傳承內(nèi)容方面有相對(duì)穩(wěn)定性。神話和史詩(shī)在人類早期有密切聯(lián)系，兩者可能并沒(méi)有明顯區(qū)隔，在人類社會(huì)早期呈現(xiàn)出混融的狀態(tài)。而且神話與史詩(shī)的劃分是學(xué)術(shù)界的分類，在民間二者并非涇渭分明。無(wú)論在漢族地區(qū)，還是在少數(shù)民族地區(qū)，神話和史詩(shī)的表演都并非截然分開(kāi)，民眾常常將其視為一體來(lái)鞏固傳統(tǒng)信仰。在創(chuàng)世史詩(shī)中包含著大量神話敘事，而史詩(shī)的敘事內(nèi)容也可采用散文體形式講述。這在我國(guó)西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩(shī)的流傳中有大量例子可以佐證。例如阿昌族的史詩(shī)《遮帕麻與遮米麻》敘述了兩位大神遮帕麻與遮米麻創(chuàng)造世界萬(wàn)物和人類、戰(zhàn)勝惡魔的偉大功績(jī)。這些內(nèi)容既被阿昌族的活袍（祭師）在莊嚴(yán)的節(jié)日祭祀和葬禮中以韻文體形式演唱，又在阿昌族民眾中以散文體的形式于日常生活中講述，這樣共同構(gòu)成了阿昌族《遮帕麻與遮米麻》的敘事傳統(tǒng)。其他如傣族的《巴塔麻嘎捧尚羅》、壯族的《布羅陀》、納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》等，亦兼有神話和史詩(shī)的雙重屬性。因?yàn)槲髂仙贁?shù)民族地區(qū)神話與史詩(shī)密不可分的關(guān)系，不少學(xué)者稱之為“神話史詩(shī)”。這實(shí)際上反映出神話文類的流動(dòng)性，散文體與韻文體區(qū)分是否為神話并不符合口承神話的真實(shí)面貌，也局限了神話研究的范圍。

通過(guò)對(duì)淮陽(yáng)地區(qū)人祖神話的田野調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)?shù)孛癖娍磥?lái)韻文體的人祖經(jīng)和散文體形式講述的人祖兄妹婚敘事都是關(guān)于人祖爺出身的說(shuō)法。演唱人祖經(jīng)是宣傳人祖功德的重要手段，沒(méi)有這一傳播形式，淮陽(yáng)地區(qū)的人祖神話傳承將岌岌可危。除了廟會(huì)上的擔(dān)經(jīng)挑表演，傳統(tǒng)的人祖神話講述已經(jīng)缺少積極傳承的場(chǎng)域和大量的聽(tīng)眾；而恰恰是韻文體的人祖經(jīng)影響了眾多民眾，以膾炙人口的形式在當(dāng)?shù)佚S公中流傳。散文體和韻文體的人祖神話資源還可以互相轉(zhuǎn)化，不少韻文體的人祖經(jīng)來(lái)源于伏羲女?huà)z兄妹婚的神話，與他們從小接觸的散文體人祖敘事有密切聯(lián)系。人祖經(jīng)還可以直接拿來(lái)講述，補(bǔ)充散文體神話敘事情節(jié)和母題的不足，這在葉圣芝、李自榮的演述中均有體現(xiàn)。她們都將《人祖姑娘經(jīng)》中女?huà)z織世界、日月星辰的情節(jié)補(bǔ)充到自己的神話講述中，豐富了講述內(nèi)容。此外，講述人在散文體的人祖神話講述之后，還喜歡演唱一段韻文體的人祖經(jīng)以增強(qiáng)自己講述的可信性，這是講述人口頭表演時(shí)求助傳統(tǒng)的語(yǔ)境化過(guò)程。這從另一方面反映出散文體與韻文體神話的協(xié)作與互動(dòng)。

不僅淮陽(yáng)地區(qū)的伏羲女?huà)z神話包括散文體和韻文體形式，在河南濟(jì)源、陜西安康、河北涉縣等地都有大量經(jīng)歌形式傳承的伏羲女?huà)z神話。如果學(xué)術(shù)界將神話限定在散文體敘事范圍內(nèi)，則這些寶貴的敘事資源將被排除在外，這也不符合神話演述的實(shí)際情形。而對(duì)韻文體神話的研究將會(huì)拓展神話學(xué)的研究視野，也可對(duì)神話傳承的多元化形態(tài)和傳播規(guī)律有更為深入地認(rèn)識(shí)。從這些方面來(lái)看，神話的定義可以不局限于散文體敘事，勞里·航柯、湯普森和楊利慧對(duì)神話的定義為我們提供了有益參考。

芬蘭民俗學(xué)者勞里·航柯于20世紀(jì)70年代在《神話界定問(wèn)題》一文中提出了建立在形式、內(nèi)容、功能、語(yǔ)境四個(gè)準(zhǔn)繩基礎(chǔ)上的神話定義，提出“神話是關(guān)于神祇們的故事，是一種宗教性的敘述，它涉及宇宙起源、創(chuàng)世、重大的事件，以及神祇們典型的行為，行為的結(jié)果則是那些至今仍在的宇宙、自然、文化及一切由此而來(lái)的東西，它們被創(chuàng)造出來(lái)并被賦予了秩序。神話傳達(dá)并認(rèn)定社會(huì)的宗教價(jià)值規(guī)范，它提供應(yīng)遵循的行為模式，確認(rèn)宗教儀式及其實(shí)際結(jié)果的功效，樹(shù)立神圣物的崇拜。神話的真正環(huán)境是在宗教儀式和禮儀之中?！雹賉芬]勞里·航柯：《神話界定問(wèn)題》，載[美]阿蘭·鄧迪斯編：《西方神話學(xué)讀本》，朝戈金等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第61頁(yè)。勞里·航柯建立在四條準(zhǔn)繩基礎(chǔ)上的神話定義并沒(méi)有限定其文體必須為韻文體，他甚至認(rèn)為除了語(yǔ)言的表達(dá)形式外，神話還“通過(guò)其它類型的媒介而不是用敘述來(lái)傳遞”，如祈禱文或神圣圖片、祭祀儀式等形式。②同上，第52—65頁(yè)。由此可見(jiàn)神話定義不局限于散文體的語(yǔ)言敘事，其形式可以更多元，神話學(xué)關(guān)注對(duì)象也更為廣泛。劉錫誠(chéng)先生在考察中國(guó)神話學(xué)史時(shí)也是贊同這一觀點(diǎn)的，認(rèn)為這與中國(guó)神話研究的學(xué)術(shù)史具有一致性，指出“他（勞里·航柯）的這個(gè)觀點(diǎn)，即神話（特別是沒(méi)有文字作為媒介的史前時(shí)代）是多種載體的，在我們審視華夏神話時(shí)，是可以接受的。在這方面，中國(guó)神話學(xué)史上的一些學(xué)者，如顧頡剛、楊寬、鄭振鐸、鐘敬文、聞一多、陳夢(mèng)家、孫作云等，都曾有所涉及，或做過(guò)一些研究，不過(guò)中國(guó)學(xué)者沒(méi)有上升為系統(tǒng)的理論而已。”③馬昌儀選編：《中國(guó)神話學(xué)百年文論選》（上），西安：陜西師范大學(xué)出版社，2013年，第1—2頁(yè)。

美國(guó)民俗學(xué)者湯普森在1955年提出了關(guān)于神話的“最低限度的定義”，即“神話所涉及的是神祇及其活動(dòng)，是創(chuàng)世以及宇宙和世界的普遍屬性?！雹苻D(zhuǎn)引自楊利慧：《神話與神話學(xué)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年，第4—5頁(yè)。這一定義專注于神話的內(nèi)容層面，對(duì)散文體或韻文體并沒(méi)有要求。楊利慧參照這一神話定義，在她的《神話與神話學(xué)》一書(shū)中將神話定義為：“神話是有關(guān)神祇、始祖、文化英雄或神圣動(dòng)物及其活動(dòng)的敘事（narrative），它解釋宇宙、人類（包括神祇與特定族群）和文化的最初起源，以及現(xiàn)世間秩序的最初奠定?！雹輻罾郏骸渡裨捙c神話學(xué)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年，第5頁(yè)。這一定義不再?gòu)?qiáng)調(diào)散文體敘事，而只是對(duì)其敘事內(nèi)容方面作了限定。綜合上述學(xué)者的觀點(diǎn)，神話打破散文體敘事的界限，拓寬神話學(xué)研究的領(lǐng)域，更符合歷史和當(dāng)前神話傳承保存的狀況，也更有利于對(duì)神話本質(zhì)的把握。

四、民間敘事叢內(nèi)部的協(xié)作與互動(dòng)

文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)學(xué)界提出文化叢的概念，指因功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化特質(zhì)。而烏丙安在《民俗學(xué)原理》一書(shū)中也提出了“民俗鏈”這一概念來(lái)指“若干民俗素聯(lián)結(jié)、排列構(gòu)成的一連串密切相關(guān)的民俗組合關(guān)系”①烏丙安：《民俗學(xué)原理》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2014年，第16—17頁(yè)。。康麗在一系列論文中采用了“民間故事類型叢”的概念，她對(duì)475則巧女故事進(jìn)行耙梳整理和分類觀照,運(yùn)用故事“語(yǔ)義叢”的核心理念,將“故事類型叢”這一學(xué)理性解析貫穿于巧女故事形態(tài)結(jié)構(gòu)的立體考察中，最后確定中國(guó)巧女故事是一個(gè)以叢構(gòu)方式聚合而成的“故事類型叢”。②參見(jiàn)康麗：《故事類型叢與情節(jié)類型：中國(guó)巧女故事研究》，《民族藝術(shù)》，2005年第3期；康麗：《民間故事類型叢中的故事范型及其序列組合方式——以中國(guó)巧女故事為例》，《民族文學(xué)研究》，2008年第1期；康麗：《民間故事類型叢及其叢構(gòu)規(guī)則——以中國(guó)巧女故事的類型組編形式為例》，《民族文學(xué)研究》，2009年第4期。而筆者受這些理論概念啟發(fā)，基于田野作業(yè)和民間文學(xué)傳承機(jī)制提出“民間敘事叢”的概念，它涉及到民間文學(xué)各文類（如神話、傳說(shuō)、敘事詩(shī)等）的互動(dòng)協(xié)作，它們常以信仰或文化認(rèn)同為紐帶有機(jī)聯(lián)系在一起，一般多為講述主人公的神奇誕生和經(jīng)歷，歌頌其功績(jī)。

在淮陽(yáng)地區(qū)圍繞人祖和人祖姑娘有一系列的散文體神話、傳說(shuō)、經(jīng)歌等，它們構(gòu)成了一組敘事叢，既有講述人祖兄妹婚、造人、補(bǔ)天、創(chuàng)設(shè)八卦等偉大功績(jī)的神話，又有人祖和人祖姑娘顯靈的各種信仰傳說(shuō)、太昊陵由來(lái)的傳說(shuō)等。在淮陽(yáng)及周邊地區(qū)，還廣泛流傳著與人祖相關(guān)的經(jīng)歌，一般在人祖廟會(huì)上演唱。這些具有鮮明地域特色的人祖敘事增加了淮陽(yáng)地方民眾的自豪感，使其產(chǎn)生了強(qiáng)烈地方文化認(rèn)同。民間敘事叢內(nèi)部各文體之間協(xié)作、互動(dòng)，構(gòu)成有機(jī)的功能體。正如安德明在《文體的協(xié)作與互動(dòng)——以甘肅天水伏羲女?huà)z信仰中的神話和靈驗(yàn)傳說(shuō)為例》中所指出的：“口頭藝術(shù)作為表達(dá)、維系和強(qiáng)化民間信仰的重要手段，其諸種文體之間在功能和具體語(yǔ)境應(yīng)用方面存在著協(xié)作與互動(dòng)的關(guān)系?！雹郯驳旅鳎骸段捏w的協(xié)作與互動(dòng)——以甘肅天水伏羲女?huà)z信仰中的神話和靈驗(yàn)傳說(shuō)為例》，《西北民族研究》，2014年第1期。

淮陽(yáng)及周邊地區(qū)流傳大量人祖顯靈的傳說(shuō)，與人祖神話和信仰存在一定互動(dòng)關(guān)系。這些顯靈傳說(shuō)在老齋公中廣為傳頌，如《人祖治病的傳說(shuō)》《重蓋人祖廟的傳說(shuō)》《人祖擋淮河水的傳說(shuō)》《人祖抗擊日本侵略者的傳說(shuō)》《人祖救助越南自衛(wèi)反擊戰(zhàn)戰(zhàn)士的傳說(shuō)》等。這類靈驗(yàn)傳說(shuō)產(chǎn)生于對(duì)伏羲的虔誠(chéng)信仰，被當(dāng)?shù)叵憧驼J(rèn)為是真實(shí)可信的。而它們產(chǎn)生之后又通過(guò)人祖廟會(huì)和日常生活中的講述廣泛傳播，對(duì)當(dāng)?shù)厝俗嫘叛銎鸬届柟毯蛷?qiáng)化作用。這為相關(guān)的信仰觀念和行為，提供了鮮活的證據(jù)，為相關(guān)民間信仰的不斷延續(xù)注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。

民間敘事叢內(nèi)部各文體之間有協(xié)作和分工，承擔(dān)不同的功能。人祖神話追溯久遠(yuǎn)的人類誕生和文化創(chuàng)立，奠定世界的最初秩序，突出人祖兄妹偉大功績(jī)而奠定信仰最初合法性的基礎(chǔ)，解釋的是宏大、根本性的問(wèn)題，主人公更具有崇高感；而靈驗(yàn)傳說(shuō)則更多是個(gè)體體驗(yàn)和經(jīng)歷的分享，針對(duì)信眾的具體問(wèn)題，滿足個(gè)體現(xiàn)實(shí)性需求，顯得更為功利化，如治病、擋洪水、避免災(zāi)禍等。在人祖地方傳說(shuō)中，人祖更多的呈現(xiàn)為無(wú)所不能的地方保護(hù)神，滿足信眾各方面的現(xiàn)實(shí)需求，人祖與個(gè)體關(guān)系更為密切。靈驗(yàn)傳說(shuō)將遠(yuǎn)古的大神和英雄轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的守護(hù)者，使神靈信仰更為世俗化、功利化。人祖神話和靈驗(yàn)傳說(shuō)在不同語(yǔ)境下傳承：韻文體的人祖經(jīng)多在廟會(huì)擔(dān)經(jīng)挑語(yǔ)境下演唱，起到娛神的功能，具有神圣性；散文體神話在廟會(huì)和日常生活中講述，有教化、鞏固傳統(tǒng)、娛樂(lè)等功能；靈驗(yàn)傳說(shuō)講述場(chǎng)合更為靈活隨機(jī)，可以強(qiáng)化信仰或作為傳奇性敘事。

總之，淮陽(yáng)地區(qū)的伏羲神話表演具有持久的生命力，尤其是韻文體人祖經(jīng)在當(dāng)?shù)丶矣鲬魰裕溲菔鰰r(shí)間和地點(diǎn)都具有限定性，被信眾賦予神圣性，起到鞏固人祖信仰并構(gòu)建地方文化認(rèn)同的功能。在遵循地方性知識(shí)的前提下，可以將人祖經(jīng)分為傳承久遠(yuǎn)的老經(jīng)和形式靈活不斷創(chuàng)編中的新經(jīng)，而這兩者之間又并非截然對(duì)立，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化?；搓?yáng)人祖經(jīng)、散文體神話敘事和靈驗(yàn)傳說(shuō)等地方口頭傳統(tǒng)和信仰有機(jī)構(gòu)成了民間敘事叢，各文類彼此分工協(xié)作與互動(dòng)，鞏固人祖信仰，形成地方神話傳承的動(dòng)力。人祖神話是人祖信仰的敘事根干，而靈驗(yàn)傳說(shuō)則是根干不斷延伸出的枝葉，構(gòu)成了敘事的連續(xù)體，使得人祖敘事和信仰枝繁葉茂?；搓?yáng)地區(qū)的人祖神話、傳說(shuō)不是固定不變、停滯不前的，而是猶如生長(zhǎng)在土地上的大樹(shù)，既有久遠(yuǎn)粗大的根干，又隨著時(shí)代發(fā)展不斷延伸出鮮嫩的枝葉。在淮陽(yáng)地區(qū)，不僅單個(gè)伏羲神話是不斷變異生長(zhǎng)的民間敘事生命樹(shù)①參見(jiàn)劉魁立等：《民間敘事的生命樹(shù)》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2010年，第1—16頁(yè)。，而且與伏羲相關(guān)的神話、傳說(shuō)、經(jīng)詞等民間敘事都生生不息，這些共同構(gòu)成了淮陽(yáng)地區(qū)伏羲女?huà)z“民間敘事叢”。而民間敘事叢的概念也適用于其它神話和信仰社區(qū)的口頭敘事研究，它有利于更深入了解神話和地方傳說(shuō)的傳承變異機(jī)制，亦有助于加深對(duì)文體之間互動(dòng)協(xié)作和各自功能的認(rèn)識(shí)。