楊瑞洪

201 8年5月，5·12汶川地震十周年之際，受“寫生新汶川”活動主辦方的邀請，蔣悅先生從廣東來到了汶川，與十幾位廣州和汶川的藝術(shù)家一起，開始了為期兩周的“新汶川”寫生之旅。因?yàn)檎蛊诘脑颍@批作品沒有隨廣東的藝術(shù)家一同回家。今天，整理打包這些作品時再次細(xì)細(xì)品味，欣賞蔣悅先生的紙本水墨寫生作品，睹畫思人，頗有感觸。

當(dāng)筆墨成為一種生活，“寫意性”的圖像記錄如日記般呈現(xiàn)心跳的脈動，帶給我們的，是不一樣的審美體驗(yàn)與生活啟示。

在蔣悅先生的水墨寫生作品中，我們看到的是對中國傳統(tǒng)宣紙筆墨自由自在的駕馭能力以及信馬由韁的表達(dá)樂趣。無論是清晨在民宿的陽臺遠(yuǎn)眺《映秀東村廟子坪》，還是肅立在《漩口中學(xué)地震遺址》;無論是在《水磨春風(fēng)閣遠(yuǎn)望壽溪河》，還是在汶川羌山欣賞《蘿卜寨羌王府晚照》，隨意、樸實(shí)、灑脫的筆墨意趣躍然紙上?！安凰浦啤钡男蜗笏茉?，呈現(xiàn)的是蔣悅先生自己的視覺經(jīng)驗(yàn)，并通過“情景交融、物我兩忘”的位置經(jīng)營，從而獲得一種具有東方審美的“詩意”表達(dá)。

我們一行十幾人中，蔣悅先生的畫具最為簡單輕便。一支毛筆，一小瓶墨汁，一個小盤子，擠上冷暖兩種顏色，這種簡便令我們一行中的油畫家們羨慕不已。看蔣先生畫畫，也是一種享受，當(dāng)飽蘸水與墨的毛筆輕輕落在宣紙上的瞬間，奇妙的事情便發(fā)生了，有如上帝創(chuàng)世之手開天辟地，是寫、是畫、是涂、是抹、結(jié)果固然不同，“寫意性”的表現(xiàn)，在視覺上呈現(xiàn)的是中華文化數(shù)千年的積淀。

筆，在宣紙上點(diǎn)畫順逆;水，在宣紙上自由暈化。是寫生？還是創(chuàng)作？這一過程是藝術(shù)家寫意技法與寫意觀念的有效統(tǒng)一，是藝術(shù)家的文化修為、生活積累與筆墨經(jīng)驗(yàn)的全方位復(fù)合，其中蘊(yùn)含了東方人的品格與思維方式。

“東方藝術(shù)”與“西方藝術(shù)”是遙遙相望的兩座高山，其審美架構(gòu)源自于不同的哲學(xué)體系。東方藝術(shù)傳統(tǒng)是緣于相對穩(wěn)定的地域與民族，并有著千年的藝術(shù)探索歷程，藝術(shù)家們有著共同的生活經(jīng)驗(yàn)，在觀念與思維方式上必然會形成“趨同”的特征。所以說，從精神層面來看東方藝術(shù)，毫無疑問是深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，儒道文化是其養(yǎng)分的主要來源。在理念上，又表現(xiàn)為主客觀的統(tǒng)一，人與自然的交融，正所謂“澄懷觀道”“悟?qū)νㄉ瘛?在創(chuàng)作上，其觀察方式是不同于西方定點(diǎn)觀察的一種游觀狀態(tài)，是藝術(shù)家目識心記，“以小觀大，移步易景”的空間營造;在形象塑造上，也是藝術(shù)家用“視覺經(jīng)驗(yàn)”，追求“不似之似”以達(dá)到“以形寫神”的意境呈現(xiàn)。

概言之，“寫意性”的強(qiáng)調(diào)，是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化關(guān)系的回歸，是畫家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中技法寫意與觀念寫意的高度統(tǒng)一，是藝術(shù)家的文化修為、生活積累與藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的全面復(fù)合，其中，深深地積淀了東方人的品格和思維方式。

從這個意義上來說，蔣悅先生是頗具中國人文氣質(zhì)的藝術(shù)家。觀他的作品，我們很容易感受到蘊(yùn)含在他紙本水墨作品中的，具有東方審美意味的“寫意性”特征。無論是這批水墨寫生作品，還是他以前表現(xiàn)城市發(fā)展進(jìn)程中，市井生活孤獨(dú)浮躁的飲食男女，都可以看到這種一脈相承的、充滿筆墨意趣的“寫意性”風(fēng)格特征。甚至于我們還可以從他的作品中感受到，筆墨在紙上的物理或者化學(xué)變化所傳遞出來的快感。蔣悅先生在筆墨中徜徉、在筆墨中活著、在筆墨中流連。筆墨之于蔣悅來說，就是一種生活方式，一種寫意的生活。

蔣悅先生的老朋友廣東美術(shù)館館長、廣東省美協(xié)副主席羅一平先生，曾這樣描述他認(rèn)識的蔣悅：“為人低調(diào)、謙和，行事謹(jǐn)慎，言談富有幽默感，而這一點(diǎn)更體現(xiàn)在他的作品上。我一直認(rèn)為，蔣悅是一位優(yōu)秀的人物畫家，在當(dāng)今的人物畫壇上，應(yīng)處于一線名家的位置。但種種內(nèi)外機(jī)緣所至，他的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與他應(yīng)達(dá)到的社會認(rèn)知度很不成正比。也許，這與他事事低調(diào)、處事不爭的人生態(tài)度有關(guān)，其做人如此，畫畫也如此，推介自己的藝術(shù)也是如此;也許，這與他自我學(xué)術(shù)定位也有關(guān)。他送給我數(shù)本紙頭畫的畫冊，這些作品多在各種會議其間利用身邊隨意拾起的紙頭就寫，輕松、幽默，很見造型功夫和利用紙頭原有圖案或文字重新組織畫面的功夫，顯示出一種熟練駕馭畫面的機(jī)巧。作品上的簡短文字與畫面一樣讓人心動，把生活中的快樂與不快，失意與得意以及藏潛于圖像下的滄桑，均不露痕跡的以輕松幽默的筆調(diào)書寫出來。但是，過多的這類畫冊的出版和展示，讓許多人不自覺間把他定位成了一位漫畫家，從而忽略了對作品中精到的水墨語言的關(guān)注，忽略了對他如何運(yùn)用這種獨(dú)到的語言表現(xiàn)自我，呈現(xiàn)社會認(rèn)知的研究。”羅先生的描述是非常準(zhǔn)確的，雖然只有兩周的朝夕相處，但卻很好的印證了朋友眼中的蔣悅——一個具有獨(dú)特藝術(shù)視野和人文情懷以及當(dāng)代知識分子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，然而處事卻處處低調(diào)的、可愛的“土豆”蔣悅。

蔣悅的這批水墨寫生作品，是一種小品式的輕松呈現(xiàn)，但這絕不是全部的蔣悅。翻開他送給我的畫冊，我們將為其用水墨豐富的語言，對眾多人物和宏大場景，多形式多意象的刻畫所驚嘆，為他的當(dāng)代水墨歷史劇般宏大敘事所震撼！所以，從這個意義上說，蔣悅先生對水墨語言的探索是非常具有創(chuàng)新性的。中國畫，在世界美術(shù)之林中自成體系，具有獨(dú)特的審美特征。習(xí)總書記所強(qiáng)調(diào)的“四個自信”中的“文化自信”，正是基于對世界文化多元生態(tài)的深刻認(rèn)識，對世界命運(yùn)共同體的深刻理解與把握而提出的英明論斷?？粗Y悅先生的水墨作品，我在想，當(dāng)他面對自然拿著極為簡單的筆墨工具，進(jìn)行“寫意性”自由表達(dá)的時候，他一定是充滿文化自信的，現(xiàn)在，我在欣賞他的作品時內(nèi)心也是充滿自信的，那么，在美術(shù)館欣賞著與蔣先生一樣，用東方審美意蘊(yùn)的“寫意性”中國畫作品的世界觀眾，也一定會在內(nèi)心激發(fā)起這種自信。這就是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力所在。作為同道同仁，我們愿意與蔣悅先生一起，邁著充滿中國文化自信的步伐，用藝術(shù)的方式，行進(jìn)在新時代中國特色社會主義的康莊大道上。