李漢橋

(湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院，湖北武漢，432500)

中國古代的文學(xué)研究推崇的是“詩性智慧”，采取的是一種玄學(xué)的、想象的、以己度物和直覺妙悟的方式來思考文學(xué)問題。這種傳統(tǒng)延續(xù)幾千年，從曹丕的《典論·論文》到劉勰的《文心雕龍》，從鐘嶸的《詩品》到王國維的《人間詩話》，幾乎都是“印象式點評”“直觀式感悟”的研究方式。盡管西方文學(xué)研究也是從“詩性”發(fā)端，但是到了文藝復(fù)興時期，在高揚(yáng)人文主義的同時，科學(xué)主義也得到并舉，不僅重視文學(xué)中俗語的運(yùn)用，而且重視文學(xué)技巧和形式的發(fā)展，像風(fēng)靡一時的“鏡子說”，替代了之前感性的“摹仿說”，而繪畫中的透視理論、色彩原理被用來指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，甚至連地理環(huán)境也被考慮到民族文學(xué)的研究之中。到了20世紀(jì)，形式主義、結(jié)構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義的文學(xué)研究，更是與科學(xué)化的文學(xué)理論有著千絲萬縷的聯(lián)系。反觀中國文學(xué)研究，盡管古代有“道技合一”的傳統(tǒng)，但是在“得道忘技”的價值取向下，“技”不過是居于“末技”的從屬地位，更休論成為一種方法與視角。那么，中國文學(xué)研究中的科學(xué)化應(yīng)用發(fā)生于何時？又經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？它能否為文學(xué)之“道”注入新的活力或者提供一種全新視角？本論文擬從科學(xué)化應(yīng)用的角度探索文學(xué)研究中的科學(xué)方法與科學(xué)視角，主要表現(xiàn)為以下幾個重要階段。

一、科學(xué)理性與文學(xué)變革

歐洲語言中的“科學(xué)”(Science)來源于拉丁文“Scientia”，即“分科而學(xué)”，是通過對各種知識的細(xì)化分類研究，形成比較完整的知識體系。類似于中國古代的“格物”，但又不盡相同，在“科學(xué)”概念尚未引進(jìn)中國之前，晚清學(xué)者一直是混用的，如嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中說：“二百年來，西洋自測算格物之學(xué)大行，制作之精，實為亙古所未有?！盵1]推測其意，是將“科學(xué)”定義為數(shù)理或自然科學(xué)門類?！翱茖W(xué)”概念躍升為一種意識形態(tài)和人文觀念，是在“五四”時期。在新文化運(yùn)動中，“賽因斯”音譯為東方話語中的“賽先生”，凸顯的便是一種人文精神與價值期待。

學(xué)術(shù)界一向認(rèn)為，將“德先生”與“賽先生”推向前臺的是1915年9月15日創(chuàng)刊的《青年雜志》，其實早在1915年1月份創(chuàng)刊的《科學(xué)》雜志才是“科學(xué)”觀念的“思想先聲”。任鴻雋在《科學(xué)》創(chuàng)刊號里率先將“科學(xué)”提升到一種研究方法的高度：“科學(xué)之本質(zhì)不在物質(zhì)，而在方法……誠得其方法，則所見之事實無非科學(xué)者?！盵2]之后，陳獨秀在《敬告青年》中將“科學(xué)”定義為“理性”不過是任鴻雋觀點的拓展而已：“綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性。”[3]不過，伴隨著認(rèn)識的提升，陳獨秀于1920年發(fā)表的觀點日趨成熟，他認(rèn)為，“科學(xué)”有“廣狹二義”，狹義指的是自然科學(xué)，廣義則可以是社會科學(xué)，所謂的“社會科學(xué)”是“拿研究自然科學(xué)的方法，用在一切社會人事的學(xué)問上”，并表明“這才是科學(xué)最大的效用”[4]。盡管，他仍然是從方法論層面談?wù)摗翱茖W(xué)”，但是將“社會學(xué)問”納入科學(xué)研究范疇，則為現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作與研究打開了一個廣闊的世界。

將這一觀點付諸實踐的是胡適，他將實驗主義的科研方式運(yùn)用到社會科學(xué)領(lǐng)域之中。比如在歷史研究中，他將“整理國故”的工作看做“大膽假設(shè)、小心求證”科學(xué)方法的具體運(yùn)用。而在文學(xué)領(lǐng)域，則把“他的新詩創(chuàng)作也當(dāng)作是一種科學(xué)實驗——《嘗試集》的題名就直接來自他的‘實驗主義’的文學(xué)觀”[5]。他還將考證方法引入中國古典章回小說的研究，開創(chuàng)了“新紅學(xué)”研究，以“懷疑—假設(shè)—求證”為指針，“小心求證”出《紅樓夢》是曹雪芹自傳這一“大膽假設(shè)”。對于他的研究工作，胡適本人有著清醒的認(rèn)識：“我的惟一目的是注重學(xué)問思想的方法……無論是講實驗主義，是考證小說，是研究一個字的文法，都可說是方法論的文章。”[6]從這個意義上說，胡適與趙元任、錢玄同等人發(fā)起的白話文運(yùn)動同樣是一種“科學(xué)實驗”，也正是這場實驗帶來了新文學(xué)的巨大變革?！拔膶W(xué)革命”其實是在語言、文體、題材、手法等方面展開的一系列創(chuàng)新實驗，比如語言上的白話文寫作；文體上新詩、現(xiàn)代小說、現(xiàn)代散文、文明新戲?qū)映霾桓F；題材上從鄉(xiāng)土到城市、從個性解放到社會改造、從家庭到國家，涵蓋廣泛；手法上則出現(xiàn)了現(xiàn)實、浪漫、象征、心理等各式手法。文學(xué)研究也在與時俱進(jìn)、推陳出新，出現(xiàn)了諸如“三大主義”“國語文學(xué)”“人的文學(xué)”“平民文學(xué)”“為人生而文學(xué)”“為文學(xué)而文學(xué)”等各式文學(xué)主張。正是這些“文學(xué)實驗”改變了中國文學(xué)的面貌，也為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

與“科學(xué)理性”產(chǎn)生緊密聯(lián)系的還有“文學(xué)進(jìn)化論”觀點。自嚴(yán)復(fù)的《天演論》將赫胥黎的進(jìn)化倫理學(xué)引入中國之后，風(fēng)靡一時，甚至成為中學(xué)生的讀物，像“物競”“天擇”“淘汰”一類的術(shù)語已經(jīng)成為社會廣為流傳的概念。胡適發(fā)表的大量文章，如《文學(xué)改良芻議》《國語的進(jìn)化》《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》等，僅僅從標(biāo)題都能看出濃重的進(jìn)化論思想，他也一再地強(qiáng)調(diào)：“一時代有一時代的文學(xué)……乃文明進(jìn)化之公理?！盵7]不僅是胡適，周氏兄弟也將進(jìn)化論作為基本的思想立場與文學(xué)主張。周作人極具社會影響力的《人的文學(xué)》中開宗明義地寫道：“我們所說的人，不是世間所謂‘天地之性最貴’或‘圓顱方趾’的人。乃是說，‘從動物進(jìn)化的人類’?！盵8]魯迅先生則直接將進(jìn)化論思想寫入了小說之中，作為現(xiàn)代文學(xué)史極具分量的《狂人日記》，學(xué)界普遍關(guān)注到這篇小說在推廣白話文和反對封建愚昧的意義，但也有研究者發(fā)現(xiàn)了作者在文中所傳達(dá)出的“進(jìn)化論”思想：關(guān)于(禮教)“吃人”問題，“我”與“大哥”展開了一番對話，在“我”看來，“吃人”問題便是“野蠻”與“文明”的分水嶺，“有的不吃人了，一味要好，便變了人……有的不要好，至今還是蟲子”，國人要跨越到“文明人”的階段，便必須真心悔改，因為“將來是容不得吃人的人”[9]，還有文末“救救孩子”的呼喊，都體現(xiàn)出了追求文明進(jìn)化的觀點。在這些“五四”理論家們看來，人，現(xiàn)代人，尤其成為現(xiàn)代的中國人，才是“改造國民性”的核心要素——這也是透視“科學(xué)理性”影響文學(xué)變革的重要角度。

“五四”時期的文學(xué)想要建立的是一套科學(xué)評價體系，以此來區(qū)分“封建”與“現(xiàn)代”、“愚昧”與“文明”，但文學(xué)畢竟不是自然科學(xué)意義上的實驗品，它具有鮮明的審美特征。因此，現(xiàn)代文學(xué)的倡導(dǎo)者與研究者，力圖建立一種具有科學(xué)特質(zhì)的審美標(biāo)準(zhǔn)，那就是“求真立誠”的美學(xué)原則。陳獨秀在《文學(xué)革命論》中提出的“三大主義”之一，就是“建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)”[10]。周作人發(fā)表的《人的文學(xué)》就強(qiáng)調(diào)文學(xué)要“觀察、研究、分析社會‘人生諸問題’”。1921年成立的文學(xué)研究會則將“現(xiàn)實主義”作為創(chuàng)作原則，表現(xiàn)了高度重視“文學(xué)真實性”的時代需要。正是在這一美學(xué)原則的引導(dǎo)之下，胡適、魯迅、周作人、茅盾等人對“文以載道”、游戲消遣的傳統(tǒng)觀點、舊戲曲中的“團(tuán)圓主義”，都展開了激烈批判，主要理由便是這些文學(xué)形式的“失真”與“虛妄”?？梢?，在科學(xué)理性主導(dǎo)下的“文學(xué)真實性”，已經(jīng)成為重新估定文學(xué)價值的基本標(biāo)準(zhǔn)，成為“五四”文學(xué)的主流意識形態(tài)。

伴隨著“文以載道”一類的功利性文學(xué)觀的消解，這一時期的研究者還嘗試將純科學(xué)化的數(shù)理方式引入文學(xué)分析。就這一點來看，“創(chuàng)造社”作家尤其突出。郁達(dá)夫曾經(jīng)寫過一篇《介紹一個文學(xué)的公式》，他認(rèn)為世界上的文學(xué)，都可以用F+f的公式來解釋，F(xiàn)指的是“認(rèn)識的要素”，f指的是“情緒的要素”[11]，通俗解釋便是：文學(xué)是將人們的所見所聞，化為情感的波動。這個觀點雖然有些夸大認(rèn)識和情緒的作用，但是對于理解文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生、靈感和創(chuàng)作心理有一定的幫助。成仿吾則進(jìn)一步解釋了文學(xué)公式的實用性，他在一篇知名度較高的文章——《詩之防御戰(zhàn)》中認(rèn)為：文學(xué)作為情感的產(chǎn)物，關(guān)注度F(Focus)和情感烈度f(feeling)共同作用的結(jié)果，但“材料的優(yōu)劣”是引發(fā)二者程度深淺的重要途徑[12]。為此，他還擬了一個公式(見下圖)：

在這個公式中，他強(qiáng)調(diào)“材料的選擇”(審美對象)的選擇，可以決定F所喚起f的大小。從今天的眼光來看，這種數(shù)理觀念對于文學(xué)的直接介入，顯得過于機(jī)械和簡單，甚至可以說是數(shù)學(xué)和公式的比附和對照，但是當(dāng)文學(xué)的表現(xiàn)手法同數(shù)理法則的運(yùn)思過程“融會貫通”的時候，顯示出這一時期文學(xué)研究者的知識結(jié)構(gòu)與創(chuàng)造價值，他們不僅表現(xiàn)出了形象、鮮明的科學(xué)思維，同時也提供了一種新的研究路徑，為后來數(shù)理建模與定量分析研究奠定了基礎(chǔ)。

重新回顧現(xiàn)代文學(xué)初創(chuàng)期的科學(xué)化應(yīng)用歷程，就會發(fā)現(xiàn)“科學(xué)理性”是研究“五四”文學(xué)的一把標(biāo)尺，對于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究來說都具有方法論的意義。無論是層出不窮的文學(xué)實驗，還是追新求異的進(jìn)化觀念；無論是貼近生活的求真原則，還是邏輯嚴(yán)密的數(shù)理方式，都突出反映了人們對于“科學(xué)理性”的時代覺悟。盡管一時風(fēng)頭無兩的“賽先生”也帶了新的迷信與盲從、一種新時代的“圖騰崇拜”，造成了現(xiàn)代文學(xué)初期的功利化、簡單化與圖解化，但是在這樣一個“重新估定一切價值”的時代，“科學(xué)”也帶來了“新文學(xué)/舊文學(xué)”“科學(xué)/玄學(xué)”“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”“封建/文明”等認(rèn)知觀念的分裂，它在打破一個舊世界的同時，也在建構(gòu)一個新的現(xiàn)代世界，這其中傳達(dá)出來的激進(jìn)主義和理性精神，都讓“五四”成為“狂飆突進(jìn)”的文學(xué)時代。

二、科學(xué)思潮與創(chuàng)作范式

近現(xiàn)代以來，人類的歷史步入了加速度的快車道，這與科學(xué)的發(fā)展密不可分，它不僅帶來了人類物質(zhì)生活的改變，也帶來了思想文化的變革。歐洲興起的幾股重要科學(xué)思潮，像達(dá)爾文進(jìn)化論、弗洛伊德心理學(xué)、科學(xué)實驗主義等，都對世界文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。中國現(xiàn)代文學(xué)自“五四”以后，科學(xué)理性已經(jīng)深入人心，作家與研究者們已經(jīng)不是紙上談兵，而是展開一系列的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評及文學(xué)理論建設(shè)，其中影響深遠(yuǎn)的，成了現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典范式。

(一)心理分析與“精神病態(tài)”人物系列

奧地利精神分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德(1856—1939)經(jīng)過長期的臨床實踐與科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，不僅是精神病患者，即使是正常人，在意識的背后都有著“欲望的海洋”，由于社會、法律和道德規(guī)則的壓抑，成為心靈深處的潛意識，它是一切人類精神生活的根本動機(jī)。在這一認(rèn)識基礎(chǔ)上，他發(fā)展了精神分析學(xué)說，為心理學(xué)研究打開了一片廣闊的天地，成為20世紀(jì)影響時代的重要學(xué)說之一。該學(xué)說具有方法論的意義，對社會學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)都有巨大影響，是科學(xué)影響人文學(xué)科的典型例證。我國早在1920年代就引進(jìn)了精神分析學(xué)說，張東蓀的《論精神分析》發(fā)表于1921年2月份的《民鐸雜志》上，楊振聲的《譚嗣銳的〈新心理學(xué)〉》發(fā)表于1922年的《新潮》雜志上，極力推崇對于潛意識領(lǐng)域的發(fā)掘，來研究潛在欲望對于人們意識活動的影響，他們較早地開啟了心理學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，影響了魯迅、郁達(dá)夫、郭沫若、施蟄存等一大批現(xiàn)代作家。

現(xiàn)代文學(xué)中充滿了關(guān)于“病”的隱喻，這種寫作題材的出現(xiàn)同心理分析學(xué)說關(guān)系密切。郁達(dá)夫在《沉淪》自序中就曾清晰地說明“是描寫著一個病的青年的心理，也可以說是青年憂郁病(Hypochondria)的解剖，里邊也帶敘著現(xiàn)代人的苦悶——便是性的要求與靈肉的沖突”[13]。其中所提到的“性的要求”與“靈肉的沖突”可以說是弗洛伊德學(xué)說中的“泛性論”和“精神結(jié)構(gòu)”的案例說明。魯迅的《狂人日記》同樣是“精神病態(tài)”的文學(xué)表現(xiàn)，日本學(xué)者伊藤虎丸研究該小說的論文副標(biāo)題就是“狂人康復(fù)的記錄”，華裔美籍學(xué)者李歐梵也指出：“魯迅的一個遠(yuǎn)房表兄弟即患偏執(zhí)狂”，“這個題材恰好把魯迅的醫(yī)學(xué)知識與文學(xué)興趣結(jié)合起來了”[14]。這種以“精神病態(tài)”人物的塑造非常成功，形成了強(qiáng)大的美感凝聚力和創(chuàng)作示范力，成為廣大作家競相模仿的“范本”。劉為民教授曾經(jīng)統(tǒng)計過現(xiàn)代文學(xué)中的“精神病態(tài)”創(chuàng)作，總結(jié)出了各類病癥[15](僅摘錄部分)：

偏執(zhí)狂 《狂人日記》 魯迅
《長明燈》 魯迅
《瘋婦》 許欽文
窺體癖 《神游病者》 王以仁
《白金女體塑像》 穆時英
戀物癖 《湖邊春夢》 田漢
《巴黎大戲院》 施蟄存

此外還有同性戀、親屬戀、自戀等題材，反映了現(xiàn)代作家正視人的欲望表達(dá)與潛在心理，遵循心理關(guān)系的科學(xué)機(jī)制，塑造了一大批“靈與肉”矛盾沖突的人物形象，引發(fā)了社會對這類壓抑群體的關(guān)注。同時，用這些“瘋”“病”形象來透視中國國民心靈深處的精神病源，沖撞壓抑的社會現(xiàn)實，從而將這種建立在科學(xué)理論上的文學(xué)表達(dá)，剖析、批判中國社會文化。

(二)科學(xué)實證與寫實主義文學(xué)觀念

中國現(xiàn)代文學(xué)大膽吸收、借鑒世界前沿的創(chuàng)作方法，有不少受到科學(xué)理性的影響，其中寫實主義文學(xué)觀念表現(xiàn)得尤其突出。無論是中外的文學(xué)史，寫實主義文學(xué)觀念都是流傳最廣的一支，盡管每個階段呈現(xiàn)出來的面貌不一，像自然主義、現(xiàn)實主義、批判現(xiàn)實主義等，但是都具有強(qiáng)烈的寫實風(fēng)格，都是以描繪客觀真實性為寫作主題。這種寫實主義的風(fēng)潮與近現(xiàn)代的自然科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)，尤其是科學(xué)實證的方式，許多作家甚至直接以研究者身份出現(xiàn)，他們試圖將科學(xué)家那種細(xì)致入微的觀察、比較歸納、邏輯分析的方法引入文學(xué)，以作品為個案來研究社會，解剖和揭示其中的社會規(guī)律。從這個角度來說，他們更像社會的研究者、記錄員和解剖者，甚至將進(jìn)化論、生物學(xué)、遺傳學(xué)、心理學(xué)的最新自然科學(xué)成功運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作。法國現(xiàn)實主義大師巴爾扎克直接將自己的《人間喜劇》的標(biāo)題定義為“風(fēng)俗研究”，顯示他想作為一個社會學(xué)家的強(qiáng)烈愿望。泰納也曾這樣評價巴爾扎克：“奉自然科學(xué)家的趣味為師傅，以自然科學(xué)家的才能為仆役，以自然科學(xué)家的身份描繪著現(xiàn)實?！盵16]自然主義的理論家左拉，在他的《實驗小說》中也強(qiáng)調(diào)作家要像科學(xué)家一樣研究生活：“假如實驗的方法可以引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識物質(zhì)生活,那么,實驗方法也可以引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識感情和精神的生活。”[17]

國內(nèi)的寫實主義文學(xué)觀念，自胡適、陳獨秀和周作人的提倡之后，一些青年作家展開了廣泛的文學(xué)實驗，匯成了一股“問題小說”風(fēng)潮，如冰心、王統(tǒng)照、羅家倫等，都對關(guān)心的社會問題和青年問題進(jìn)行了研究。然而，過于追求“愛”和“美”的問題解決方式，引發(fā)了茅盾的不滿，他在《自然主義與中國現(xiàn)代小說》一文中極力推崇左拉、龔古爾兄弟等人的文學(xué)創(chuàng)作觀念，目的是糾正問題小說不遵照客觀事實只憑直覺得出結(jié)論的“蹈空”現(xiàn)象，應(yīng)該像左拉等人“把所觀察的照實描寫出來”，圍繞客觀真實性來寫作，因為“自然主義是經(jīng)過近代科學(xué)的洗禮的；他的描寫法，題材，以及思想，都和近代科學(xué)有關(guān)系”。因此，最貼近生活的寫作，是作家要學(xué)習(xí)自然科學(xué)家的精神，“把科學(xué)上發(fā)見的原理應(yīng)用到小說里，并該研究社會問題，男女問題，進(jìn)化論種種學(xué)說”[18]。可見，茅盾對科學(xué)實證主義精神的推崇備至。

不僅僅是茅盾，同時代的研究者，瞿世英在《小說的研究》中推崇左拉的寫作觀念，并認(rèn)為這是最符合“科學(xué)”的寫作，不僅在題材、人物塑造上具有客觀真實性，而且能夠幫助人們建立科學(xué)的世界觀與人生觀[19]。陳鈞在《小說通義》中直接把文學(xué)習(xí)作比作“科學(xué)之研究聲光電”一樣，哪怕是細(xì)枝末節(jié)之處，也要“辨析精確”，并強(qiáng)調(diào)“此種科學(xué)的精神，小說家所必備也”[20]。在自然主義之后，是現(xiàn)實主義創(chuàng)作思想的提倡，出現(xiàn)了茅盾的《子夜》《林家鋪子》《春蠶》，老舍的《駱駝祥子》《四世同堂》《我這一輩子》等經(jīng)典作品，顯示了“寫實”類文學(xué)的驕人成績。這些優(yōu)秀的創(chuàng)作，同“真實”“觀察”“求證”的科學(xué)實證精神有著千絲萬縷的聯(lián)系，明顯表現(xiàn)出受到科學(xué)理性影響而產(chǎn)生巨大的藝術(shù)活力。

(三)技術(shù)革命與現(xiàn)代主義寫作技法

在中國現(xiàn)代文學(xué)歷史上，除了心理學(xué)、進(jìn)化論和實證主義影響下的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究，還有技術(shù)革命所帶來的文學(xué)變化。如果說二十年代還只是“科學(xué)理性”的提倡，那么到了三十年代，由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用，文學(xué)寫作的形式也在開始發(fā)生變化，這一變化在上個世紀(jì)三十年代上海都市的“新感覺派”表現(xiàn)最為明顯。

首先是審美對象轉(zhuǎn)化為聲光化電的都市人工景觀。翻開新感覺派作家的作品，撲面而來的就是上海濃郁的都市氣息。上海，這座殖民地化的大都市，“造在地獄上的天堂”(穆時英語)，將物質(zhì)文明輝煌燦爛的魅力盡力展現(xiàn)在人們面前。海德格爾曾經(jīng)說過：這是“技術(shù)文明大地化的時代”[21]，作家將取景框?qū)?zhǔn)了技術(shù)文明時代的人工景觀，在《現(xiàn)代的誘惑》一書中，史書美認(rèn)為海派筆下的人物更多的是“漫游者身份”，敞開、自由式的視角讓他能夠迅速融入街道景觀和都市人流中，而隨著漫步者的都市“游歷”，仿佛在我們面前展開了一幅“以物質(zhì)上的現(xiàn)代性，思想上的開放性、內(nèi)容上的復(fù)雜性以及情感上的多元性為整體特征的另類都市文化地圖”[22]。

其次是多元拼貼的技術(shù)表現(xiàn)手法?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)的敘事方式，借助圖片、攝影、照相的新型媒介，將文字為主體的敘事方式轉(zhuǎn)化為視覺中心的敘事表達(dá)，新感覺派作家在都市環(huán)境的描寫上，開始采用交叉拼貼的方式表現(xiàn)都市的紛繁蕪雜，這是一種蒙太奇的電影表現(xiàn)方式。在人物對話上，也采用電影臺詞的表達(dá)方式，事實上，許多新感覺派作品可以直接用于電影腳本。

此外，在人物刻畫上，新感覺派充分吸收發(fā)揚(yáng)弗洛伊德的心理學(xué)分析，重點表現(xiàn)人物內(nèi)心活動，甚至是潛意識和變態(tài)心理，像穆時英的《白金的女體塑像》中醫(yī)生對病人慘白瘦弱的身體產(chǎn)生的“性沖動”，施蟄存的《魔道》《巴黎大戲院》對于都市人壓抑和變態(tài)心理的揭示等等，為讀者帶來全新的感官體驗，他們的作品也為都市寫作和現(xiàn)代主義的寫作研究提供了一種經(jīng)典文學(xué)范式。

三、系統(tǒng)原理與文學(xué)建模

伴隨著改革開放和思想的解禁，上個世紀(jì)80年代初期，一向沉寂的科學(xué)化研究又一次回到我們的視野，這對于打破革命主題的文論思想和開啟新的研究思維提供了一次重要契機(jī)。二戰(zhàn)之后，世界上的科學(xué)技術(shù)革命進(jìn)入了一個全新的階段，按照歷史說法，是以生物、信息、核能為代表的第三次產(chǎn)業(yè)革命。新的科技革命不僅造成了社會活動方式的多樣化，而且深深影響了文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與研究。文學(xué)不僅在科技發(fā)展的世界沒有湮沒，反而在新的技術(shù)理論下走向多元化、跨學(xué)科的發(fā)展之路。在這一時期，比較突出的是系統(tǒng)科學(xué)的打造，文學(xué)研究者們紛紛從系統(tǒng)角度對文學(xué)展開了探索。

(一)基于生物學(xué)的文學(xué)功能系統(tǒng)

現(xiàn)代系統(tǒng)理論的創(chuàng)立是以生物學(xué)理論研究方法為基礎(chǔ)的，最早可以追溯到19世紀(jì)20年代奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲倡導(dǎo)的機(jī)體論，到了40年代在通信和軍事領(lǐng)域表現(xiàn)非凡，貝爾電話通信網(wǎng)絡(luò)與原子彈曼哈頓工程，便是系統(tǒng)工程的成功實踐，到了50年代，各個國家在科學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，廣泛發(fā)展了系統(tǒng)理論，并運(yùn)用到哲學(xué)、社會學(xué)、歷史、文學(xué)等人文學(xué)科領(lǐng)域。

這種源自生物學(xué)研究的狹義系統(tǒng)論最基本的方法論是有機(jī)整體性，就是將研究對象看做一個整體結(jié)構(gòu)模型，要在部分(或元素)與部分，部分與整體之間的相互關(guān)系中去把握對象，研究系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律。林興宅于1985年發(fā)表在《魯迅研究》上的一篇《論阿Q的性格系統(tǒng)》，是較早以系統(tǒng)論進(jìn)行文學(xué)研究的論文。傳統(tǒng)的阿Q研究主要集中在精神勝利法的關(guān)注，而他卻將阿Q人物性格的種種表現(xiàn)看做一個性格整體，并將其羅列在一起的時候，發(fā)現(xiàn)阿Q性格中充滿了諸多自相矛盾的地方，如“質(zhì)樸愚昧/狡黠圓滑”“自尊自大/自輕自賤”“率真任性/正統(tǒng)衛(wèi)道”等10組正反兩樣的性格特點，以此得出了阿Q具有兩重人格——“精神與物質(zhì)的分裂，感性與理性的分裂”[23]。這一類的案例研究文章較多，如劉再復(fù)的《論人物性格的二重組合》《論人物性格的模糊性和明確性》，便是從系統(tǒng)整體性角度出發(fā)，綜合考量人物性格系統(tǒng)的局部特征與整體結(jié)構(gòu)，用科學(xué)結(jié)構(gòu)的方式更加明確地解剖了復(fù)雜的文學(xué)闡釋，為人物性格的研究提供了一個科學(xué)視角；再如肖君和的《關(guān)于藝術(shù)系統(tǒng)的分析和思考》(1984年)和姚全興的《藝術(shù)創(chuàng)造工程初探》(1984年)，都是將藝術(shù)看做一個系統(tǒng)工程，進(jìn)一步解析藝術(shù)內(nèi)部的真實結(jié)構(gòu)，來探索藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)問題的科學(xué)規(guī)律(見下圖)。

系統(tǒng)論的另一個研究重點是系統(tǒng)元素的功能性，也就是子系統(tǒng)之間的有機(jī)聯(lián)系，如同生物細(xì)胞一樣，彼此之間相互依存、相互作用，才能構(gòu)建成一個有機(jī)的邏輯體系。文學(xué)功能系統(tǒng)同樣可以視為藝術(shù)細(xì)胞組成的系統(tǒng)群落模型，每個子系統(tǒng)單元之間具有辯證的依存關(guān)系，發(fā)揮彼此的作用共同支撐起藝術(shù)系統(tǒng)的合理運(yùn)轉(zhuǎn)。從藝術(shù)功能角度研究比較早的文獻(xiàn)有朱振亞的《藝術(shù)活動的系統(tǒng)分析》[24]，他將藝術(shù)活動分為六個元素，分別是現(xiàn)實生活、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)作用、實踐過程。按照功能劃分，則是認(rèn)識功能、審美功能、教育功能與能動反映，這些功能將六個元素有機(jī)地聯(lián)系起來，藝術(shù)作品創(chuàng)作建立在對現(xiàn)實的認(rèn)識基礎(chǔ)之上，藝術(shù)作品的呈現(xiàn)和欣賞則是審美功能的體現(xiàn)，作品對讀者的作用體現(xiàn)在感染和教育，而最后實現(xiàn)的是欣賞者(主觀)對于現(xiàn)實生活(客觀)的能動反映。這種功能性模型不僅將系統(tǒng)的部分一一解析出來，而且將藝術(shù)系統(tǒng)視作一個動態(tài)運(yùn)作的過程，這種科學(xué)形象的方式避免了文學(xué)研究的僵化，也影響了當(dāng)代文學(xué)的研究。

(二)基于計算機(jī)的文學(xué)信息系統(tǒng)

從廣義系統(tǒng)論的角度來看，包括信息學(xué)、控制論、電子計算機(jī)、運(yùn)籌學(xué)、傳播學(xué)等一大批學(xué)科在內(nèi)，是20世紀(jì)中葉以來發(fā)展最快、涵蓋最廣的綜合性學(xué)科。從今天的角度來看，信息學(xué)已經(jīng)滲入科學(xué)研究的各個領(lǐng)域，近年來，像心理信息學(xué)、文藝信息學(xué)、社會信息學(xué)、傳播信息學(xué)之類的名詞層出不窮，顯示出信息學(xué)的高度融合性、交叉性，從這個角度來說，信息學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種方法論。不過，在80年代，文學(xué)信息系統(tǒng)的出現(xiàn)還是一個新鮮事物，也引發(fā)了廣大文學(xué)研究者的濃厚興趣。文學(xué)理論專家和文學(xué)科學(xué)化的倡導(dǎo)者劉再復(fù)先生曾在《讀書》雜志(1985年)上發(fā)表過一篇《文學(xué)研究革命的若干基本認(rèn)識問題》的長文，特別分出一塊介紹“系統(tǒng)科學(xué)”的思想原則，并強(qiáng)調(diào)“這種引進(jìn)還帶有嘗試的性質(zhì)，但它們在文藝研究和文藝批評領(lǐng)域已經(jīng)展示出一種令人耳目一新的前景”[25]。在他的引導(dǎo)下，林興宅、朱振亞、肖君和、姚全興、陳遼等新方法的帶頭人發(fā)表了大量關(guān)于藝術(shù)系統(tǒng)與信息系統(tǒng)的論文，掀起了1985年前后的方法論熱潮。

爍石的《藝術(shù)信息學(xué)概論》是一篇較早全面介紹藝術(shù)信息學(xué)的文章，他將計算機(jī)的系統(tǒng)方法運(yùn)用到藝術(shù)研究之中，認(rèn)為藝術(shù)同計算機(jī)系統(tǒng)運(yùn)行一樣，都是以信息為基礎(chǔ)的，“利用信息科學(xué)的方法對藝術(shù)作品的產(chǎn)生、存儲、傳輸、接收等過程進(jìn)行系統(tǒng)的研究，就是藝術(shù)信息學(xué)的任務(wù)”[26]。為了詳細(xì)說明，他也采用了文學(xué)建模的方式，來清晰展示文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受的信息流動物理過程(見下圖)。

比起文學(xué)功能系統(tǒng)，文學(xué)信息系統(tǒng)既能宏觀把控也能夠進(jìn)行微觀研究，尤其是運(yùn)用信息流的方式展示整個系統(tǒng)的運(yùn)行過程，發(fā)掘其中微妙的變化過程，要比粗獷式的文學(xué)系統(tǒng)研究細(xì)膩、嚴(yán)密得多。通過系統(tǒng)理論與文學(xué)建模，許多研究者展開了對形象思維、創(chuàng)作靈感、文體類型等方面展開了研究，如魯萌的《詩歌的信息系統(tǒng)概論》(1984年)從詩歌創(chuàng)作和詩作的文本呈現(xiàn)過程進(jìn)行了信息學(xué)的研究；陶同發(fā)表的《從微觀人腦和宏觀社會等動態(tài)系統(tǒng)看形象思維的特點》(1985年)從微觀和宏觀的信息流動過程分析了形象思維的系統(tǒng)流程；姜慶國的《信息論美學(xué)初探》(1985年)則從信息論美學(xué)的發(fā)生、特征、內(nèi)容和實際運(yùn)用的角度進(jìn)行了探索和歸納。陳遼還總結(jié)了文藝信息學(xué)的前言成果，出版了一本《文藝信息學(xué)》(人民文學(xué)出版社，1986年)的著作。

這一段時期的文學(xué)功能系統(tǒng)和信息系統(tǒng)的研究還比較機(jī)械，甚至可以說是系統(tǒng)工程學(xué)和計算機(jī)系統(tǒng)語言的平行挪用，因此，也有許多文學(xué)研究者對此持否定態(tài)度，他們認(rèn)為文學(xué)作為一種精神創(chuàng)作活動，這種系統(tǒng)研究的方式并不能概括和分析復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象。不過，作為初創(chuàng)期的文學(xué)信息學(xué)也在不斷發(fā)展完善的過程中，經(jīng)過諸多研究者的推動和深入探索，文學(xué)系統(tǒng)學(xué)和文學(xué)信息學(xué)也越來越貼近文學(xué)研究的實際狀況，研究對象不斷細(xì)化，研究內(nèi)容也越來越具體，為下一階段文學(xué)的定量分析研究奠定了基礎(chǔ)。

四、定量分析與文學(xué)統(tǒng)計

經(jīng)過1985年方法論熱潮的洗禮，文學(xué)與科學(xué)的聯(lián)姻已是大勢所趨，傳統(tǒng)的文學(xué)研究方法已經(jīng)空間狹小，研究者對新的科學(xué)研究方法興趣濃厚，但是人們學(xué)會對文學(xué)系統(tǒng)進(jìn)行理論建模之后，仍然有新的文學(xué)問題擺在眼前，例如，文學(xué)系統(tǒng)的運(yùn)行和文學(xué)要素的功能，能否得到切實的文學(xué)依據(jù)的支撐？再比如，科學(xué)研究走向了精密化的時代，文學(xué)研究能否進(jìn)入更加深入的細(xì)部研究？正是在這種背景之下，一種帶有統(tǒng)計學(xué)性質(zhì)的定量分析方式漸漸浮出地表。

定量分析源自文學(xué)統(tǒng)計學(xué)，可以上溯到歐洲19世紀(jì)中葉，英國數(shù)學(xué)家德摩根提出，對于一些作品的著作權(quán)問題，可以通過研究用詞技巧和詞的長度來解決。率先使用這種方式的是美國地球物理學(xué)家門登霍爾，他在《科學(xué)》(1887年)雜志上撰文，每個作家對詞的使用方式和詞的長度都不同，可以像分光鏡一樣，對詞長進(jìn)行光譜分析，建立一種語用學(xué)的詞譜。為此他曾經(jīng)對狄更斯、培根和莎士比亞的作品進(jìn)行了詞譜學(xué)的分析，發(fā)現(xiàn)不同的用語習(xí)慣和特點。波蘭學(xué)者羅特史洛斯基發(fā)展了這種方法，針對不同文體的特征進(jìn)行統(tǒng)計，總結(jié)出500種文體的特性斷面。二戰(zhàn)之后，由于計算機(jī)的運(yùn)用，統(tǒng)計學(xué)得到長足發(fā)展，文學(xué)研究也從詞、文體研究拓展到文學(xué)風(fēng)格、作家作品、人物形象、寫作效率等不同層面，同時采用數(shù)據(jù)先行的方式，計算的精度更高，結(jié)論也更加科學(xué)和令人信服。

國內(nèi)使用定量分析進(jìn)行社會科學(xué)研究始于1982年，宋健在《中國社會科學(xué)》發(fā)表了《社會學(xué)科研究的定量方法》一文，其中提到的“定量”“定性”“精密科學(xué)”“模型和仿真”等概念放在今天仍不過時，在當(dāng)下的研究中依然有理論上的指導(dǎo)作用，顯示了那一代研究者的遠(yuǎn)見卓識。其后，武漢大學(xué)運(yùn)用計算機(jī)分析現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品，將老舍的《駱駝祥子》輸入電腦，統(tǒng)計出老舍這部作品“用了2413個不同的單字，總字?jǐn)?shù)107360(不包括標(biāo)點)，并對單字出現(xiàn)次數(shù)，編排了《頻度表》和《函字索引》，以此可以知道這位作家在這部作品中使用字、詞組，語法結(jié)構(gòu)的范例”[27]。他們還對郭沫若、魯迅、巴金、葉圣陶、曹禺等幾位作家的作品進(jìn)行了同樣的統(tǒng)計學(xué)處理，字?jǐn)?shù)達(dá)到155萬字，對于分析現(xiàn)代文學(xué)的文字特點和作家風(fēng)格提供了研究數(shù)據(jù)。

另一個經(jīng)典案例是復(fù)旦大學(xué)統(tǒng)計學(xué)教授李賢平，將《紅樓夢》輸入大型計算機(jī)，通過用字、用詞和語言習(xí)慣進(jìn)行了頻率統(tǒng)計，經(jīng)過幾個月的分析，繪制了300多張圖表，發(fā)現(xiàn)不僅是“前80章曹雪芹所作，后40章高鶚?biāo)鳌钡牧餍姓f法很難成立，而且許多章節(jié)之間的寫作風(fēng)格都不太一致，可能不同時期有多個作者參與寫作。盡管這一說法遭到學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑，但是也證明定量分析能在一定程度上打破學(xué)術(shù)慣性。1984年，張三夕嘗試用定量分析唐代詩人，他的《作家作品研究中的數(shù)量分析》將唐代詩人總數(shù)進(jìn)行了統(tǒng)計分析，對于唐代詩人數(shù)量達(dá)到“二千三百多人”的流行說法進(jìn)行了數(shù)據(jù)上的否定，認(rèn)為能夠冠以“詩人”桂冠的僅僅只有三百多人，另外，從存詩量來判斷一位詩人的成就是不妥當(dāng)?shù)?，同時還要注意二三流詩人的研究與開掘。這些觀點的提出，對于唐代詩人的研究是具有開拓性的，同時還具有一定的嚴(yán)謹(jǐn)性、準(zhǔn)確性。

除了提供研究數(shù)據(jù)作為依據(jù)，定量分析也在向其他方面進(jìn)行探索，比較有代表性的是陳平原結(jié)合普羅普的故事敘事學(xué)與文學(xué)定量分析，對中國小說的敘事模式展開了研究，在其博士論文基礎(chǔ)上出版了《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》(1988年)，文中強(qiáng)調(diào)為加強(qiáng)研究的可行性，“在特定范圍內(nèi)適當(dāng)引進(jìn)定量分析方法……根據(jù)小說敘事模式三個層次(時間、角度、結(jié)構(gòu))的不同變項，我抽樣分析了二十世紀(jì)初期(準(zhǔn)確地說是1902—1027年)的中國小說(著、譯)797部(篇)，描述出這一轉(zhuǎn)變的大致運(yùn)動軌跡”[28]。他將這種運(yùn)動軌跡繪制成了表格與計量統(tǒng)計圖，形象和直觀地呈現(xiàn)了中國現(xiàn)代小說在敘事上的變化，同時也為定量分析研究帶來了一個新思路。

定量分析還可以用于作家作品的外圍(環(huán)境、地域和歷史地位)研究，這對以前只注重作家作品分析是一個突破口。1994年，王兆鵬和和劉尊明運(yùn)用定量分析方法，對宋代詞人的歷史地位進(jìn)行了研究，發(fā)表了《歷史的選擇——宋代詞人歷史地位的定量分析》一文，根據(jù)存詞、版本、品評、研究、古代詞選和當(dāng)代詞選等六個方面進(jìn)行統(tǒng)計分析，得出了辛棄疾、蘇軾、周邦彥、姜夔等前30位詞人的排名，并對他們的歷史地位進(jìn)行了統(tǒng)計學(xué)層面的分析。2004年，尚永亮在之前的研究基礎(chǔ)上，發(fā)表了《唐知名詩人之層級分布與代群發(fā)展的定量分析》和《八代詩歌分布情形與發(fā)展態(tài)勢的定量分析》，依托定量分析展開了對唐宋詩人群體與代際研究。

文學(xué)統(tǒng)計同文化地理研究的結(jié)合是近年來定量分析理論的一個新突破。早在1979年，華裔國際知名地理學(xué)家陳正祥教授在日本廣島大學(xué)的地理會議上，發(fā)表過一篇《中國文化中心的遷移》的演講稿，結(jié)合詩人生活時代與生活地域，繪制了十八張不同的人文地圖，其中既有“唐代詩人籍貫分布圖”，也有“北宋詞人籍貫分布圖”和“宋代詩人籍貫分布圖”[29]，以此來生動演繹中國詩歌由北向南的遷移過程。2012年，王兆鵬在大量文學(xué)統(tǒng)計與文化地理研究的基礎(chǔ)上，反向運(yùn)作，不再追求計算機(jī)導(dǎo)出的計量結(jié)果，而是將大量數(shù)據(jù)輸入電腦系統(tǒng)，提出了建設(shè)中國文學(xué)數(shù)字化地圖平臺的構(gòu)想，利用“地理信息系統(tǒng)(GIS)，將豐富而零散的歷代總集、各種文學(xué)編年史、相關(guān)研究成果中的作家作品編年資料，進(jìn)行集成化、數(shù)字化、圖表化、可視化，具有資料查詢、數(shù)據(jù)統(tǒng)計、地圖生成等功能”[30]。如果這一數(shù)字化平臺能夠建立，對于當(dāng)前的文學(xué)研究來說是一大利好消息，因為它將以前的時間性研究轉(zhuǎn)換為地理的空間研究，對于把握詩人的出生背景、成長環(huán)境、求學(xué)游歷、生平經(jīng)歷、交友情況、歷史事件、寫作時段等都有極大的幫助，可以說極大地開拓了文學(xué)研究的范圍，同時增加文學(xué)研究成果的權(quán)威性、科學(xué)性。

在定量分析研究的功用方面，古遠(yuǎn)清編寫的一本《文藝新學(xué)科手冊》(1988年)中曾做過預(yù)測，他提出文學(xué)統(tǒng)計學(xué)的研究內(nèi)容和作用主要體現(xiàn)在三個方面：其一，判定某部匿名作品的作者或偽托作品的真正作者；其二，用于統(tǒng)計文學(xué)史上作家作品的編年；其三，總結(jié)作家在作品中用字、用詞和文學(xué)風(fēng)格[31]。近二十年來的定量分析研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的預(yù)測，而且有著持續(xù)發(fā)展的勢頭。從最近幾年的研究文章來看，楊建軍于2016年發(fā)表的一篇《定量分析法在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的運(yùn)用》的論文中，對定量分析的來龍去脈做了一個爬梳，同時結(jié)合當(dāng)前的研究動態(tài)對定量分析的功用也進(jìn)行了總結(jié)，他認(rèn)為定量分析法在五個領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用，主要表現(xiàn)為：“作家作品研究、海外傳播研究、研究成果評價、文學(xué)報刊研究、作品風(fēng)格研究。”[32]同時結(jié)合這五個領(lǐng)域，詳細(xì)闡釋了定量分析方法的具體運(yùn)用方法。例如，作家作品研究領(lǐng)域中，定量分析法除了編年系地的統(tǒng)計，還可以對文本中的母題、人物、地名、用典、方言、民俗等方面進(jìn)行計量統(tǒng)計，甚至還可以研究作者性格、作品的情緒表達(dá)、常用的文學(xué)意象。再例如，海外傳播研究，可以結(jié)合作品在海內(nèi)外的譯介情況、出版數(shù)量、閱讀人群、喜愛程度、研究反饋等方面展開計量研究，既可以針對某個作家的閱讀生態(tài)，也可以進(jìn)行中國作家閱讀整體的綜合研究。

總的來說，定量分析研究的潛力很大，范圍很廣，是當(dāng)前文學(xué)科學(xué)化一個重要的研究范例，伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”和數(shù)字化建設(shè)的助推之下，新的定量分析研究成果也會層出不窮，會極大地豐富當(dāng)前的文學(xué)研究。

注釋：

[1] (清)嚴(yán)復(fù)：《原強(qiáng)》，王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第一冊，北京：中華書局，1986年，第6頁。

[2] 任鴻雋：《說中國無科學(xué)之原因》，《科學(xué)》1915年1月第1卷第1期，第45頁。

[3] 陳獨秀：《敬告青年》，《青年雜志》1915年9月第1卷第1號。

[4] 陳獨秀：《新文化運(yùn)動是什么》，《新青年》1920年4月第7卷第5號。

[5] 劉為民：《科學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)》，合肥：安徽教育出版社，2000年，第18頁。

[6] 胡適：《胡適文存三集·自序》，上海：上海亞東圖書館，1912年，第3頁。

[7] 胡適：《文學(xué)改良芻議》，趙家璧主編：《中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》，上海：良友圖書印刷公司，1935年，第35～36頁。

[8] 周作人：《人的文學(xué)》，趙家璧主編：《中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》，上海：良友圖書印刷公司，1935年，第194頁。

[9] 魯迅：《魯迅小說全集》，北京：中國言實出版社,2015年，第18頁。

[10] 陳獨秀：《文學(xué)革命論》，《新青年》1917年1月第2卷第6號。

[11] 郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫全集·第五卷》，北京：時代文藝出版社，2000年，第1741頁。

[12] 成仿吾：《介紹一個文學(xué)的公式》，《晨報副鐫·藝林旬刊》1925年9月10日第15號。

[13] 郁達(dá)夫：《沉淪·自序》，上海：上海泰東出版社，1921年，第3頁。

[14] 樂黛云編：《國外魯迅研究論集》，北京：北京大學(xué)出版社,1981年，第472、129頁。

[15] 劉為民：《科學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)》，合肥：安徽教育出版社，2000年，第331頁。

[16] 泰納：《巴爾扎克論》，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編：《古典文藝?yán)碚撟g叢》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，1957年，第75頁。

[17] 左拉：《實驗小說》，張昌華主編：《世界名人名篇經(jīng)典》，哈爾濱：北方文藝出版社,1995年，第903頁。

[18] 茅盾：《自然主義與中國現(xiàn)代小說》，趙家璧主編：《中國新文學(xué)大系·文學(xué)論爭集》，上海：良友圖書印刷公司，1935年，第386～387頁。

[19] 瞿世英：《小說的研究》，《小說月報》1922年8月第13卷18號。

[20] 陳鈞：《小說通義》，《文哲學(xué)報》1923年3月第3期，第10頁。

[21] [德]海德格爾：《技術(shù)的追問》，孫周興選編：《海德格爾選集》，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，第924頁。

[22] 劉軍：《論新感覺派都市小說的街道經(jīng)驗》，《社科縱橫》2006年第2期，第127頁。

[23] 林興宅：《論阿Q性格系統(tǒng)》，《魯迅研究》1985年第1期，第53頁。

[24] 朱振亞：《藝術(shù)活動的系統(tǒng)分析》，《當(dāng)代文藝思潮》1984年第2期，第102頁。

[25] 劉再復(fù)：《文藝研究思維空間的擴(kuò)展》，《讀書》1985年第2/3期，第5頁。

[26] 爍石：《藝術(shù)信息學(xué)概論》，錢學(xué)森、劉再復(fù)編：《文藝學(xué)·美學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)》，北京：中國社科出版社，1986年，第138頁。

[27] 金德萬：《統(tǒng)計學(xué)與文學(xué)風(fēng)格的辨析》，《當(dāng)代文藝思潮》1983年第4期，第93頁。

[28] 陳平原:《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》，上海:上海人民出版社，1988 年，第 5～13 頁。

[29] 陳正祥：《中國文化地理》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983年第12期，第251頁。

[30] 王兆鵬：《建設(shè)中國文學(xué)數(shù)字化地圖平臺的構(gòu)想》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2012年第2期，第131頁。

[31] 古遠(yuǎn)清：《文藝新學(xué)科手冊》，武漢：華中理工大學(xué)出版社，1988年，第230頁。

[32] 楊建軍：《定量分析法在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的運(yùn)用》，《廈門大學(xué)學(xué)報》2016年第4期，第37頁。