⊙ 王立民

先師游壽字介眉、戒微，福建省霞浦縣人。1949年以前先生曾在中央博物院籌備處、中央研究院歷史語(yǔ)言研究所、國(guó)立中央圖書(shū)館金石部從事研究工作，并任四川國(guó)立女子師范學(xué)院、中央大學(xué)教授。1949年后歷任南京大學(xué)、山東師范學(xué)院、哈爾濱師范大學(xué)教授。生前曾任黑龍江省政協(xié)委員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、黑龍江省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、中華炎黃文化研究會(huì)顧問(wèn)、炎黃女子詩(shī)書(shū)畫(huà)家聯(lián)誼中心顧問(wèn)、中國(guó)人類學(xué)會(huì)理事、黑龍江省錢幣學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)。

游壽先生是我國(guó)著名的教育家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、詩(shī)人和書(shū)法家，是李瑞清、胡小石這一金石書(shū)派的重要繼承人，其書(shū)法藝術(shù)在清末崇碑書(shū)風(fēng)的大潮中又向前邁進(jìn)了一步，是我國(guó)學(xué)者型書(shū)法家的杰出代表之一。

游壽先生出生在一個(gè)世代讀書(shū)之家。高祖游光繹為清乾隆年間進(jìn)士，曾祖游大琛為道光年間進(jìn)士，祖父游寶榮為霞浦名士，但中年夭折，沒(méi)有參加科舉，父親游學(xué)誠(chéng)為光緒十七年舉人。

對(duì)游壽先生少年時(shí)期的思想影響最大的無(wú)外乎兩個(gè)人：一位是高祖游光繹，一位是父親游學(xué)誠(chéng)。

游壽先生與高祖游光繹從時(shí)間跨度上相差很大，從游光繹去世到游壽先生出生，相距七十九年之久。但史書(shū)的記載及家傳的游光繹著《炳燭齋詩(shī)手稿》中閃耀出的游光繹為官、為學(xué)、為人、為藝的精神光芒，無(wú)時(shí)不影響著游壽先生。

這位乾隆年間的進(jìn)士，嘉慶四年升任陜西道監(jiān)察御史。此君雖入仕途，卻只存封建清廉官吏的忠直剛烈，而不肯與濁流合污。寶應(yīng)朱詠之稱其為：“直聲震海內(nèi)，不愧于三君子?！苯Y(jié)果這位當(dāng)朝“聲華海內(nèi)聞”的諫臣，在嘉慶八年，“以言銓政去官”。因彈劾權(quán)貴，罷官歸閩。辭官后游光繹受聘掌教福州鰲峰書(shū)院十九年（1803—1822）?？粴w閩，宣誠(chéng)布道。也許是遠(yuǎn)離宦海而回首感嘆，也許是詩(shī)出交游曲水流觴，游光繹51至56歲之間吟詠詩(shī)歌192首，集為《炳燭齋詩(shī)手稿》。

詩(shī)集中與之交游贈(zèng)答者，如王偉人、朱石君、阮蕓臺(tái)、林則徐、汪稼門、蔣丹荔、齊北瀛、梁芷林、葉培根、吳清夫、陳恭甫、伊墨卿等皆一代名流，曾各領(lǐng)風(fēng)騷。

1990年王立民在游壽先生家學(xué)習(xí)

林則徐為游光繹受業(yè)弟子，且游光繹對(duì)林則徐學(xué)業(yè)人品甚為器重?！侗T齋詩(shī)手稿》中寫(xiě)給林則徐的《送林少穆庶常入都》詩(shī)：“譽(yù)重三才子（少穆與廖生金城、高生祖望皆以童年擅文名，有三才子之目），家傳五尚書(shū)。為官方少俊，惜別漫踟躕。驥躍天衢內(nèi)，梅開(kāi)驛路初。長(zhǎng)途足詩(shī)思，唱和得同車（少穆婦亦能詩(shī)）?！薄白顐デ迩械兀A選謬曾叨。天祿藜光遠(yuǎn)，長(zhǎng)安米價(jià)高。昔賢皆自愛(ài)，名士豈空豪。我老無(wú)遐想，臨歧首重搔?！睅熒檎x之重，惜別囑望之情，溢于言表。

游壽先生的父親游學(xué)誠(chéng)是一位經(jīng)歷坎坷的教育家。

游壽祖父的早逝，使游壽先生的父親游學(xué)誠(chéng)過(guò)早地?fù)?dān)起家庭生活的重?fù)?dān)，15歲便開(kāi)始了教書(shū)生涯。我想這便是游光繹“門前也自饒?zhí)依睢保ㄓ喂饫[《自述》）的影響吧，因?yàn)樗麑?duì)曾祖父的道德文章從心底里懷著一種崇敬。隨即，游學(xué)誠(chéng)受業(yè)于謝章鋌門下，并將家藏的《炳燭齋詩(shī)手稿》呈謝，求其為序。謝老先生見(jiàn)之，稱其《炳燭齋詩(shī)手稿》“磊落有奇氣”“志士思有為，與汩沒(méi)世味而望富貴者不同”。其言，也在激勵(lì)游學(xué)誠(chéng)。光緒十七年游學(xué)誠(chéng)中舉人，主持福寧近圣書(shū)院。清廷改制后，改書(shū)院為福寧府中學(xué)堂（現(xiàn)霞浦縣一中），任監(jiān)督（校長(zhǎng)）。

游壽 行書(shū)《有感》

霞浦縣地處福建省東北沿海，歷史悠久，唐為長(zhǎng)溪縣地，元明為福寧州地，清置霞浦縣。此為一出?？诎?，經(jīng)常有國(guó)外華僑往來(lái)于此。與外界的交往使游學(xué)城思想較之一般的封建文人要開(kāi)明得多。這位多才多藝、琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)所不精的舉人，不僅支持辛亥革命，而且提倡女權(quán)，反對(duì)婦女纏足，并在霞浦縣首創(chuàng)女子高等小學(xué)。

游壽先生有這樣一位博學(xué)而開(kāi)明的父親，從小就處在一個(gè)充滿文化與文明的溫暖的家庭里，這種家庭和父親的影響，也是后來(lái)游壽先生只身外出求學(xué)、思想傾向革命、學(xué)術(shù)成就卓然的一個(gè)基礎(chǔ)。

1920年，15歲的游壽先生告別金山寨，告別龍首山，告別對(duì)自己寄托著深切希望的父親，從霞浦縣考入福州女子師范學(xué)校。

當(dāng)時(shí)，前清孝廉鄧儀中（鄧拓之父）先生正在福州女子師范學(xué)校任國(guó)文教員。鄧儀中先生文章書(shū)法俱佳，對(duì)學(xué)生要求也很嚴(yán)，而且特別注重書(shū)法。如果誰(shuí)的作業(yè)字寫(xiě)得不好，就要返工，直到他滿意為止。

游壽先生少時(shí)，因?yàn)槭歉赣H的獨(dú)生女兒，父親對(duì)她很寵愛(ài)，所以很少能坐下來(lái)學(xué)習(xí)書(shū)法，故而字寫(xiě)得不好。游壽先生曾回憶說(shuō)：“記得我六虛歲上學(xué)，老父親已是三十多歲了，雖然他寫(xiě)得一手好字，即無(wú)暇來(lái)教我這蒙童?！编噧x中對(duì)游壽的文章詩(shī)詞很喜歡，但卻常常批評(píng)其字潦草。因此，游壽先生的作業(yè)也要經(jīng)常重新抄寫(xiě)。

初次外出求學(xué)，沒(méi)想到在寫(xiě)字上受到老師的責(zé)備，這使游壽先生感觸很深，同時(shí)她也認(rèn)識(shí)到作為師范院校的學(xué)生寫(xiě)字的重要性。從此，每日晨起，別的女同學(xué)都在忙于梳妝打扮，游壽先生只簡(jiǎn)單地梳洗一下就邊讀書(shū)邊研墨，然后日課顏真卿《麻姑仙壇記》百字楷書(shū)。在校讀書(shū)的五年中，游壽先生臨池不輟，畢業(yè)時(shí)，游壽先生的顏?zhàn)忠研紊窦鎮(zhèn)?，其文章與書(shū)法都得到了老師和同學(xué)們的贊譽(yù)。

從此，游壽先生無(wú)論在哪個(gè)學(xué)校執(zhí)教，都非常重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行書(shū)法教育，對(duì)師范院校的學(xué)生要求得更嚴(yán)。

1925年，先生由福州女子師范學(xué)校畢業(yè)回到霞浦縣，正值父親去世，鄉(xiāng)親們便推舉這位剛剛學(xué)成歸來(lái)的才女繼承了父親的事業(yè)，當(dāng)上了霞浦縣女子高等學(xué)校的校長(zhǎng)，開(kāi)始了先生一生的教育生涯。此時(shí)，她才20歲。

1927年，游壽先生再次走出霞浦縣，來(lái)到南京，1928年入國(guó)立中央大學(xué)（現(xiàn)南京大學(xué)）中文系學(xué)習(xí)。

中大是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)古典文學(xué)大師聚集之地，如詞曲大家吳梅，還有汪旭初、汪因坦、胡小石等人。在這些人的課中，游壽先生對(duì)胡小石的古文字學(xué)、先秦文學(xué)等課程比較偏愛(ài)。1932年，游壽先生畢業(yè)獲學(xué)士學(xué)位。1932—1933年，游壽先生曾在福建廈門集美師范學(xué)校等處任教。1934年又考入金陵大學(xué)文科研究生院攻讀研究生。在南京中大及金陵大學(xué)前后近七年的時(shí)間，游師一直隨胡小石先生學(xué)習(xí)古文字、周金文獻(xiàn)、考古、先秦文學(xué)、詩(shī)詞及書(shū)法，且在以后的歲月里過(guò)從甚密，為胡小石先生出色的學(xué)生之一。

入中大后，游壽先生的眼界大開(kāi)，隨著自己學(xué)養(yǎng)的提高，逐漸對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)有了自己的見(jiàn)解，游先生曾回憶說(shuō)：當(dāng)年南京中央大學(xué)中文系的老師書(shū)法都很好，“如詞曲大家吳梅俊逸的板書(shū)，“二汪”（旭初、因坦）流麗的板書(shū)，黃侃雖不怎么寫(xiě)板書(shū)，也偶爾寫(xiě)幾次，有峻爽之氣，而我獨(dú)好胡小石板書(shū)豪邁卓逸”。

胡小石青年時(shí)曾在李瑞清創(chuàng)辦的兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂農(nóng)博科學(xué)習(xí)，民初在上海隨歷史學(xué)家沈曾植學(xué)習(xí)三年，又隨被稱為“南曾（農(nóng)髯）北李”的我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的先驅(qū)李瑞清學(xué)習(xí)金石書(shū)法。李瑞清是我國(guó)近現(xiàn)代金石學(xué)大師，清末民初碑學(xué)書(shū)風(fēng)的重要領(lǐng)袖人物，金石書(shū)派的創(chuàng)始人。《清史稿》稱他“書(shū)各體皆備，尤好篆隸”，張大千、呂鳳子、李健皆出其門下。如果從書(shū)法藝術(shù)上講，胡小石是李瑞清這一金石書(shū)派的一個(gè)重要人物，他的學(xué)問(wèn)文章及他在書(shū)法領(lǐng)域?qū)χT書(shū)體的把握，在李瑞清的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步，被后人稱為“金陵四家”之一。

游壽先生在回憶當(dāng)年隨胡小石學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)說(shuō)：“記得我剛進(jìn)南京中央大學(xué)，在抄上課證時(shí)，一位同鄉(xiāng)告訴我說(shuō)，中文系教授胡小石是有盛名的書(shū)法家李梅庵的學(xué)生。當(dāng)時(shí)校中有六朝松和為紀(jì)念李瑞清先生而修蓋的梅庵。李瑞清先生出身于有名的藏書(shū)世家江西臨川李氏，家中收藏有很多碑帖拓本，同時(shí)經(jīng)常有人拿字畫(huà)來(lái)請(qǐng)李先生鑒定真?zhèn)?，胡先生曾在李家?dāng)過(guò)家庭教師，自然看到不少名家墨跡和碑帖。這是胡先生早年跟李梅庵學(xué)書(shū)的一段。雖然胡先生的書(shū)法后來(lái)自成一家，有過(guò)李梅庵之處，可是胡先生一直是推崇和尊敬李先生的?！?/p>

20世紀(jì)80年代初，游壽先生輔導(dǎo)學(xué)生們學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)，右一為王立民

胡小石先生“從學(xué)篆得澀筆、方筆之法，隸、楷、行、草皆運(yùn)用之”（吳白匋《胡小石書(shū)法選集》前言），此法傳于游壽先生，游壽先生又以此法書(shū)甲骨金文，“求篆于金，求隸于石，神游三代，目無(wú)二李”。

胡小石先生曾說(shuō)：“論布白，但自分行之整齊與否為其入手處。不整齊者，參差得天趣之美，以一行或全章為單位；整齊者盡人工之能，以每一個(gè)字為單位?！庇螇巯壬煤壬朔?，其書(shū)法無(wú)論大篆、隸書(shū)及魏楷，布白取法高古，多為有縱行而無(wú)橫行，而各行中字?jǐn)?shù)無(wú)定。一為取自商周金文，二為取法摩崖造像一類。所以，先師之書(shū)法融金石澀筆與天真爛漫布白為一體，宛轉(zhuǎn)異勢(shì)，特多奇趣。

游壽 臨金文

游壽先生隨胡先生讀書(shū)時(shí)，常到胡先生書(shū)房中寫(xiě)字。胡小石曾囑先生：漢碑以《禮器碑》最有筋骨，碑陰尤佳，學(xué)好《禮器碑》再寫(xiě)其他漢隸，無(wú)不如意。胡小石先生的隸書(shū)是以《張遷碑》為主的，他說(shuō)這番話是根據(jù)游先生自身的條件而言。游先生的隸書(shū)是以《禮器碑》為宗，用功最勤。1982年游壽先生在臨《禮器碑》上題道：“余學(xué)隸以是發(fā)筆，以規(guī)矩，有勁也?！庇^先生所書(shū)漢碑多瘦勁挺拔，但仍是高古厚重，可謂纖而能厚。從到中大讀書(shū)開(kāi)始，游壽先生的楷書(shū)由顏轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)諸北碑、魏隋墓志，尤其吸收《張猛龍》碑陰題名神韻，隸情草意，而又具金石之氣。

在金陵大學(xué)讀研究生時(shí)，胡小石第一次在這里開(kāi)設(shè)書(shū)學(xué)史課。書(shū)學(xué)史的開(kāi)設(shè)，又一次在中國(guó)近現(xiàn)代書(shū)法史上寫(xiě)下劃時(shí)代的一筆，這是中國(guó)首次在研究生中開(kāi)設(shè)書(shū)法史論課程。書(shū)學(xué)史對(duì)游壽的影響很大，游壽先生的書(shū)法理論，繼承并進(jìn)一步發(fā)展了胡先生的觀點(diǎn)，著有《歷代書(shū)法選》《論北朝法書(shū)碑志》《論漢碑》《書(shū)苑鏤錦》《唐代墓志書(shū)體》《晉黃淳墓表跋》《梁守謙墓志與唐代宦官》《讀書(shū)隨感錄》《我的臨池簡(jiǎn)述》等文。

《論北朝法書(shū)碑志》著于1963年10月，它在中國(guó)書(shū)法的斷代研究中占有重要地位。北朝時(shí)期的書(shū)法由于政權(quán)的分裂和更迭及南北文化的交流出現(xiàn)了比較復(fù)雜的狀況，如果對(duì)這一時(shí)期的歷史及文化史不熟悉，很難進(jìn)行分析。游壽先生對(duì)這一時(shí)期的歷史及大量文獻(xiàn)進(jìn)行過(guò)精深的研究，所以旁及書(shū)法研究時(shí)，更能以當(dāng)時(shí)大的文化為背景來(lái)闡發(fā)書(shū)法流變。在《論北朝法書(shū)碑志》中，游壽先生用歷史唯物主義的觀點(diǎn)提出：“一時(shí)代書(shū)風(fēng)，不是一個(gè)人的轉(zhuǎn)變，而是全民風(fēng)格，千百個(gè)人心靈風(fēng)貌相結(jié)合的線條藝術(shù)。”先生曾言這篇文章“意在破清代金石學(xué)考證風(fēng)氣者阮元所持南帖北碑之說(shuō)”。

自宋太宗《淳化閣帖》始，世間帖學(xué)大興。然而，因刻帖一翻再翻，參入后人筆法，再拘守匯帖，無(wú)異向木佛求舍利子。到乾隆、嘉慶年間，漢魏六朝碑版大量出土，金石考據(jù)之學(xué)大興，帖學(xué)已漸成末路。此時(shí)阮元著《南北書(shū)派論》《北碑南帖論》行世，提出“南北書(shū)派”“北碑南帖”之說(shuō)，對(duì)于碑學(xué)的崛起有著重要的意義，后又經(jīng)包世臣、康有為的鼓吹，于是碑學(xué)大盛，至今不衰。

阮元提出“正書(shū)、行草之分為南、北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派也……南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長(zhǎng)于啟牘，減筆至不可 ……北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長(zhǎng)于碑榜”（阮元《南北書(shū)派論》）。

游壽 行書(shū)葉劍英《草原紀(jì)游》

游壽 臨《瘞鶴銘》

游先生認(rèn)為，南北朝之風(fēng)尚有碑帖之分，但是西陲及敦煌、滇、蜀邊裔往往不受南北政權(quán)的約束，而能保留前朝統(tǒng)一時(shí)的風(fēng)趣。比如二爨刻在邊地（云南），但是北碑風(fēng)格。宋劉懷民墓志，地方則為齊風(fēng)，但也屬于北碑風(fēng)格。這就是說(shuō)，雖地分南北，而書(shū)風(fēng)也有交叉。同屬北碑也有優(yōu)劣，對(duì)清代“北碑無(wú)不佳”的觀點(diǎn)提出了批評(píng)。提出“南北分派之說(shuō)是相對(duì)問(wèn)題，而不是絕對(duì)問(wèn)題”，“北魏后期到北齊北周，志石有用行筆，而確有南朝王謝筆法”?！澳铣瘯?shū)家……多是王謝郗蕭諸貴族家書(shū)……各具性靈，比北碑諸元志高明”。而“泰山石峪經(jīng)和鄭道昭云峰山題字，他的放舒藝術(shù)，也非王謝家族短簡(jiǎn)所能想象的”。她于南北書(shū)風(fēng)的特質(zhì)，尤其是北碑中所含帖之筆法進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。

更值得一提的是，游壽先生在這篇文章中將“北朝宮人墓志書(shū)體風(fēng)格及其影響”單作一節(jié)加以詳述，這在書(shū)法史上是前所未有的。她說(shuō)：“北朝宮人墓志書(shū)體風(fēng)格這問(wèn)題的提出，可能會(huì)被道貌岸然的士大夫，或名書(shū)家嗤笑；如果真有同志曾經(jīng)清理了成萬(wàn)或幾千種以上的冢墓遺文，會(huì)考慮一下這個(gè)問(wèn)題。”

“宮人”即宮女，多是地位卑微者，身在宮中如同牢獄。隋大業(yè)年間宮人墓志特別多，隋代有女官制度，本自拓跋魏。而從宮人年歲上來(lái)計(jì)算，大部分是六十歲以上，這些人是魏齊舊宮人，嫻熟于宮廷儀度章典，她們終身過(guò)著黑暗的奴隸生活，有一些人則寄情在藝術(shù)或宗教信仰之中。這種宮人的文化氛圍以及婦女所崇尚的天然纖秀，使墓志書(shū)體秀麗，雖不及《董美人墓志》那樣華麗，但卻屬于一種風(fēng)格。由此可看出當(dāng)時(shí)宮廷中所喜愛(ài)的是細(xì)線條書(shū)體。

這種書(shū)風(fēng)影響甚遠(yuǎn)，唐武曌、薛曜及宋趙佶都有此遺風(fēng)。所不同者薛曜與趙佶是男子，有刀戟森森之氣，與宮廷女官秀美不同而已。

1984年游壽先生重新編著的《歷代書(shū)法選》刊行。20世紀(jì)60年代，游師為了教學(xué)需要曾編寫(xiě)過(guò)一本《歷代書(shū)法選》，當(dāng)時(shí)書(shū)法還沒(méi)有在全國(guó)得以普及。1984年，正是全國(guó)書(shū)法大潮處于鼎盛時(shí)期，為了適應(yīng)這種新的形勢(shì)，游師收集大量資料，包括她親手建立的師大歷史系文物室中所藏的資料，重新編著了《歷代書(shū)法選》。

這本書(shū)實(shí)際上是游師書(shū)法理論的一個(gè)概括，是一個(gè)比較系統(tǒng)的大綱，它有以下特點(diǎn)。第一，《歷代書(shū)法選》的理論框架在李瑞清、胡小石書(shū)法理論的基礎(chǔ)上又向前邁進(jìn)了一步。比如李瑞清、胡小石、游壽都談到篆書(shū)的分類，以及歷代不同的書(shū)體、筆法。如齊楚不同，方筆、圓筆等。游先生進(jìn)一步指出：“青銅時(shí)代書(shū)法，即是夏商周三代書(shū)法……以見(jiàn)青銅的族徽開(kāi)始，時(shí)代夏，或先殷，它是比甲骨文早，因?yàn)榧坠俏氖浅晌姆?，具備各種書(shū)法，從干支、和父、兄、母等字，和用動(dòng)詞，可以看出青銅時(shí)代文字到甲骨文記事的過(guò)程。”這是說(shuō)由青銅族徽到記事文字，一是發(fā)展為甲骨文，另一是繼續(xù)發(fā)展成金文。所以甲骨和青銅銘文曾是處在同一時(shí)代的，但字體又不同，不能混淆。她明確提出金文比甲骨文早。第二，崇漢隸、尚鍾繇。李瑞清、胡小石、游壽這一金石書(shū)派，都遵李瑞清之言，“求篆于金，求隸于石”，除習(xí)大篆外，極崇漢隸兼及漢簡(jiǎn)，以下則至魏碑及隋墓志妙楷為止。當(dāng)然，李瑞清、胡小石、游壽對(duì)隸書(shū)又各有偏愛(ài)。游先生喜瘦勁者，如《禮器》《華山》等碑。在《歷代書(shū)法選》前言中，游先生說(shuō)：“從篆到隸，是中國(guó)書(shū)體大改變。隸是列國(guó)平民書(shū)體，早在陶器上已出現(xiàn)了。隸書(shū)和篆分別總稱，有古隸、分隸（即八分），秦漢以下多是分隸，東漢末年稍收斂了波桀，又名為真書(shū)（真隸），即現(xiàn)代用的楷書(shū)。西漢隸書(shū)留下不多，我們見(jiàn)到的是畫(huà)像石題字。東漢有許多豐碑都是八分，流派也極多，近年印出也多，我們只選二種：一《禮器碑》，是東方齊國(guó)瘦勁筆法，波磔鋒芒畢具。在西邊許多碑碣，我們只選《華山廟》，是漢代最完美的隸書(shū)?！睂?duì)隸書(shū)的劃分只寥寥數(shù)語(yǔ)，卻是一目了然。游師對(duì)鍾繇評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為東漢后期隸書(shū)的鋒芒、波磔收斂，出現(xiàn)了真書(shū)行筆，稍后有章草，用于書(shū)札奏章，以鍾繇為代表。鍾繇書(shū)法開(kāi)兩晉隋唐書(shū)風(fēng)之首。雖然鍾繇真跡看不到，但從晉人手札及近代考古中，仍可以看出鍾繇書(shū)法兼真、行、隸三種書(shū)體融會(huì)貫通之風(fēng)范。今天所見(jiàn)唐人臨摹、宋人翻刻的鍾繇書(shū)法，保存著鍾書(shū)的筆法，它保留著隸書(shū)的縱勢(shì)與章草的頓筆，和晉唐人的真、行不同。第三，突出強(qiáng)調(diào)東北魏書(shū)。北魏碑碣刊印者，大多為魏遷都洛陽(yáng)以后所書(shū)。游先生在《歷代書(shū)法選》中單單提出東北近年發(fā)現(xiàn)的兩種石刻：1980年發(fā)現(xiàn)的大興安嶺北魏太平真君四年《嘎仙洞祝文》和遼寧的《劉賢墓志》。此兩刻石為魏遷都之前所刊，此時(shí)書(shū)風(fēng)南方已逐漸向艷麗轉(zhuǎn)變，東晉謝王家族書(shū)簡(jiǎn)影響甚廣，楷法漸成。而北方則不僅存晉風(fēng)，而且漢隸之質(zhì)尚在延續(xù)，《嘎仙洞祝文》與《劉賢墓志》即是一證?！陡孪啥醋Ｎ摹肥侵袊?guó)最北部目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的摩崖石刻，獷悍沉著而存漢隸樸拙筆法，依其摩崖取勢(shì)縱逸?！秳①t墓志》是北魏前期的遺物，大約在北魏文成帝拓跋睿時(shí)期，是目前各地出土的北魏諸志中最早的一塊?！秳①t墓志》為漢隸向魏書(shū)過(guò)渡的早期書(shū)體，而以隸為主，極具特色的是它隸中含草意，見(jiàn)簡(jiǎn)書(shū)之靈動(dòng)，隸中蘊(yùn)篆法，具遠(yuǎn)古之淳厚?？芍^變化無(wú)窮，實(shí)為難得。游先生晚年書(shū)風(fēng)于以上兩石刻吸收甚多，故推重此兩刻石，其情所系可見(jiàn)。從游先生的書(shū)法論著中，我們還可以看到，對(duì)于書(shū)法的學(xué)習(xí)，她非常重視以下三點(diǎn)。第一，重視文化品位。游壽先生曾說(shuō)：“書(shū)法作為藝術(shù)，體現(xiàn)文化情韻，就要講究藝術(shù)修養(yǎng)?！睍?shū)法“不只是寫(xiě)字，而且要加強(qiáng)文化學(xué)習(xí)”。并且多次講退筆成冢，何如讀書(shū)萬(wàn)卷。游先生極反對(duì)品位低下的“買賣字”，她說(shuō)：“有一些司墨者，寫(xiě)一輩子字，卻似‘死在紙上’，舊社會(huì)賬房先生成天寫(xiě)字，可是沒(méi)有見(jiàn)出過(guò)幾個(gè)書(shū)法家。他們這種字，人們管它叫‘買賣字’?！钡诙?，強(qiáng)調(diào)取法乎上。游先生提倡學(xué)書(shū)“要多看歷代名書(shū)家的筆跡、拓本，廣見(jiàn)鐘鼎、碑帖”。對(duì)社會(huì)上由于缺乏真正內(nèi)行的指導(dǎo)而印行的低劣的“書(shū)范”，認(rèn)為是“最叫人痛心的”。游先生心胸寬闊而見(jiàn)地真切，對(duì)自己的學(xué)生常說(shuō)：“書(shū)法既然有法，就必須要有師傳?？墒歉呙鞯臅?shū)法老師，從來(lái)不教學(xué)生學(xué)習(xí)自己的字。因?yàn)樵谥袊?guó)幾千年的歷史中，可資師法的書(shū)法名家多得很，為什么要把學(xué)生迫促在自己的藩籬下？”第三，手眼并重，在實(shí)踐中提高書(shū)藝。在歷史上有很多書(shū)法家，他們的書(shū)法理論及鑒賞水平都很高，但由于少于臨池，而不能心手相應(yīng)，眼中有神而腕上有“鬼”。游先生曾說(shuō)：“學(xué)書(shū)人要手、眼并重。”而且書(shū)法的“‘法’是在熟練中不斷形成、提高的。前人對(duì)你口傳心授，自己親自去實(shí)踐，在實(shí)踐中熟練，在熟練中提高。如果只有口頭傳授而不去實(shí)踐、領(lǐng)會(huì)，也無(wú)從提高，所以說(shuō)‘書(shū)法是在實(shí)踐中提高’的?！?/p>

游壽 行書(shū)令狐楚《望春詞》

游壽先生的書(shū)法藝術(shù)，是一個(gè)在時(shí)間流進(jìn)中不斷變化的過(guò)程。早年的溫秀、中年的峻拔、晚年的雄健、最終的生拙，相互之間又有所交叉，總體上呈現(xiàn)著書(shū)卷之氣和金石之氣。其書(shū)法創(chuàng)作大體上經(jīng)歷這樣四個(gè)階段。第一，秉承家學(xué)，初涉顏公。這一階段從游壽先生蒙童到1928年。第二，金陵問(wèn)業(yè)，金石書(shū)風(fēng)。這一階段大致從1928年考入中央大學(xué)到1957年來(lái)黑龍江之前。第三，龍江博物，獨(dú)辟蹊徑。這一時(shí)期大致從1957年來(lái)到哈爾濱師范學(xué)院到1985年（游壽先生80歲）前后。第四，胸融萬(wàn)卷，返璞歸真。這一階段大約在游壽先生80歲以后。

游壽先生在20世紀(jì)30年代末書(shū)《盂鼎釋解之解》、1941年書(shū)《自作詩(shī)冊(cè)頁(yè)》小楷、1943年書(shū)《山居志序》、40年代書(shū)《唐代墓志書(shū)體》手稿以及在四川時(shí)書(shū)《商周兵器說(shuō)》手稿，非常像胡小石先生，可以說(shuō)1957年以前，游先生基本上是繼承李瑞清、胡小石的金石書(shū)風(fēng)。到黑龍江后游壽先生已是壯游山川、學(xué)富五車的中年學(xué)者，在哈師院（1980年改為哈爾濱師范大學(xué)）又從事歷史、考古教學(xué)，故而書(shū)風(fēng)為之一變。1964年書(shū)《幻云遺詩(shī)長(zhǎng)卷》和《秉燭齋詩(shī)》時(shí)法度森嚴(yán)，已融《張猛龍》《張黑女》《鄭文公》《董美人》等書(shū)風(fēng)而獨(dú)具風(fēng)格。到1957年書(shū)《伐綠萼梅賦》時(shí)，就看不出是學(xué)哪一家，“游體”楷書(shū)基本形成，此是融百家之長(zhǎng)所致。1983年書(shū)唐令狐楚《望春詞》則融魏碑、隸書(shū)及黃山谷行草用筆于一體，縱橫開(kāi)闔，天真爛漫，用筆澀潤(rùn)相間，偶有牽絲引帶，更顯高古而寓靈動(dòng)。從1957年到1985年，是形成游先生獨(dú)特書(shū)風(fēng)的時(shí)期。1985年周齊教授在游先生80歲時(shí)贈(zèng)詩(shī)道：“鴻跡只今傳海外，八秩迎來(lái)桃李春。守拙虔虔覷至巧，大刀斫陣衛(wèi)夫人。”我覺(jué)得后兩句可以概括游先生這一時(shí)期的書(shū)風(fēng)。游先生80歲后，書(shū)風(fēng)又一變，進(jìn)入化境。

談?dòng)蜗壬臅?shū)法，必須了解她的學(xué)術(shù)成就。先生在我國(guó)金石考古事業(yè)中曾做出了重大的貢獻(xiàn)，由于她的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，“文革”期間曾得到周恩來(lái)總理的親切關(guān)懷。從某種意義上講，游壽先生的書(shū)法藝術(shù)是她學(xué)術(shù)成就的副產(chǎn)品。

1937年至1957年這二十年間游壽先生南北漂泊，生活不得安定。但先生于學(xué)問(wèn)文章孜孜以求，頗有建樹(shù)?？箲?zhàn)期間在四川，游先生有《商周兵器札記》《尚書(shū)古文說(shuō)札記》《經(jīng)學(xué)與文學(xué)》《李德裕年譜》《書(shū)苑鏤錦》《梁天監(jiān)五年造像跋尾》等歷史、古文字、書(shū)法論著。這一時(shí)期，游壽先生在中央研究院歷史語(yǔ)言研究所及中央博物院籌備處與梁思永、董作賓、曾昭燏共事，陸續(xù)接觸到大量青銅器及碑拓?？箲?zhàn)勝利后，游先生在國(guó)立中央圖書(shū)館特藏組工作時(shí)，一次就向蘇瑩輝先生移交了自己編輯整理的金石拓片5511種，未登記金石拓片67種83幅，《快雪堂帖》一函5冊(cè)，畫(huà)像20幅。正如游先生所說(shuō)：“在山東購(gòu)得許多清本諸碑，在四川整理了一批舊碑。1949年以后，又到山東，古碑如山無(wú)人過(guò)問(wèn)，也收了一些，都是好碑刻。”其過(guò)目金石碑拓之多，由此可見(jiàn)。游先生對(duì)碑版金石的收集，主要是用于歷史研究。比如游先生在《李德裕年譜》中寫(xiě)道：“新舊唐書(shū)李德裕傳俱言六十三卒于朱崖貶所，補(bǔ)錄傳記亦云焉，唯續(xù)前定錄云六十四，于是前諸說(shuō)者稍有考訂是非。舊書(shū)本傳云三年正月方達(dá)珠崖郡，十二月卒。今據(jù)新出公所撰《彭城劉氏墓志》末燁附記云：己巳歲十月十六日貶所奄承兇訃。則公之卒在大中三年為可信?！贝藶槔媚怪径甲C史事之一斑。

游壽先生學(xué)養(yǎng)深厚，所涉領(lǐng)域舉一反三，融會(huì)貫通。她在《經(jīng)學(xué)與文學(xué)》一文中言道：“中國(guó)經(jīng)學(xué)是宗教、哲學(xué)、政治學(xué)、道德學(xué)之基礎(chǔ)，而加以文學(xué)藝術(shù)之筆，天下國(guó)家為個(gè)人理想之責(zé)任，可謂廣義之人生教育學(xué)?！边@種中國(guó)人最本原的學(xué)問(wèn)所追求的理想天地是什么呢？游先生說(shuō)道：“孔門之教，志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝，游于藝為人生最高境界?！庇蜗壬娗橛谒?，文章詩(shī)詞朗朗之聲引人入勝、文采煥然。

從其詩(shī)賦《伐綠萼梅賦》《山茶花賦》《山居志序》《沙溪集》《饑婦行》中，可以看出這位奇才女子關(guān)心國(guó)家命運(yùn)與民眾疾苦的情感世界。其中《伐綠萼梅賦》用典精到，辭章奇?zhèn)?，極具楚風(fēng)?！娥噵D行》吸收了杜甫“三吏”“三別”的通俗和真實(shí)，敘事夾有抒情，用敘述營(yíng)造了一個(gè)真切的“足而轉(zhuǎn)荒山，饑行逐女伴”的少婦形象；而用抒情——抒“饑婦”之情，抒自己之情，抒觀者之情：“語(yǔ)罷泣路隅，行人盡凄惋。”“饑婦向何許，潺潺灘聲咽?！毕壬鷮⒆约旱牟⊥?、苦悶與人民的疾苦融合在一起，立足生活，直入人心，可稱佳作。

1960年，也就是游壽先生來(lái)黑龍江的第三年，哈爾濱市東郊黃山出土猛犸象骨骼，游先生發(fā)現(xiàn)這些骨骼是被擊斷的，有磨削的光滑面，而且有刀鋸過(guò)的痕跡，經(jīng)整理，有一塊額骨，在額上劈成瓢狀器，利用腦蓋邊沿削成平薄處，另一邊削成把柄，恰恰供人手把住。游先生判斷，這就是黑龍江古人類在古石器時(shí)代所使用的骨制工具，由此可證黑龍江有古人類生存的論點(diǎn)。游先生多次以篆書(shū)憶此事贈(zèng)弟子，并著有《黑龍江和內(nèi)蒙古呼盟的舊石器晚期骨制工具》一文。

游壽 行書(shū)自作詩(shī)

游壽先生在編寫(xiě)《北魏文化史稿》中，接觸到大量墓志及拓片，故而寫(xiě)成了《論北朝法書(shū)碑志》一文。同時(shí)，游先生開(kāi)始大量收集北魏資料，并推斷出拓跋鮮卑族發(fā)祥地祖廟“石室”必在嫩江流域。1980年，在游先生指導(dǎo)下，米文平先生在大興安嶺發(fā)現(xiàn)了鮮卑族祖廟《嘎仙洞祝文》，從而揭開(kāi)了拓跋魏發(fā)祥的秘密，被史學(xué)界專家稱為“1949年以來(lái)我國(guó)長(zhǎng)城以北地區(qū)考古的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，為史學(xué)界研究鮮卑史乃至北方民族史，開(kāi)拓了一個(gè)新的領(lǐng)域”。1980年8月，中央人民廣播電臺(tái)向全世界公布了這一重大發(fā)現(xiàn)，并將這一發(fā)現(xiàn)載入人民教育出版社編輯的中學(xué)《中國(guó)歷史》教科書(shū)中。游壽先生著有《大興安嶺嘎仙洞發(fā)現(xiàn)鮮卑洞穴摩崖十年記略》及《題大興安嶺拓跋魏摩崖祝文》。1980年，先師在故鄉(xiāng)福建省霞浦縣赤岸村發(fā)現(xiàn)了日本第十七次“遣唐使”和空海法師的登陸地，赤岸村遂被國(guó)家列為文物保護(hù)單位，每年都有日本僧人來(lái)此參拜。

游先生由研究古文字學(xué)、考古學(xué)而書(shū)三代金文，隨心所欲，自然天成，無(wú)取媚于世之姿態(tài)；由探究拓跋魏發(fā)展史而過(guò)目無(wú)數(shù)北碑墓志、摩崖造像，故而能融諸種風(fēng)格于一身，而不求酷似一碑；游先生于先秦文學(xué)至唐代歷史著述甚多，此間碑碣過(guò)目甚豐，所以能于一幅字中，融篆、隸、魏、行于一體而無(wú)生滯之感?？傊疅o(wú)游先生學(xué)術(shù)之成就，絕無(wú)其書(shū)法書(shū)卷金石之氣郁郁芊芊。

游先生的書(shū)法藝術(shù)在豐厚學(xué)養(yǎng)的滋育下，經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的歲月，逐步走向成熟。先生晚年生活安于清貧，其書(shū)法超然世外，成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)品位臻于化境的藝術(shù)大師。

游先生80歲左右，已是胸融萬(wàn)卷，人書(shū)俱老。1985年，八十壽辰之際，哈爾濱師范大學(xué)、黑龍江省書(shū)法家協(xié)會(huì)為先生舉辦了隆重的“首屆教師節(jié)、游壽先生獻(xiàn)身教育和書(shū)法藝術(shù)六十周年慶祝大會(huì)”。省長(zhǎng)及各界人士前來(lái)祝賀。這時(shí)先生已是蜚聲海內(nèi)外的文化名人，但她還是那樣平易近人，生活儉樸，對(duì)身外之物看得很淡。也正是這種平靜儉樸的生活、豁達(dá)而寬闊的胸懷，使得先生耄耋之年還精神矍鑠、頭腦清醒，說(shuō)起話來(lái)，還是鄉(xiāng)音不改，擲地有聲。

1989年，游壽先生在《題大興安嶺拓跋魏摩崖祝文》中道出了一種“亦可無(wú)恨矣”的心境：“書(shū)法之摩崖別具風(fēng)趣，即如原始之崖書(shū)，初具象形書(shū)文物記事，近年四川宜賓、云南滄源、甘肅、內(nèi)蒙古、福建均有之。秦人始以石鼓刻文記漁獵，漢《開(kāi)褒斜閣道鄐君摩崖》題字異于中原。碑碣就崖壁取勢(shì)，其磅礴之氣未可以點(diǎn)畫(huà)論之。至乎拓跋魏建都盛樂(lè)，鑿云岡造像及遷龍門造像，摩崖題記極一時(shí)之盛，雖多小品，究屬北朝書(shū)法之逸趣。嘗登泰山，觀《石峪金剛經(jīng)》寬博圓潤(rùn)，嘆其豪縱以為觀止。此外，鄭道昭云峰山諸刻亦稱一時(shí)之俊爽逸致，方之《金剛經(jīng)》則拂袖婀娜矣。1980年歲在庚申，竟于大興安嶺嘎仙洞發(fā)現(xiàn)拓跋魏太平真君四年（443）祝文書(shū)法一如當(dāng)時(shí)用筆取勢(shì)，而獷悍之氣、放縱之情近于嵩廟，而嵩廟嚴(yán)整又各自不同。大興安嶺荒榛洞穴蘊(yùn)此文物千五百余年，壽數(shù)十年玩漢魏諸刻，每以不知拓跋氏古穴為恨。到北疆亦二十年，不意老耄之人而得登山見(jiàn)洞穴而論此，誠(chéng)大快意，想海內(nèi)同好或亦樂(lè)見(jiàn)之。又于1984年上云岡留連石壑造像竟日，亦可無(wú)恨矣?！薄耙嗫蔁o(wú)恨矣”，是游先生思想境界的一種體現(xiàn)與升華，她的心處在一種靜穆之中。

游壽先生80歲前后書(shū)作如《唐詩(shī)冊(cè)頁(yè)》“人生萬(wàn)代無(wú)窮已，長(zhǎng)看江月天際流”“云隨夏后雙龍尾，風(fēng)逐周王八馬蹄”等已熔諸體于一爐，結(jié)體漢魏風(fēng)骨而已平靜淡達(dá)，已無(wú)80歲以前那種雄強(qiáng)豪邁之風(fēng)，使人感到一派靜穆、浪漫之氣。由此可見(jiàn)，游先生晚年之作唯寫(xiě)心境耳。沈鵬先生1987年3月曾撰文說(shuō)：“江南的蕭嫻與北國(guó)的游壽分別出自康有為、胡小石門下。蕭嫻與游壽經(jīng)歷坎坷，如今年屆八旬以上，都宗法北碑，大氣磅礴，‘人書(shū)俱老’，當(dāng)之無(wú)愧?！睆拇耍瑑晌粫?shū)法老人被譽(yù)為“南蕭北游”。先生仙逝后，當(dāng)代學(xué)者多加論述，如沈鵬、周俊杰、梅墨生諸先生。周俊杰先生在《二十世紀(jì)的中國(guó)書(shū)法家》一文中稱游先生為“應(yīng)是中國(guó)書(shū)法史上占有獨(dú)特地位的人物”。

1999年夏，我南行赴福建霞浦游先生家鄉(xiāng)拜謁其故居“炳燭齋舊居”，與先師侄兒游孟彪兄商定出版《游壽書(shū)法集》事，孟彪兄全力支持，提供先師早年手稿和所藏作品。及返哈爾濱，整理多年收集的先師書(shū)跡，編輯是冊(cè)。此間，沈鵬先生撥冗為序，王寶秀、齊鐵鍵、陳春江、姚鳳林、蔣悅諸學(xué)兄及戴兵、馮羽并書(shū)界友人鼎力，終使先生書(shū)法集面世。諸君為弘揚(yáng)中華文明及先師書(shū)藝之情誼，皆可告慰于游壽先生。

2000年，正值游壽先生九十五周年誕辰之際，謹(jǐn)撰此文以為紀(jì)念。