□武帥

介休市地處山西省中南部，南依綿岳，北臨汾河，是大太原都市圈南部區(qū)域性中心城市，晉中市域次中心城市。介休素有晉陜通衢之稱，是三晉腹地的重要交通樞紐。

介休歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，有著2600多年的建城歷史。因史出春秋時(shí)期割股奉君的介子推，東漢時(shí)期博通典籍的郭林宗和北宋時(shí)期出將入相五十載的文彥博三位賢士名人，素有“三賢故里”之稱。

介休因紀(jì)念介子推而得名?！督樾菘h志》乾隆版中有“秦郡縣天下，置界休縣。以晉文公旌介子綿上之田，故名?！边@里的“界”是田字下一個(gè)介，就是指這塊田地是姓介的。這就是《左傳》中講的“晉文公以綿上為之田，曰：‘以志吾過，以旌善人?！?/p>

在《辭海》中查“界”字的涵義，除了“邊界”的意思外，還有“范圍、區(qū)域”的意思，所以乾隆志中“秦郡縣天下，置界休縣”，界休縣的范圍指的就是環(huán)綿山的田土封給介子推的范圍。

正因介休是介子文化的發(fā)祥地，有介子推神靈的護(hù)佑與感召，這里歷年香火最盛，是官員文人膜拜朝圣之地，介休被名正言順命名為“中國(guó)寒食清明文化之鄉(xiāng)”。講介休為介子文化的朝圣地是基于如下因素的：

一、綿山為介子朝圣地由來已久

到綿山朝圣介子推，最早的傳說要數(shù)晉文公率眾臣在子推死后第二年上綿山，臣僚們頭戴柳圈，看到了復(fù)活的清明柳，找到了血衣血書，晉文公還把燒死介子推的樹木帶回去削木制屐，每懷割股之功，便俯視其屐，曰“悲乎足下”。

國(guó)人上綿山朝拜介子推有歷史記載要提到漢代，西漢太初二年（前103年），漢武帝用事介山、祭后土，皆有光應(yīng)。后有著名文學(xué)家楊雄就此事寫了《河?xùn)|賦》，言漢武帝“以覽介山，嗟文公而愍推兮”。漢武帝上介山追憫介子推是一個(gè)信號(hào)，西漢時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策，儒家為當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)思想，介子推忠君、清正、孝道、功不言祿、執(zhí)著天命，流亡中最困難時(shí)期肯割下身上的肉服侍國(guó)君，這無疑就是儒家難得的“尊君抑臣”的典范?！稘h書·古今人表》中，班固將介子推母子排位在為數(shù)不多的上三等行列，而將晉文公、秦始皇這一類國(guó)君只排在中四、中六等行列，這里足見介子推在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的階位之高。由于時(shí)代需要這樣的典范，一些儒家的追捧者也就在自己的著作中編造出有關(guān)介子推的一系列故事、傳說甚至神話。如東方朔編的晉文公穿木屐稱介子推“足下”；《韓詩外傳》中記載的“介子推割股，天下莫不聞”；劉向《列仙傳》中編的“介子推化名王光到東海賣扇”；《表服要記》中講的“國(guó)人葬埋介子推用桂樹禮”；《拾遺記》則記載說“介山四周不能對(duì)白鴉設(shè)網(wǎng)羅”。漢代人還反復(fù)多次改詩譜曲演唱為介子推鳴不平的“龍蛇歌”等等。這一時(shí)期在神化介子推的過程中，為介子推建造“介神廟”及過禁煙冷食節(jié)的習(xí)俗也在介山周邊出現(xiàn)。不難看出，正是漢代文人們對(duì)介子推的宣揚(yáng)與輿論神化，這無形增加了世人對(duì)介子推的膜拜與信仰，介神廟與寒食節(jié)俗的出現(xiàn)，則更給人們朝拜圣人提供了規(guī)定時(shí)間和特定場(chǎng)所，有漢武帝覽介山追憫介子推帶頭，漢代人每逢禁煙節(jié)，到介神廟祭拜介子推形成了慣例。

三國(guó)以后的南北朝時(shí)期社會(huì)戰(zhàn)亂不止，但社會(huì)動(dòng)亂中我們還能見到當(dāng)時(shí)人朝圣介子推的一些例子：西晉時(shí)馮翊太守孫楚到介公廟供奉介君神靈，僅用“黍飯一盤，醴酪二盂，清泉甘水，充君之廚”；北魏著名農(nóng)學(xué)家賈思勰在綿山朝拜介子推之余，還在其《齊民要術(shù)》中記述到：“于今，介山林木，遙望盡黑，如火燒狀。又有抱樹之形。世世祠祀，頗有神驗(yàn)”。

唐宋時(shí)期，社會(huì)相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，當(dāng)時(shí)人們對(duì)介子推的敬仰之情較漢代有增無已，七天的寒食節(jié)長(zhǎng)假則更為人們對(duì)介子推的緬懷憑吊提供了契機(jī)。唐宋時(shí)代是綿山極盛時(shí)期，時(shí)有十大名寺，百所伽藍(lán)，接待賓客有三層鳳閣，四楹館廳等設(shè)施。著名詩人賀知章，當(dāng)年與親友數(shù)次上綿山，攀登抱腹巖云梯，81歲回到浙江老家，酒后忽逢山西汾州客人，情不自禁，又作一詩，讓舊友汾州馬刺使刻于抱腹寺石碑。唐宋時(shí)期游客朝圣綿山介子推，至今留下許多膾炙人口的詩句，如盧象《寒食》：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人”；王昌齡《寒食紀(jì)事》：“泣多流水漲，歌發(fā)舞云旋。西見之推廟，空為人所憐。”；李頻《送友人陸肱往太原》：“并州非故國(guó)，君去復(fù)尋誰。......更想經(jīng)綿上，應(yīng)逢禁火期”；胡曾《寒食吊介子推》：“綿上煙高標(biāo)氣節(jié)，介山祠壯表忠賢。只今禁火悲寒食，勝卻年年掛紙錢。”；北宋黃庭堅(jiān)《清明》：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒蕪自生愁。賢愚千載知誰是？滿眼蓬蒿共一丘?！?；金代李俊民《抱樹石》：“火余介子身猶在，槁立鮑焦心愈堅(jiān)。欲向前村問遺叟，石荒樹老不知年?！?/p>

明代，到綿山及介休各介廟祭拜介子推的文人官員更是絡(luò)繹不絕。僅介休龍鳳村介神廟就有狀元曾啟、進(jìn)士林魁、吏部尚書李東陽、解元呂某的六首追悼介子推詩詞。同時(shí)還留下了大量的祭文、題詞和評(píng)贊介子推的文章。從民國(guó)年間邑人董重撰寫的《介休金石略》記載中，僅西關(guān)介神廟碑碣，就有二十通是專門祭吊介子推而題刻的碑石。其中有北宋河?xùn)|路提點(diǎn)邢獄權(quán)發(fā)遣張商英行書詩刻，明代吏部尚書楊巍《題介子祠三首》，臨汾令、介休令祭介子推祠文等等。清初著名學(xué)者顧炎武在介休祭拜介子推駐留期間，寫下了“介君祠廟在，風(fēng)義敻難攀”的詩句，贊揚(yáng)介子推高風(fēng)亮節(jié)平常人遠(yuǎn)不能超越。

二、綿山朝圣介子有其特有的感召力

明代呂解元駐足介休時(shí)，曾留有《吊綿山介子推》，詩曰：“綿山駐馬斷云浮，介子香火動(dòng)春秋。百年節(jié)歲同寒食，萬里封疆立介休”。在介休這塊神奇的土地上，唐代李世民貞觀年間朝圣綿山時(shí)，曾寫詩把綿山說成“福地”，歷代《通志》《府志》中把介休稱之謂“風(fēng)俗淳樸、士習(xí)馴雅”。究其原因，無非是百年寒食使這里的子民們飽受了介子厚重文化的滋養(yǎng)，介休這塊介子推祭田，經(jīng)歷千秋香火之陶染，積淀了厚重的文明文化，也難怪古人樂于看中綿山的靈應(yīng)文化。如《齊民要術(shù)》中說到綿山“世世祠祀，頗有神驗(yàn)”；《冀州圖》一書記載：“綿山岳廟甚靈，鳥鵲不捿其林，猛獸常守其庭”；唐代禮部尚書溫大雅在《創(chuàng)業(yè)起居注》中則記載有綿山白衣野老助李唐王業(yè)之興的故事?！稌x書》《荊楚歲時(shí)記》《祭辛雜識(shí)》，綿山宋代碑文等記載的是介休綿山一帶，每年過寒食節(jié)要禁煙火，若不然，就會(huì)來一番疾風(fēng)驟雨或冰雹災(zāi)害。東晉咸和元年（331年），后趙皇帝石勒寒食節(jié)沒有禁火，結(jié)果就下了一場(chǎng)特大雹災(zāi)，冰雹大如雞子，平地三尺，起自介山，波及太原，東至樂平，一直到趙郡、鉅鹿千余里。石勒無奈，只好第二年恢復(fù)寒食，并立了祠堂，讓百姓普遍奉祀。

介休綿山之所以能發(fā)生并引領(lǐng)國(guó)內(nèi)兩千多年的寒食節(jié)，證明這種神秘靈應(yīng)的文化是有生命力和感召力的。古人修廟建祠，其意為理存天下。人們對(duì)介神廟奉祀紀(jì)念，心里既存愿又生感，感必生勸，勸以存教?！笆ト俗鞫f物睹”，古代大道圣化的途徑和作用其實(shí)就在于此。據(jù)目前可見到的歷史資料，介子推廟現(xiàn)有史籍記載的，晉省外有陜西延安府雒川縣有過一處，晉省內(nèi)有文獻(xiàn)可查的計(jì)有二十五處，這二十五處中，介休的石屯、小宋曲、神林、龍鳳、抱腹巖、西關(guān)、介公嶺等處都建有介子推廟，前后共達(dá)13處，超過全省的半數(shù)之多。介休之所以出現(xiàn)如此多的介神廟，原因是介休為介子推封田所在，是“萬里封疆立介休”所在，是介子文化的根祖所在，根脈所在。

三、介休為介子文化集大成之鄉(xiāng)

介休是介子推的歸隱地，休風(fēng)振古，介土尚香。千百年來，人們懷念介子推、評(píng)贊介子推，其感念之情無不由火燒綿山引發(fā)：“綿山煙高標(biāo)氣節(jié)，介山祠壯表忠賢”；“如何堅(jiān)執(zhí)尤人意，甘向巖前作死灰”；“魂魄山河氣，風(fēng)雷御宇神。光煙榆柳滅，怨曲龍蛇新?！?；“但使亡人能返國(guó)，恥將股肉易封侯。山中松柏?zé)y盡，身后封疆草自秋。”；“漫向綿山尋舊跡，火能燒骨不燒魂”；“火余介子身猶在，槁立鮑焦心愈堅(jiān)”“高風(fēng)若問何時(shí)盡，直待綿峰與地平”……介子推故事引發(fā)了世世代代人們的百感交集之情。

綿山又是中華大地寒食節(jié)風(fēng)俗的源發(fā)地?！皶x陽寒食地，風(fēng)俗舊來傳”；“一原風(fēng)俗異衣裘，流落來從綿上州”；“年年寒食動(dòng)春愁，生不明心死便休”；“今辰何辰夕何夕？留于千年作寒食”；“歲歲逢寒食，其如惆悵人”；“年年寒食節(jié)，風(fēng)雨不堪聞”；“民間禁火寒為節(jié)，綿上遺封莽未耘”；“寒食千年遺世俗，介山百里始封侯”；“壯哉寒食祭，天下第一哭”；“年來猶怕逢寒食，禁火家家遺恨留”；“子推言避世，山火遂焚身。四海皆寒食，千秋為一人”。寒食節(jié)風(fēng)俗由綿山引發(fā)，風(fēng)行全國(guó)各地，傳承百載千年，形成博大精深的傳統(tǒng)文化，這種文化凝結(jié)著民眾的精神與感情，承載著華夏子民的血脈，凝聚著民族思想的精華，綿山寒食節(jié)還將傳承著萬古不朽的民族親情！

得益于介子文化的滋養(yǎng)陶染和兩千多年寒食文化的積累與傳承，至今介休仍保留有許許多多關(guān)于紀(jì)念介子推與見證寒食文化的遺跡、遺俗和記載。古籍中有關(guān)介子推與母上綿山的故事傳說，介休境內(nèi)遺址就有小宋曲、介坂（坂地）、石桐（石屯）、龍鳳、張壁、南槐志、母奶頭、棲賢谷等處。有關(guān)介子推隱跡綿山與母抱樹而死的遺跡，綿山至今還有抱樹石、避火洞、足下亭、哀號(hào)坡、思煙臺(tái)、母子柏、介公嶺、介公墓、介公祠等紀(jì)念場(chǎng)所。歷朝歷代的文人官員懷著“拜介子故里、尋介子桂樹、訪介子封田”的心愿，徘徊在這些遺址與場(chǎng)所，無不感傷與敬仰。

說介休為寒食節(jié)起源地，這不僅在國(guó)內(nèi)一些典籍中已能找到答案，就在當(dāng)?shù)匾材軐こ龀浞值囊娮C。早在漢代，介休石屯已建有供奉介子推的介公廟，至今保存的唐宋時(shí)期的數(shù)通碑文中，清楚不過記載著：“子推，邑人也。寒食之風(fēng)實(shí)始于鄉(xiāng)。旁郡縣因而效之，竟成習(xí)尚。”古人把寒食節(jié)說成“風(fēng)俗來自綿上州”、“綿山寒食事”，這些都證明：介休舊志中講的“寒食之風(fēng)實(shí)始于鄉(xiāng)”是有根有據(jù)的。

水有源，樹有根。我們今天緬懷先賢介子推，有著非同尋常的意義。介子推清正廉明、功不言祿、唯誠(chéng)唯信、隱不違親等精神品質(zhì)，在今天提倡弘揚(yáng)民族文化，構(gòu)建和諧社會(huì)中依然很有歷史價(jià)值。