□ 文莉莉

一、魏晉南北朝時(shí)期的佛教發(fā)展

佛教傳入中國(guó)始于兩漢之際，至今已有兩千多年的歷史。佛教傳入之時(shí)，社會(huì)影響力較小。魏晉南北朝的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，致使生靈涂炭、民不聊生。為了政權(quán)統(tǒng)治、安定民心，統(tǒng)治者在意識(shí)形態(tài)上有意提倡佛教，并與玄學(xué)、儒學(xué)結(jié)合，佛教發(fā)展在這一時(shí)期超過(guò)了道教，一時(shí)間成為最有影響力的宗教。十六國(guó)晚期與北朝是少數(shù)民族建立的政權(quán)，少數(shù)民族深入漢地的過(guò)程中，不斷接受先進(jìn)的漢文化，從而加速了民族大融合的步伐。文化交流的過(guò)程中，佛教起到了積極作用，北方佛教便在政治更迭中加速發(fā)展。

北魏統(tǒng)一前，北方佛教有三個(gè)中心，即涼州、關(guān)中與幽燕。關(guān)中佛教以鳩摩羅什及其弟子為主體，涼州有曇無(wú)讖、玄高等著名高僧，幽燕聚集曇無(wú)竭、法度、曇弘等[1]。北魏統(tǒng)治者鮮卑族在漢化的同時(shí)接受了佛教，道武帝曾致書(shū)泰山僧朗，并贈(zèng)以禮物，“見(jiàn)諸沙門(mén)、道士，皆致精敬”[2]。太武帝即位之初，也崇信佛教，經(jīng)常與高德沙門(mén)討論義理，也曾遣使到?jīng)鲋菡僬?qǐng)曇無(wú)讖，但其后聽(tīng)從崔浩的勸告，信奉寇謙之的天師道，開(kāi)始排斥佛教，終于在太平真君七年（446年）掀起了歷史上第一次滅佛運(yùn)動(dòng)，佛教遭受極大打擊。太武帝去世后，文成帝即位，便下詔復(fù)興佛法，認(rèn)為佛教“助王政之禁律，益仁智之善性。排斥群邪，開(kāi)演正覺(jué)。故前代以來(lái)，莫不崇尚，亦我國(guó)家常所尊事也”[3]。于是下令諸州郡縣建造寺院，百姓不論長(zhǎng)幼，可自由決定出家。他先后任命師賢為道人統(tǒng)，曇曜為沙門(mén)統(tǒng)，并因曇曜之請(qǐng)開(kāi)鑿云岡石窟。此后北魏諸帝王大多信奉佛教，并大力支持建寺、修塔、開(kāi)鑿石窟，開(kāi)展各種功德活動(dòng)。獻(xiàn)文帝在平城建寺立塔，準(zhǔn)曇曜請(qǐng)求，設(shè)立僧祇戶(hù)與佛圖戶(hù)，促進(jìn)北魏寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，他對(duì)佛教義學(xué)也頗為重視，命中書(shū)、秘書(shū)兩省與僧徒討論佛教義理。從孝文帝開(kāi)始，說(shuō)法講經(jīng)與義理研究逐漸發(fā)展起來(lái)。

在統(tǒng)治者的推動(dòng)下，佛教以驚人的速度發(fā)展起來(lái)。魏代（包括東魏、西魏）皇家造寺47所，王公貴族造寺839所，百姓造寺3萬(wàn)多所，共有僧尼200萬(wàn)人[4]。除北魏太武帝和北周武帝兩度毀佛外，其他皇帝都大力提倡佛教，佛寺遍布全國(guó)，出家者多到驚人地步。與此同時(shí)，西行求經(jīng)的人很多，大量佛經(jīng)被翻譯出來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期，共譯出佛經(jīng)1000多部，3437卷。外國(guó)僧侶也紛紛來(lái)華，僅洛陽(yáng)的西域僧人就多達(dá)3000余人，朝廷特別為之立永明寺，僧舍千余間。印度高僧菩提流支、曇摩流支、佛陀扇多、勒拿摩提等在永寧寺、白馬寺翻譯佛經(jīng)，為中西文化交流留下了寶貴的經(jīng)籍[5]。

二、北朝佛教文化

魏晉以來(lái)，我國(guó)南北佛法修行方式有所區(qū)別，“北人學(xué)問(wèn)淵綜廣博。……南人學(xué)問(wèn)，清通簡(jiǎn)要”[6]，北朝重視禪修，南朝多談玄理。北方佛教之所以能夠在中國(guó)長(zhǎng)期存在、廣泛傳播，其重要原因在于少數(shù)民族政權(quán)的支持，以及中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)文化作用于佛教的結(jié)果。北朝佛教的發(fā)展規(guī)?？涨?，北魏（包括東魏、西魏）有僧尼200余萬(wàn)，在當(dāng)時(shí)北方總?cè)丝谥械谋戎伢@人[7]。同時(shí)佛教思想及其文化的發(fā)展也異?；钴S，在功德思想的驅(qū)使下，舉國(guó)上下大興土木，修寺、造塔、開(kāi)石窟、塑像、譯經(jīng)等等，企圖通過(guò)這些行為，祈福、超度，求得往生極樂(lè)，如《金石萃編》中記載：“綜觀造像諸記，其祈禱之詞，上及國(guó)家，下及父子，以至來(lái)生，愿望甚賒”[8]。

北朝佛教僧團(tuán)的修行，重視持戒、禪修。經(jīng)過(guò)首次法難，佛教遭受?chē)?yán)重打擊，隨著文成帝復(fù)興佛法，以禪業(yè)見(jiàn)稱(chēng)的曇曜高僧，奉命興佛造像，云岡石窟大量的千佛雕刻即是禪觀思想的體現(xiàn)。其次，經(jīng)歷南北方沙門(mén)是否拜王的爭(zhēng)論，北朝出現(xiàn)法果、曇曜這樣的高僧，他們懂得佛教只有依附皇權(quán)才可平穩(wěn)地發(fā)展，法果曾言：“能鴻道者，人主也。我非拜天子，乃是禮佛耳”[9]，于是才出現(xiàn)了“拜君如拜佛”新的禮佛形式。再者，北方儒、佛、道都急于得到政權(quán)支持，三教矛盾斗爭(zhēng)尖銳，最終釀成極端的滅佛運(yùn)動(dòng)。而正是此次法難，給予佛教反思并積蓄更大的力量，文成復(fù)法后以更快的速度博興，同時(shí)造就了云岡石窟。

三、云岡石窟佛教文化特點(diǎn)

佛教文化是云岡石窟文化的重要組成部分，其中禪觀和禮佛觀在石窟開(kāi)鑿設(shè)計(jì)理念中起決定性作用，兩者同時(shí)反映了當(dāng)時(shí)的佛教信仰觀念及修行方式，共同創(chuàng)造了宏偉壯觀的石窟佛國(guó)圣地。

（一）禮佛觀

早期佛教思想認(rèn)為，佛陀是超人化的，沒(méi)有哪種具體的形象能夠表現(xiàn)佛陀。此時(shí)紀(jì)念佛祖釋迦牟尼的，都是以象征的手法加以表現(xiàn)，如佛生前到過(guò)之處刻佛腳印，說(shuō)法處雕刻法輪、寶座、蓮花以及菩提樹(shù)等，因此釋迦滅度之后的五六百年間并沒(méi)有佛像的流傳。公元前327年希臘亞歷山大入侵印度，古希臘、羅馬的造型藝術(shù)隨之傳入印度大陸，于是產(chǎn)生了佛像。佛像，給信徒們帶來(lái)一種新的信仰方式，也使“佛祖”更加真實(shí)化。于是造像之風(fēng)盛行，也漸成系列，由一佛（釋迦）到多佛，由佛像到菩薩像、羅漢像、弟子像等，逐漸成為佛教文化的主體之一。

西晉滅亡后，北中國(guó)陷入十六國(guó)混戰(zhàn)，佛教在北涼以及后趙、前秦、后秦等國(guó)受到統(tǒng)治者的信仰和支持，發(fā)展迅速。南北朝時(shí)期，“太延中，涼州平，徙其國(guó)人與京邑，沙門(mén)佛事皆俱東，象教彌增矣”[10]，這是對(duì)太武帝平定涼州以后，把涼州佛教虜入京都平城的描述。

佛像的大量出現(xiàn)，使佛教禮儀進(jìn)一步完善。佛教傳入漢地，其禮佛形式吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮拜儀式，形成一整套嚴(yán)謹(jǐn)、隆重且有等級(jí)觀念的禮制。佛教徒們面對(duì)莊嚴(yán)的佛像，都得恭敬地去禮拜。北魏初年，僧人法果則以皇帝為當(dāng)今如來(lái)，提出拜君如拜佛的禮佛觀。《魏書(shū)·釋老志》中記載，“法果每言：‘太祖明睿好道，即當(dāng)今如來(lái)，沙門(mén)宜應(yīng)盡禮。遂常致拜。’謂人曰：‘能鴻道者人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳?！盵11]法果將禮敬佛祖與禮拜皇帝融為一體，使禮佛也有了雙重意義。

北魏之所以造像，新的禮佛思想是關(guān)鍵。高僧賦予世俗政權(quán)以佛教神權(quán)，而統(tǒng)治者正是利用這種禮佛形式作為維護(hù)統(tǒng)治的工具，部分高僧早已是北魏政權(quán)的重要組成部分。曇曜在太武滅佛的劫難后造像，禮佛觀是前提。禮佛與拜皇帝的雙重意義，是促成云岡石窟造大像的契機(jī)之一。而云岡石窟的早期洞窟，曇曜五窟即是表現(xiàn)“拜君如拜佛”禮佛儀式的典型。

（二）禪觀

禪在佛教史中占有重要的地位，釋迦牟尼苦修時(shí)打禪靜坐六年，悟道時(shí)在菩提樹(shù)下入禪定坐了七天七夜，直到涅槃還是依托于禪定窟?？梢?jiàn)佛陀在修行、成道以至涅槃大多采用了“禪”的修行方式?！赌鶚劷?jīng)》記載“如來(lái)今住于拘尸那城，入大三昧深禪定窟。眾不見(jiàn)，故名入涅槃。師子吼言：‘如來(lái)何故入禪定窟？’善男子，為欲度脫眾生故。……為令眾生尊重所聞禪定故，以是因緣入禪定窟”[12]?？梢?jiàn)，釋迦牟尼將畢生的行動(dòng)都寄托于“禪”。

“禪”是一種靜心思慮的修行方式，禪修又稱(chēng)“思維修”，是悟道成佛的渠道之一。佛教認(rèn)為修禪的方法有世間禪、出世禪以及出世間上上禪。初學(xué)禪者先修世間禪的根本法，然后循序漸進(jìn)，達(dá)到惑業(yè)斷盡，得大菩提之凈報(bào)。修禪業(yè)者可獲得十種利益，即安住儀式、行慈境界、無(wú)煩惱、守護(hù)諸根、無(wú)食喜樂(lè)、遠(yuǎn)離愛(ài)欲、修禪不空、解脫魔羂、安住佛境、解脫成熟。這十種利益是修菩薩行者在修行過(guò)程中萬(wàn)緣俱息、定性現(xiàn)前而獲得的成果[13]。修禪時(shí)需要選擇山林幽靜的地方，多在洞窟之中，采取靜坐的姿勢(shì)。坐法是“諸坐法中，結(jié)跏趺坐最安穩(wěn)，不疲極。此是坐禪人坐法?！耸亲U取道坐法。魔王見(jiàn)之，其心恐怖”[14]。支讖《般舟三昧經(jīng)》，謂欲生佛國(guó)，當(dāng)念佛三十二相八十種好。此外《坐禪三昧經(jīng)》教人由觀形象而觀法身?！笆菚r(shí)便得見(jiàn)一佛二佛乃至十方無(wú)量世界諸佛色身。以心想故，皆得見(jiàn)之。既得見(jiàn)佛，又聞?wù)f法言?；蜃哉?qǐng)問(wèn)佛，為說(shuō)法，解諸疑綱。既得佛念，當(dāng)復(fù)念佛功德法身，無(wú)量大慧，無(wú)崖底智，不可計(jì)德”[15]。自東晉佛陀跋陀譯出《觀佛三昧海經(jīng)》以來(lái)，以觀佛之相好，觀佛之功德，而成就禪觀之“見(jiàn)佛來(lái)現(xiàn)”，已頗為流行[16]。

涼州在晉末為禪法興盛之地，而北魏佛法隨著太武帝滅北涼，徙國(guó)人于平城之際，也越加繁盛起來(lái)。北魏的禪業(yè)中，玄高不可忽視，他專(zhuān)精禪律，曾在長(zhǎng)安受禪于覺(jué)賢，后師從于外國(guó)禪師曇無(wú)毗，妙通禪法。后投靠北涼沮渠蒙遜，頗受尊崇。北魏太武帝滅涼，玄高隨至平城，或因牽連太子晃事件，于太平真君五年（444年）被殺，“玄高被殺時(shí)，門(mén)人見(jiàn)光繞高先所住處塔三匝，還入禪窟中。其平生所感神異尚多，具有仙道趣味”[17]，可見(jiàn)玄高禪法之精深。文成帝復(fù)法后，立即召回“以禪業(yè)見(jiàn)稱(chēng)”的曇曜，《高僧傳》記載：“河西國(guó)沮渠牧犍時(shí)，有沙門(mén)曇曜，亦以禪業(yè)見(jiàn)稱(chēng)。此應(yīng)即北魏石窟寺僧，佛法再興亦由于禪師也”[18]。和平初年，曇曜奏請(qǐng)文成帝于京城西武州塞鑿山石壁，開(kāi)窟五所，鐫建佛像各一[19]，文成帝欣然同意。主持開(kāi)鑿云岡石窟的高僧曇曜，將當(dāng)時(shí)盛行的禮佛觀與禪觀巧妙結(jié)合，將帝佛之像與禪觀修行相統(tǒng)一，既可以使信徒們禮佛陀形像，兼含禮拜皇帝之恭敬，又可使僧眾修習(xí)禪業(yè)，由觀佛入得三昧。曇曜五窟的佛教文化迎合了北魏統(tǒng)治者的政治需要，為佛教進(jìn)一步發(fā)展找到了有力靠山，這也是北魏佛教能夠達(dá)到鼎盛的重要原因。

（三）譯經(jīng)

南北朝是中國(guó)佛教史上譯經(jīng)最多的時(shí)期，420—589年間南北八個(gè)朝代共有翻譯佛經(jīng)者67人，譯籍750部共計(jì)1750卷。此次譯經(jīng)高潮發(fā)端于姚秦鳩摩羅什譯經(jīng)集團(tuán)（402—413年），大師一生對(duì)佛教傳播及其譯經(jīng)事業(yè)做出了不可估量的貢獻(xiàn)，譯經(jīng)之風(fēng)影響至敦煌、姑臧、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、鄴城，以及廣州、豫章及沿江地區(qū)，所翻譯的佛經(jīng)內(nèi)容也十分廣泛。公元413年鳩摩羅什逝世；433年北涼譯經(jīng)大師曇無(wú)讖被殺于涼州；439年沙門(mén)佛事皆俱東；446年北魏太武帝下詔滅法。此三十余年間，南朝翻譯、義學(xué)俱稱(chēng)極盛。而北方除涼土外，黃河流域佛事寂然，譯經(jīng)事業(yè)也隨之銷(xiāo)聲匿跡[20]。到文成帝恢復(fù)佛法，沙門(mén)師賢受命為道人統(tǒng)。師賢卒，曇曜代之，更名為沙門(mén)統(tǒng)。因滅法運(yùn)動(dòng)中大部分經(jīng)書(shū)被毀，曇曜集諸高僧在云岡石窟寺內(nèi)翻譯佛經(jīng)，參加譯經(jīng)的有天竺沙門(mén)常那邪舍等人。據(jù)《魏書(shū)·釋老志》云：“曇曜又與天竺沙門(mén)常那邪舍等譯出新經(jīng)十四部”[21]。所譯經(jīng)典有《付法藏經(jīng)》《付法藏因緣經(jīng)》《雜寶藏經(jīng)》《稱(chēng)揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》《方便心論》《八大乘論》《大吉義神咒經(jīng)》《凈度三昧經(jīng)》《凈土經(jīng)》等，此外沙門(mén)曇度在平城講經(jīng)說(shuō)法并著有《誠(chéng)實(shí)論大義經(jīng)》，曇靖著《提謂波利經(jīng)》等。佛經(jīng)中《付法藏因緣經(jīng)》影響最為深遠(yuǎn)，其重要性在于，經(jīng)中提出了釋迦以前有六佛，而未來(lái)又有彌勒接替釋迦繼承佛法。佛統(tǒng)傳承思想意在昭示佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遂致以釋迦牟尼為中心的三世佛以及七佛組合迅速發(fā)展，成為北魏時(shí)期云岡石窟風(fēng)靡一時(shí)的造像題材。

佛教是人類(lèi)歷史上的重大社會(huì)文化現(xiàn)象，在歷史的不同時(shí)期和不同地區(qū)，發(fā)揮著或消極或積極的作用。北朝佛教注重實(shí)踐，在佛教思想文化的引領(lǐng)下，修寺造像，開(kāi)窟建塔盛行。在北魏特殊的政治背景下，云岡石窟孕育而生，這是第一次由國(guó)家主持經(jīng)營(yíng)的大規(guī)模的石窟營(yíng)造工程。云岡石窟所體現(xiàn)出的佛教文化與政權(quán)統(tǒng)治密不可分，既有利于佛教的發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)符合北魏皇家的統(tǒng)治理念，由此創(chuàng)造了公元5世紀(jì)世界雕刻藝術(shù)的東方奇跡，它反映了當(dāng)時(shí)古代勞動(dòng)人民智慧以及雕刻藝術(shù)的最高水平。

[1][4][7]方廣锠《中國(guó)佛教文化大觀》，北京大學(xué)出版社，2001年6月。

[2][3][9][10][11][19]魏收《魏書(shū)》卷一一四，中華書(shū)局，2018年8月。

[5]朱紹侯、張海鵬、齊濤主編《中國(guó)古代史》上冊(cè)，2004年。

[6]劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》江西人民出版社，2019年1月。

[8]王昶《金石萃編》卷二九，國(guó)風(fēng)出版社，1965年3月。

[12]曇元讖《涅槃經(jīng)》卷二，宗教文化出版社，2001年1月。

[13]趙一德《云岡石窟文化》，北岳文藝出版社，1998年10月。

[14]龍樹(shù)菩薩著，鳩摩羅什譯《大智度論》卷七，宗教文化出版社，2014年4月。

[15]湯用彤《湯用彤全集一》河北人民出版社，2000年1月。

[16][17][20]湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》北京大學(xué)出版社，1997年9月。

[18]釋慧皎《高僧傳》，中華書(shū)局，1992年10月。