王立群

李福清（Борис Львович Pифтин, 1932—2012）是俄羅斯當(dāng)代杰出的漢學(xué)家、俄羅斯科學(xué)院院士、高爾基世界文學(xué)研究所首席研究員。他出生于列寧格勒（今圣彼得堡）一個(gè)猶太職員家庭，從小就對(duì)文學(xué)感興趣，新中國(guó)成立后，中國(guó)文學(xué)激發(fā)了他更大的興趣，之后他一直致力于漢學(xué)研究。2003 年，李福清獲得中國(guó)教育部授予的“中國(guó)語(yǔ)言文化友誼獎(jiǎng)”，這是中國(guó)政府授予國(guó)外最為杰出的漢語(yǔ)教育工作者和漢語(yǔ)語(yǔ)言文化研究者的專(zhuān)門(mén)獎(jiǎng)項(xiàng)，李福清是俄羅斯第一位獲此殊榮的漢學(xué)家。

李福清學(xué)識(shí)淵博，漢學(xué)研究范圍極廣，中國(guó)神話是他最早進(jìn)入也始終鐘情的漢學(xué)研究領(lǐng)域之一。北京大學(xué)俄羅斯文化研究所研究員張冰主編的《神話與民間文學(xué)——李福清漢學(xué)論集》（北京大學(xué)出版社，2017 年）是李福清教授漢學(xué)研究論集，收錄了李福清關(guān)于中國(guó)神話和民間文學(xué)研究的一些重要論文，內(nèi)容涉及中國(guó)神話、中國(guó)古代人物外貌特征的描寫(xiě)原則和人物形象觀念及藝術(shù)思維的發(fā)展演變、東蒙古民間說(shuō)唱藝術(shù)以及中國(guó)中世紀(jì)文學(xué)的體裁等，幾乎涵蓋了李福清漢學(xué)研究的所有領(lǐng)域?！渡裨捙c民間文學(xué)》中的“中國(guó)神話總論”和包括一百余條具體條目的“中國(guó)神話”均選自李福清教授主編的《中國(guó)文化大典·神話、宗教卷》（《Духовная культура Китая: Мифология. Религия》，2007），而《原始與發(fā)達(dá)的神話系統(tǒng)》則是李福清本人提供的手稿，無(wú)疑更具研究?jī)r(jià)值。

李福清教授全面梳理了海內(nèi)外中國(guó)神話的研究現(xiàn)狀，對(duì)中國(guó)神話進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的研究，闡釋了中國(guó)神話的體系構(gòu)成和歷史流變。從他對(duì)中國(guó)神話的闡釋中，我們可以發(fā)現(xiàn)，作為一個(gè)俄羅斯?jié)h學(xué)家，李福清是以他獨(dú)特的國(guó)際視野和眼光來(lái)展開(kāi)中國(guó)神話研究的。他的中國(guó)神話研究的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，系統(tǒng)梳理中國(guó)神話的海內(nèi)外研究現(xiàn)狀，從縱向維度探討中國(guó)神話研究的歷史進(jìn)程。

李福清教授認(rèn)為：“無(wú)論做什么新的研究，都需要知道前人搜集的材料及他們的研究成果，了解國(guó)際學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)，與世界接軌?！?1)夏忠憲：《俄羅斯著名漢學(xué)家李福清訪談錄》，《俄羅斯文藝》2000 年第3 期，第82 頁(yè)。他調(diào)研了海內(nèi)外中國(guó)古代神話研究狀況，按照時(shí)間先后順序梳理研究俄羅斯、日本、歐洲以及中國(guó)本土對(duì)中國(guó)古代神話的研究成果，將20 世紀(jì)各國(guó)對(duì)中國(guó)古代神話的研究分為20 年代、30—40 年代、50—60 年代、60—70 年代及20 世紀(jì)末進(jìn)行全面剖析，整理并評(píng)析了60 多位不同學(xué)者的研究觀點(diǎn)，為我們了解20 世紀(jì)中國(guó)古代神話研究狀況提供了豐富的資料。

李福清認(rèn)為，世界上第一本關(guān)于中國(guó)古代神話的專(zhuān)著1892 年出現(xiàn)在俄羅斯，即格奧爾基耶 夫 斯 基（Сергей Михайлович Георгиевский, 1851—1893 ）的《中國(guó)人的神話觀和神話》（《Мифические возрения и мифы китайцев》, 1892）。在該書(shū)中，格奧爾基耶夫斯基首次提出了神話和神話觀的區(qū)別，他認(rèn)為神話觀是“被所有民眾所接受的”某種世界觀的基礎(chǔ)，它先于神話而出現(xiàn)。之后，日本學(xué)者井上圓了（1858—1919）、白鳥(niǎo)庫(kù)吉（1865—1942）力圖從新的視角研究中國(guó)古代神話，認(rèn)為堯、舜、禹這些品德高尚的模范君主并非真實(shí)的歷史，而是傳說(shuō)。 20 世紀(jì)20 年代，歐洲出現(xiàn)中國(guó)神話熱，歐洲漢學(xué)界開(kāi)始探討中國(guó)神話，出現(xiàn)了一些臆測(cè)，如把大禹界定為太陽(yáng)神，把他的太太定義為月亮神等。1936 年，法國(guó)首先翻譯了《山海經(jīng)》，并發(fā)表了第一篇關(guān)于中國(guó)神話研究的論文。30 年代歐洲中國(guó)神話研究依然處于起步階段，50 年代中國(guó)神話研究的力作《〈山海經(jīng)〉與造型藝術(shù)的關(guān)系》（Das Verh?ltnis des Schan-hai-djing zur bildenden Kunst, 1952）面世。1963 年，日本學(xué)者貝冢茂樹(shù)（1904—1987）的《神的誕生》（神々の誕生，1963）從史學(xué)和考古學(xué)的角度來(lái)考察中國(guó)神話，發(fā)現(xiàn)了中日神話某些形象的同一性，對(duì)中日神話比較研究頗具啟發(fā)意義。

國(guó)內(nèi)最早研究神話的是魯迅先生，他在《中國(guó)小說(shuō)史略》中提出小說(shuō)的起源問(wèn)題、中國(guó)原始神話的消亡問(wèn)題以及中國(guó)古代神話研究的資料問(wèn)題。在魯迅之后，中國(guó)文學(xué)史開(kāi)始給予神話以一定的地位。中國(guó)學(xué)界50—60 年代在神話研究方面著力頗多，1954 年，商務(wù)印書(shū)館出版了袁珂的《中國(guó)古代神話》這部神話研究力作。但是總的來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的研究過(guò)于強(qiáng)調(diào)神話藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的直線式反應(yīng)，或過(guò)于強(qiáng)調(diào)神話的浪漫主義特征，違背了客觀事實(shí)?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，中國(guó)的神話研究陷于停頓，直至袁珂的《古代神話選釋》和《山海經(jīng)校注》分別于1979 年、1980 年由人民文學(xué)出版社和上海古籍出版社出版，國(guó)內(nèi)的中國(guó)神話研究才掀開(kāi)新的篇章。

第二，用歷史發(fā)展的眼光看待中國(guó)神話，從廣義的角度揭示中國(guó)神話的本質(zhì)和特點(diǎn)。

李福清將中國(guó)神話劃分為四個(gè)體系，即遠(yuǎn)古神話、道教神話、佛教神話和晚期民間神話。中國(guó)古代的神話觀念以及與之相應(yīng)的神話本身只保留在簡(jiǎn)略的、零碎的殘篇中，只有借助于《尚書(shū)》《易經(jīng)》《莊子》《列子》《淮南子》《論衡》等古代歷史哲學(xué)典籍的記載，我們才能更好地對(duì)中國(guó)古代神話進(jìn)行復(fù)原。而在儒家理性主義的影響下，神話人物很早就被解釋為遠(yuǎn)古的歷史人物；因此，神話的歷史化，尤其是神話英雄始祖歷史化是中國(guó)古代神話的鮮明特色之一。中國(guó)古代神話的主人公基本都是文化英雄，他們當(dāng)中最厲害的往往被歷史化為君王，重要性稍微差一些的則被歷史化為官吏等。李福清指出：“這表明，文化活動(dòng)同一定人物的關(guān)聯(lián)不是一下子就確定的，不同的民族都把發(fā)明記在自己的英雄的名下。”(1)李福清：《中國(guó)神話總論》，載《神話與民間文學(xué)——李福清漢學(xué)論集》，張冰編選，北京：北京大學(xué)出版社，2017 年，第6 頁(yè)。例如夷部落始祖伏羲被認(rèn)為是漁網(wǎng)和八卦的發(fā)明者，而黃帝和燧人氏都曾被記載過(guò)發(fā)現(xiàn)火。在研究古代神話時(shí)，李福清還著重分析了中國(guó)古代的神話觀。他認(rèn)為在自然哲學(xué)觀念和分類(lèi)體系發(fā)展的推動(dòng)下，古代中國(guó)不同部落和部落聯(lián)盟分散的神話形象逐漸形成了一個(gè)統(tǒng)一的體系，五行觀念在這個(gè)發(fā)展的過(guò)程中起了尤為重要的作用。在五行觀念的影響下，宇宙由四方體系變成了四方與中央的五元模式，而中央之神則是天上的最高統(tǒng)治者，這一變化直接導(dǎo)致了中國(guó)神話五帝觀念的產(chǎn)生。神話五帝觀念其實(shí)是一種較為復(fù)雜的觀點(diǎn)體系：五帝各占一方，有一定的助手，代表不同的季節(jié)，有各自的顏色與元素，又與五行相對(duì)應(yīng)。他認(rèn)為，從這個(gè)思想體系中，我們可以推測(cè)出人和宇宙最初是如何產(chǎn)生的。

李福清認(rèn)為道教神話源于中國(guó)古代神話，其神話形象是從遠(yuǎn)古神話形象觀念中轉(zhuǎn)變而來(lái)的，而在轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，古代神話的主人公們逐漸失去其遠(yuǎn)古文化英雄的特點(diǎn)，變?yōu)椴凰赖南扇?，因此道教神話又可稱(chēng)作“仙話”。比如黃帝和西王母，黃帝在道教神話中已不是古代的文化英雄，而是第一位神仙，是道教的始祖和保護(hù)神，而西王母在道教神話中則由實(shí)行懲罰的西方女性統(tǒng)治者變?yōu)椴凰乐幍膿碛姓摺?/p>

關(guān)于佛教神話，李福清認(rèn)為“是公元初年同印度佛教一同自中亞傳入”(2)張冰：《俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2015 年，第138 頁(yè)。中國(guó)的，因此中國(guó)的佛教神話帶有濃厚的外來(lái)佛教氣息。但為了適應(yīng)中國(guó)本土條件，佛教逐漸吸收了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德學(xué)說(shuō)中的某些思想，比如孝的觀念，佛教的各個(gè)人物的誕生也逐漸與中國(guó)歷史人物產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。在佛教的影響下，中國(guó)神話也出現(xiàn)并發(fā)展了地獄觀念，而這在中國(guó)古代神話中一直處于非常含混的狀態(tài)。

在李福清看來(lái)，與遠(yuǎn)古神話英雄始祖人物歷史化相反，晚期民間神話出現(xiàn)了一種歷史人物神話化的現(xiàn)象。人們把各行各業(yè)的祖師爺或做出突出歷史貢獻(xiàn)的真實(shí)的歷史人物變?yōu)樽o(hù)佑神靈，或賜予歷史人物超自然的神秘力量。比如關(guān)羽因?yàn)橹艺\(chéng)英勇，先被尊為寺廟的保護(hù)神，又在6 世紀(jì)被尊為戰(zhàn)神，秦叔寶和尉遲敬德則在12—14 世紀(jì)被神話化為門(mén)神。在中世紀(jì)，一個(gè)以玉帝為首的眾神家族出現(xiàn)了，玉帝在一定程度上取代了道教的黃帝，而他的眾神形成了固定分組。李福清教授也指出：“中國(guó)神話人物，尤其是晚近的，常常以現(xiàn)實(shí)中的人物充任神話主人公，擁有紀(jì)念日，在中國(guó)紀(jì)念日是按照陰歷的日期來(lái)舉行的?！?1)《中國(guó)神話總論》，第11 頁(yè)。

我國(guó)神話專(zhuān)家袁珂在他的《中國(guó)神話的源與流》中提出廣義神話觀，認(rèn)為研究中國(guó)神話應(yīng)“源”“流”兼顧：“源”主要是上古活物論時(shí)期的神話，而“流”則可分為歷史人物神話、仙話中的神話、中國(guó)化的佛經(jīng)人物神話、民間流傳的神話、后世產(chǎn)生的帶有地方志色彩的神話和神話小說(shuō)六類(lèi)。實(shí)際上，李福清的神話四體系說(shuō)也是從廣義的角度研究中國(guó)神話，但與袁珂不同的是，他是從歷史發(fā)展的角度來(lái)劃分中國(guó)神話的，這就使他的神話分類(lèi)更具系統(tǒng)性、邏輯性和科學(xué)性。

第三，李福清學(xué)術(shù)視野十分開(kāi)闊，在研究中國(guó)古代神話的過(guò)程中，他搜集并使用多個(gè)國(guó)家與民族的多語(yǔ)種、多形態(tài)的資料，堅(jiān)持在國(guó)際視野下構(gòu)筑中國(guó)神話體系，把中國(guó)神話放在世界神話概念體系中去把握。

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系中本來(lái)沒(méi)有“神話”這一學(xué)科概念，直至1903 年蔣觀云在《新民叢報(bào)》第36 號(hào)上發(fā)表《神話歷史養(yǎng)成之人物》，“神話”這一從日語(yǔ)中移植過(guò)來(lái)的術(shù)語(yǔ)才首次進(jìn)入中國(guó)學(xué)者的視野。正因?yàn)槿绱?，作為一門(mén)國(guó)際學(xué)科，神話應(yīng)該使用國(guó)際共有的概念，中國(guó)神話研究自然應(yīng)該在世界神話概念體系的大框架下展開(kāi)，進(jìn)而揭示中國(guó)神話的特點(diǎn)與本質(zhì)。一方面，中國(guó)神話自成體系；另一方面，中國(guó)神話并不是一個(gè)封閉的體系，許多形象所賴(lài)以產(chǎn)生的神話觀念是東亞、東南亞、中亞等諸民族所共有的，同一主題在這一區(qū)域的各民族神話中以不同的形象發(fā)展演變著，但是隱含在背后的神話觀念則是一致的。李福清在搜集整理資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，在與漢族相鄰的民族的神話中，雖然沒(méi)有后羿這樣的形象，但他們也都在紀(jì)念和后羿類(lèi)似的射掉“多余的”太陽(yáng)的射手，這些民族也同樣有多個(gè)太陽(yáng)的觀念：在壯族人民的頌歌中，射掉太陽(yáng)的是射手特康；在瑤族人民的故事中，射手是楊雅；蒙古族則贊揚(yáng)射手額日亥或?yàn)醵?。在中?guó)臺(tái)灣的幾個(gè)南島民族、菲律賓呂宋島上的三個(gè)民族、印度尼西亞的達(dá)雅人、東印度的幾個(gè)民族中，也都流傳著射太陽(yáng)的傳說(shuō)。在不同民族或地區(qū)的神話傳說(shuō)中，英雄有著不同名字，行為也不盡相同，但射太陽(yáng)這一母題則是一致的，這充分表明中國(guó)古代的神話人物和神話觀念與其他相鄰民族的神話人物和神話觀念具有同一性。這就凸顯了中國(guó)神話研究中國(guó)際視野的重要性。

李福清認(rèn)為，在研究中國(guó)神話時(shí)，無(wú)論是典籍神話還是活神話，只要利于研究，文獻(xiàn)的、民間的，書(shū)面的、口頭的，文學(xué)的（小說(shuō)、講史、演義、平話、說(shuō)唱文學(xué)等）、藝術(shù)的（墓灘、石刻、壁畫(huà)、年畫(huà)、插圖等），這些資料我們就應(yīng)該合理利用。李福清教授十分注重資料的搜集，其所運(yùn)用整理的史料之豐富令人嘆服。在對(duì)中國(guó)神話進(jìn)行剖析時(shí)，他經(jīng)常引用多方面的例子，除了書(shū)面記載的典籍文學(xué)資料，還經(jīng)常引用民間的神話傳說(shuō)和少數(shù)民族的口頭文學(xué)。在談到文化英雄伏羲和人類(lèi)始祖女?huà)z時(shí)，李福清指出伏羲是夷部落的始祖，因?yàn)橐娜说膱D騰是鳥(niǎo)，所以伏羲大概是半人半鳥(niǎo)的形象。直到在中國(guó)神話體系形成時(shí)，伏羲與女?huà)z才開(kāi)始被描繪成夫妻。山東、江蘇、四川等省份考古發(fā)現(xiàn)的古代石棺畫(huà)像中，伏羲和女?huà)z都被描繪成身體相連的一對(duì)，尾巴也糾纏在一起，這就證明了他們的親密關(guān)系。20 世紀(jì)60 年代初在四川漢族人代代口口相傳的神話傳說(shuō)中，伏羲和女?huà)z是兄妹，他們的結(jié)合是為了恢復(fù)被毀的人類(lèi)。而公元2 世紀(jì)的書(shū)面文獻(xiàn)只偶然提到女?huà)z是伏羲的妹妹，“但只有9 世紀(jì)時(shí)，詩(shī)人盧仝的詩(shī)中有‘女?huà)z本是伏羲婦’之句”(1)《中國(guó)神話總論》，第111 頁(yè)。。在女?huà)z詞條中，他指出，屈原的《天問(wèn)》中第一次提到女?huà)z，而女?huà)z造人的故事則在《淮南子》和《風(fēng)俗通》中都曾提及，《淮南子》中還提到過(guò)女?huà)z補(bǔ)天的相關(guān)故事。此外，李冗在《獨(dú)異志》中談到伏羲和女?huà)z在昆侖山結(jié)為夫妻。李福清借助石刻、書(shū)籍和傳說(shuō)的資料，細(xì)致而全面地研究伏羲和女?huà)z神話，勾勒逐步發(fā)展的、生動(dòng)形象的伏羲和女?huà)z神話人物形象。

第四，在研究中國(guó)神話時(shí)，李福清教授十分注重比較文學(xué)與比較文化研究方法的運(yùn)用。

作為俄羅斯?jié)h學(xué)家，在神話理論方面，李福 清 深 受 普 羅 普（Владимир Яковлевич Пропп, 1895—1970）等蘇聯(lián)學(xué)者的影響，師承蘇聯(lián)歷史詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，注重用俄羅斯文學(xué)理論來(lái)研究中國(guó)神話。李福清教授提出，進(jìn)行中國(guó)神話研究不能步障自蔽，必須認(rèn)識(shí)到國(guó)別文學(xué)是世界文學(xué)的一部分，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的相互影響?！叭缥业睦蠋煱⒘锌酥x耶夫一再?gòu)?qiáng)調(diào)，中國(guó)文學(xué)是世界文學(xué)的一部分，而且是重要的一部分?！?2)《俄羅斯著名漢學(xué)家李福清訪談錄》，第82 頁(yè)。他也謹(jǐn)遵老師的教誨，在研究中國(guó)神話時(shí)，十分注意鉤沉其他民族類(lèi)似的神話，并將它們加以比較研究。這一點(diǎn)在討論20 世紀(jì)60 年代以來(lái)的中國(guó)神話新采錄，探討漢族和相鄰民族神話的共同特點(diǎn)時(shí)表現(xiàn)得特別突出。

在“中國(guó)神話的新采錄”中，李福清指出，對(duì)于同一個(gè)傳說(shuō)故事，不同省份和地域的表述并不一樣，必須進(jìn)行比較研究才能真正勾勒出神話與傳說(shuō)的軌跡。關(guān)于“大洪水”神話傳說(shuō)，在四川省采錄的故事中，大洪水不是偶然的災(zāi)禍，而是玉皇大帝為了懲罰人類(lèi)而降臨的災(zāi)禍；在苗族、瑤族和其他西南少數(shù)民族的傳說(shuō)中，洪水是雷公造成的；而在漢族的傳說(shuō)中，制造大洪水的則是風(fēng)伯和雨師。關(guān)于“伏羲和女?huà)z造人”傳說(shuō)，在苗族、瑤族和其他中國(guó)西南的少數(shù)民族傳說(shuō)中，伏羲和女?huà)z的結(jié)合是由于大洪水，因?yàn)榇蠛樗畾缌巳祟?lèi)，為了人類(lèi)的繁衍，伏羲和女?huà)z只好兄妹婚配。而在唐代漢族人的民間故事中也記錄了類(lèi)似情節(jié)，只是故事中并沒(méi)有洪水，只保留了亂倫的主題，故事中也只提到了妹妹的名字，并未提及哥哥的名字。除此之外，唐代的民間故事中，兄妹婚配發(fā)生在宇宙初開(kāi)之日，但苗族、瑤族和其他中國(guó)西南的少數(shù)民族傳說(shuō)中，兄妹結(jié)合則發(fā)生在“世界終結(jié)”之后?！胺撕团?huà)z造人”故事中提出婚配念頭的人也不盡相同。在唐代李冗的筆記中，女?huà)z和伏羲都是孤零零的，于是伏羲便提出婚配以延續(xù)人類(lèi)，該事件發(fā)生在“宇宙初開(kāi)之日”(3)《中國(guó)神話總論》，第52 頁(yè)。。在苗族的神話中，兄妹二人婚配以延續(xù)人類(lèi)的念頭則來(lái)自妹妹女?huà)z。而在其他的記錄伏羲女?huà)z兄妹婚配的文本中，提出結(jié)合建議的卻是一個(gè)神，而且是第三方的神。由此可見(jiàn)，即使是同一個(gè)母題，不同民族演化的情節(jié)也不一定相同，這為研究中國(guó)古代神話的演變過(guò)程提供了豐富的資料。

作為俄羅斯當(dāng)代杰出的漢學(xué)家，李福清教授對(duì)中國(guó)神話的研究可謂獨(dú)樹(shù)一幟。他以國(guó)際視野將中國(guó)神話放到世界神話體系中去研究。他不僅整理了俄羅斯本土研究中國(guó)神話的資料，還整理了中國(guó)、日本乃至歐洲各國(guó)研究中國(guó)神話的資料，極大地豐富了中國(guó)神話研究的原典史料。在研究過(guò)程中，他很好地繼承了自己作為俄羅斯學(xué)者的優(yōu)良傳統(tǒng)，有著鮮明的比較意識(shí)，不僅注重探析中國(guó)神話的根源，也注重比較中國(guó)神話與其他國(guó)家與民族同類(lèi)型神話的情節(jié)、母題等方面的異同，考察它們之間的關(guān)系。李福清開(kāi)闊的國(guó)際視野，嚴(yán)謹(jǐn)而又具探索性的學(xué)術(shù)態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。總的來(lái)說(shuō)，李福清對(duì)中國(guó)神話的闡釋為中國(guó)神話研究提供了一個(gè)嶄新的角度和大量豐富而有意義的史料。李福清的中國(guó)神話研究為解讀國(guó)際中國(guó)文化研究特別是俄羅斯?jié)h學(xué)提供了一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的樣本。