徐道彬

南宋宣和三年（1121），朝廷設(shè)立徽州府，下轄歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣、績溪六縣，“徽州”地名由此出現(xiàn)。與此關(guān)聯(lián)的“徽學(xué)”一詞的出現(xiàn)，早先是指以“徽國公”朱熹（1130—1200）為開山鼻祖的新安理學(xué)，即后人常言“文公為徽學(xué)正傳”也，與當(dāng)下所言之“徽學(xué)”有源與流的區(qū)別。應(yīng)該說，“徽學(xué)”概念是歷史形成的，它與傳統(tǒng)中國不同時(shí)期學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展相同步，同時(shí)又具有特定空間形態(tài)的文化風(fēng)格與地域色彩。

自有“徽學(xué)”之名，至今已歷數(shù)百年。其名與義的發(fā)展迄今已歷四個(gè)時(shí)段，即明末清初趙吉士所稱道的朱子理學(xué)時(shí)代、明中期以后的陽明心學(xué)階段、錢穆和孫海波等所推崇的“皖派”漢學(xué)時(shí)期，以及當(dāng)代聲名鵲起的“徽學(xué)研究”熱潮。各個(gè)時(shí)段的“徽學(xué)”名義，既有區(qū)別又有聯(lián)系，但其總體的制度框架及文化形態(tài)，實(shí)為程朱理學(xué)籠罩下的學(xué)脈傳承，故享有“東南鄒魯”“程朱闕里”之譽(yù)；其宗族祠堂、科舉興盛等器物和行為層面上的特色與豐富性，則表現(xiàn)出儒家倫理“在地化”的躬行踐履與“賈而好儒”的精神形象。因此，也正因?yàn)橛辛酥熳訉W(xué)“尊德性”和“道問學(xué)”的深厚學(xué)理作為“徽學(xué)”名義的學(xué)術(shù)積淀，才使得今天的“徽文化”或“徽州學(xué)”，具備了“學(xué)”的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，且能夠與外面的世界充分融合，獲得當(dāng)下大眾社會(huì)的公認(rèn)和贊同。相較之于其他地域文化而言，無論是在器物層面、制度層面，還是在文化精神層面上，“徽學(xué)”確乎具備了實(shí)在而豐富的地域特色，尤其富涵了深厚而堅(jiān)實(shí)的思想性與理論特征。

一、“徽學(xué)”的源頭——朱子學(xué)

早在宋元時(shí)期，“徽學(xué)”即以“徽州府學(xué)”的簡稱而存在，是指州府官方機(jī)構(gòu)經(jīng)辦的“府學(xué)”所在地，并非學(xué)科意義上的“徽學(xué)”。真正學(xué)術(shù)概念上的“徽學(xué)”當(dāng)與朱熹（1130—1200，徽州婺源人）兩次（紹興庚午、淳熙丙申）回鄉(xiāng)省親，并在當(dāng)?shù)貍鞑W(xué)術(shù)，有著密切的關(guān)聯(lián)。特別是第二次婺源之行，朱熹在經(jīng)歷了岳麓“朱張會(huì)講”、朱陸“鵝湖之會(huì)”及朱呂“三衢之辯”的激勵(lì)和反思之后，自覺“恍然自失，似有頓進(jìn)之功；若保持不懈，庶有望于將來”，表現(xiàn)出對(duì)“道問學(xué)”與“尊德性”關(guān)系的深入思考，隨之有了超越性的思想認(rèn)識(shí)和理論建構(gòu)設(shè)想。隨著朱子學(xué)思想體系的逐步建立，徽州本土的學(xué)術(shù)群體也逐步形成。其中包括其鄉(xiāng)親學(xué)友程先、程洵、祝穆、李繒等；入門弟子汪清卿、滕璘、滕珙、程永奇、金朋說、李季札、吳昶等，以及私淑弟子汪莘、謝琎、許文蔚、汪楚材等，師友淵源，英才輩出，從而生成“新安理學(xué)”一脈。因此，后人在整理和總結(jié)此一時(shí)期的徽州地域?qū)W術(shù)現(xiàn)象時(shí)，對(duì)于這位桑梓情深的徽州大儒的學(xué)識(shí)成就與后世影響，以及連帶產(chǎn)生的學(xué)術(shù)群體的形成與發(fā)展，自然會(huì)有一個(gè)相對(duì)具體而明確的歷史回顧，故而“徽學(xué)”理念的醞釀也應(yīng)運(yùn)而生。

“新安自徽國文公倡道，遂得稱文獻(xiàn)之地”，故文盛一郡，流衍百年，以道統(tǒng)歸于朱子。翻檢《宋元學(xué)案》及其補(bǔ)遺，徽州學(xué)者竟達(dá)百余位之多。雖然未必都是第一流的學(xué)者，但在群體和數(shù)量上相比于全國其他地區(qū)，占有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)。至明代，更有理學(xué)家趙汸（1319—1369，字子常，休寧人）、程敏政（1445—1499，字克勤，休寧人）等徽人極力推崇朱子之學(xué)，并在徽州本土努力弘揚(yáng)和傳播，即“以郡先師子朱子為歸，凡六經(jīng)傳注、諸子百氏之書，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也。是以朱子之學(xué)雖行天下，而講之熟、說之詳、守之固，則惟新安之士為然”①趙汸：《商山書院學(xué)田記》，《東山存稿》卷4，文淵閣《四庫全書》第1221 冊(cè)。自南宋以后，世人簡稱徽州人為“徽人”，如宋人洪適《盤洲集》、洪邁《夷堅(jiān)志》等著述中多見有如此稱謂。明清時(shí)期，隨著徽州人出外經(jīng)商和科舉的興旺，“徽人”之稱也更為普遍，見諸名人著述和史籍者不勝枚舉。如程敏政《篁墩集》、李時(shí)珍《本草綱目》、沈德符《萬歷野獲編》、顧炎武《肇域志》、張廷玉《明史》、李斗《揚(yáng)州畫舫錄》等，其中“徽人”之名，已隨處可見。。隨著程敏政《新安文獻(xiàn)志》、趙滂《程朱闕里志》、程曈（1480—1560，號(hào)莪山，休寧人）《新安學(xué)系錄》和韓夢(mèng)鵬《新安理學(xué)先覺會(huì)言》等一批頗具“學(xué)術(shù)譜系”性質(zhì)的明代徽人著作的出版，以及“新安理學(xué)”概念的提出，到了明末清初之時(shí)，“徽學(xué)”一詞也如雨后春筍應(yīng)運(yùn)而生了。趙吉士（1627—1706，字天羽，休寧人）《寄園寄所寄》一書指出：“文公為徽學(xué)正傳，至今講學(xué)遂成風(fēng)尚。書院所在都有，而郡之紫陽書院、古城巖之還古書院，每年正八九月，衣冠畢集，自當(dāng)事以暨齊民，群然聽講，猶有紫陽風(fēng)焉”②趙吉士：《泛葉寄》，參見《寄園寄所寄》卷11，宣統(tǒng)文盛書局本。。

稽查《朱子全書》，可見朱熹素來自稱“新安朱熹”，早年還將長子朱塾送回婺源接續(xù)家族血脈，其拳拳桑梓之情宛然可見。朱子憶及與李繒的交往時(shí)曾言：吾先世家婺源，與公同縣，而客居建陽也久。年二十余，始得歸故鄉(xiāng)，拜墓宗親姻黨，乃獲識(shí)李公。中年復(fù)歸再見，從游益親，講論道義，談?wù)f古今，觴詠流行，屢移晷刻，間乃出其平生所為文詞，使予誦之，則皆高古奇崛，而深厚嚴(yán)密如其為人。予以是心益敬公，而自恨不能久留，以日相與追逐于東阡北陌之間也③朱熹：《朱文公文集·跋李參仲行狀》，參見《朱子全書》第24冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002年，第3935 頁。又朱熹《名堂室記》云：“先君子故家婺源，少而學(xué)于郡學(xué)，因往游而樂之。既來閩中，思之獨(dú)不置，故嘗以‘紫陽書堂’者刻其印章，蓋其意未嘗一日而忘歸也?！鄙虾＃荷虾９偶霭嫔?，2002年，第3731頁。?？梢娭熳拥纳ｈ髑榻Y(jié)及與親朋的真摯情感溢于言表。鑒于朱子的親情與學(xué)問，李氏之子李季札也就此與吳昶、金朋說等一幫徽州青年一起追隨朱子到建陽，讀書行路，近承謦欬。如此內(nèi)外聯(lián)合，而使朱子親炙及私淑弟子逐漸匯成一個(gè)較大的學(xué)術(shù)學(xué)派。后世學(xué)者又將元明時(shí)期的徽州杰出學(xué)者接續(xù)其后，并附以“徽學(xué)”或“新安理學(xué)”之名。如趙吉士《寄園寄所寄》一書就列有朱熹、程大昌、吳儆、汪莘、程若庸、胡方平、胡炳文、陳櫟、倪士毅、汪克寬、趙汸、潘榮、朱升、鄭玉等，完成了由宋至明新安學(xué)術(shù)的代表人物系列，確定朱熹為此“學(xué)統(tǒng)”的創(chuàng)立者，即“徽學(xué)宗主”。事實(shí)上，趙氏所言乃是匯通《新安文獻(xiàn)志》和《新安學(xué)系錄》而成的徽州學(xué)統(tǒng)，并由此而建構(gòu)起具有“學(xué)派”性質(zhì)且具“學(xué)統(tǒng)”風(fēng)格的地域?qū)W術(shù)體系，并特為強(qiáng)調(diào)：“新安自紫陽峰峻，先儒名賢比肩接踵，迄今風(fēng)尚醇樸。雖僻村陋室，肩圣賢而躬實(shí)踐者，指蓋不勝屈也?！币庠谕ㄟ^塑造“紫陽峰峻”，闡明朱熹為“徽學(xué)”開山之祖，“名賢比肩”者皆為“徽學(xué)正傳”，后世學(xué)子自“宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以鄒魯之風(fēng)傳之子孫也”。由此可見，朱熹的回鄉(xiāng)講學(xué)授徒，引領(lǐng)學(xué)風(fēng)，已將孔孟之道的儒家理念滲透到徽州社會(huì)生活的方方面面，“東南鄒魯”之名、“賈而好儒”之譽(yù)，更因鄉(xiāng)梓大儒的經(jīng)行過化而得以加強(qiáng)，即此傳之后世，歷久彌新。

然而，隨著明代程朱理學(xué)的官學(xué)化及其內(nèi)在原因所帶來的諸多弊病，使得理學(xué)向“尊德性”“心性化”一脈快速地轉(zhuǎn)化，陸象山的“存心”“靜坐”在新時(shí)期又得以重新崛起，陳獻(xiàn)章、湛若水、王陽明的“內(nèi)圣”“良知”等工夫論乘勢(shì)風(fēng)行。加之徽人素來能得時(shí)尚風(fēng)氣之先，徽州又在湛王之學(xué)的波及范圍之內(nèi)，因此“徽學(xué)”內(nèi)涵也由此一變。

二、“徽學(xué)”進(jìn)程中的“尊德性”——陽明心學(xué)

朱熹曾與浙江金華的呂祖謙、江西金溪的陸九淵及湖湘學(xué)的張栻等當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)巨擘有過幾次極為密切的交游和爭議，成為中國哲學(xué)史上具有深遠(yuǎn)影響的幾個(gè)重要學(xué)案?；罩輰W(xué)者在秉持朱子學(xué)的同時(shí)，也一直與外界學(xué)者保持著密切的學(xué)術(shù)交往，潛移默化之中也深受浙學(xué)“事功”和象山心學(xué)的深刻影響。特別是明代中后期，隨著同為休寧人的程敏政與程曈之間，圍繞“朱陸異同”問題所展開的激烈爭議與對(duì)立，從而拉開了從“和會(huì)朱陸”到“朱陸早異晚同”，再到王文成的“圣人之道，吾性自足”的激蕩與融合。而作為朱子學(xué)正統(tǒng)的“徽學(xué)”后勁，也在這一時(shí)期較多地接受了陸九淵與王陽明的心學(xué)內(nèi)容，“隨處體認(rèn)天理”，從而進(jìn)入一個(gè)新的意識(shí)形態(tài)范式——“心學(xué)”階段。

王陽明（1472—1529，字伯安，名守仁，浙江余姚人）在一生的治學(xué)修行和戎馬生涯中，也曾二游九華山，與皖南池州和徽州的人與事有過密切接觸，其弟子鄒守益、錢德洪、王畿也曾陸續(xù)講學(xué)于新安。此一時(shí)期，歙縣洪啟蒙、程大賓、鄭燭、汪道昆，婺源江元衡、程文德、潘士藻、余孝甫，休寧汪功懋、邵繼文、查汝明、程默，祁門陳少明、陳履祥，績溪胡宗憲、葛文韶等都曾與王氏及弟子或交游或論辯或私淑，“遠(yuǎn)崇象山，近推陽明”，“艷慕陽明先生理學(xué)勛名”，甚或愿意“執(zhí)鞭弭以相從也”。如休寧汪循（1452—1519，字進(jìn)之，號(hào)仁峰），與陽明同朝為官，因互相欣賞而為文友。其所論學(xué)，共倡“學(xué)貴實(shí)行而不事空談”，故多有所合。但在“心”與“理”及朱子學(xué)的性質(zhì)問題上，兩者爭議頗大，以至于汪氏《仁峰文集》所載“與王都憲”信札中，屢責(zé)陽明有“概掩朱子著述之功”，阻止王學(xué)在徽州蔓延之意充斥字里行間。但此一時(shí)期能如汪氏一般、有能力與心學(xué)抗衡者畢竟少數(shù)，絕大多學(xué)者和士紳都是順應(yīng)時(shí)勢(shì)，既秉持朱子理學(xué)，同時(shí)也信奉陸王心學(xué)。特別是在官方層面上，更有正德七年（1512）徽州太守熊桂（1464—1521，字世芳，號(hào)石崖，江西豐城人）邀約同年進(jìn)士王陽明，為其所纂《紫陽書院集》撰寫序言。王氏也想借此以傳播“知行合一”“致良知”的思想意圖，曰：“豫章熊侯世芳之守徽也，既敷政其境內(nèi)，乃大新紫陽書院以明朱子之學(xué)，萃七校之秀而躬教之。于是校士程曾氏采摭書院之興廢為集，而弁以白鹿之規(guī)，明政教也。來請(qǐng)予言，以諗多士。”①王陽明：《紫陽書院集序》，參見《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第239—240頁。并于文中闡釋其學(xué)術(shù)主張與教育理念，認(rèn)為君子之學(xué)，惟求得其心，雖至于位天地，育萬物，未有出于吾心之外也。孟氏所謂學(xué)問之道無他，求其放心而已矣者，一言以蔽之，心外無事，心外無理，故心外無學(xué)。然而世之學(xué)者往往遂失之支離瑣屑，色莊外馳，而流入于口耳聲利之習(xí)，豈朱子之教使然哉？故吾因諸士之請(qǐng)，而特原其本以相勖，庶幾乎操存講習(xí)之有要，亦所以發(fā)明朱子未盡之意也。王陽明努力淡化自己與朱子學(xué)之間不同，而以朱子諍友的身份與新安理學(xué)者緩意磋商，坦言意在“發(fā)明朱子未盡之意”，是對(duì)朱子“尊德性”的繼承與發(fā)展，是對(duì)理學(xué)的“接著講”，非敢與宋儒分庭抗禮，故意“立異”，并稱“喜朱子之先得我心之同然”，進(jìn)而作有得意之文《朱子晚年定論》，借以淡化“朱陸異同”之爭，使自己順暢進(jìn)入到宋明理學(xué)的正統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)地。

可以說，明季徽州鄉(xiāng)紳和學(xué)者，在王學(xué)的浸染和沖擊下，大多歸屬于陸王陣營，即使有個(gè)別中堅(jiān)分子篤守正統(tǒng)朱子學(xué)，“饜沃紫陽之教”，暗然真修，對(duì)湛、王之學(xué)的蠶食鯨吞而牢騷滿腹，但也是杯水車薪，無濟(jì)于事。盡管有汪知默、胡淵、余懋衡、汪應(yīng)蛟等衛(wèi)道者，一生堅(jiān)守朱子學(xué)，據(jù)“理”而力爭，但已是“新建之說，淪人骨髓”了。因?yàn)椤靶掳泊髸?huì)，自正德乙亥至天啟辛酉，歷百有七年。會(huì)講大旨，非良知莫宗，主教諸賢，多姚江高座。及其流派，向往不分，故詢謀僉同也”①施璜：《紫陽書院志》所附“會(huì)紀(jì)”，合肥：黃山書社，2010年，第295頁。。事實(shí)上，若就陽明自稱為“發(fā)明朱子未盡之意”而言，朱熹和王陽明都是宋明理學(xué)的代表人物，皆以“性善”論和“仁禮”之學(xué)作為儒家倫理思想的根本內(nèi)核，無論是提倡“天理”，還是發(fā)明“良知”，就時(shí)代的發(fā)展需要而言，也可算作先后圣賢的學(xué)術(shù)聯(lián)動(dòng)、互為鹽梅而已。正如時(shí)任休寧知縣的祝世祿（1539—1610，江西鄱陽人）所言：“新都自子朱子興以理學(xué)，鳴者云集，稱東南小鄒魯。五百年來羽翼斯緒，代不乏人。嘉靖間，湛增城（若水）、鄒安成（守益）兩先生先后臨之，與諸人士盟。歲以秋九，輪修會(huì)事。余間辱席末，未嘗不艷其斌斌盛也?！雹谧Ｊ赖摚骸稌匕自罆?huì)籍》，（明）韓夢(mèng)鵬輯《新安理學(xué)先覺會(huì)言》卷1，安徽通志館抄稿本，安徽省圖書館古籍部藏。若審讀《新安理學(xué)先覺會(huì)言》一書之目錄，便可明了那些自標(biāo)為“新安理學(xué)”的數(shù)十人，盡可歸為湛王心學(xué)一脈，即如錢德洪所稱“與朱子無相謬戾，千古正學(xué)同一源”，造成此一學(xué)術(shù)風(fēng)氣存在的原因，也是時(shí)代思潮的落地生根而已。換言之，就是陽明時(shí)代的徽州學(xué)者，無論是堅(jiān)守朱子學(xué)，還是追隨湛王之學(xué)，都是延伸和提升了朱子“尊德性”的一脈。雖因太過“內(nèi)省”而遭“虛空”之橫議，但仍可歸屬于新安理學(xué)群體，自然也屬“徽學(xué)”陣營無疑，這也體現(xiàn)出徽州人所具有的中原儒家與山野土著相融合而生成的自由獨(dú)立的思想和兼容并包的胸懷。表現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想上，就是“不以人蔽己，不以己自蔽”，不存門戶之見，折中于朱、陸、湛、王之間，以開放的心態(tài)來應(yīng)付思想天地中的癥結(jié)流弊，由一家以達(dá)于一邑一郡，終以和諧之風(fēng)歆動(dòng)于“東南鄒魯”。如以個(gè)人生存與社會(huì)實(shí)用意義而言，相比于程朱理學(xué)的“存理去欲”，心學(xué)的“良知”“欲望”與“義利”之觀，更有利于人性的需求和商業(yè)價(jià)值的追求。一定程度上正可為明清商人特別是徽商的生存發(fā)展和經(jīng)營活動(dòng)，做出倫理實(shí)證和思想支持。因此，陽明心學(xué)之所以能夠在商業(yè)興盛、思想開放的徽州迅速地占有一席之地，就是因?yàn)樗軌蜻m時(shí)而及時(shí)地迎合了人性欲望的需求、社會(huì)運(yùn)作的法則和時(shí)代思潮的自由開放精神，這也正是陸王心學(xué)能夠迅速施行于徽州地區(qū)，并使徽商得以興盛“成幫”、徽學(xué)得以發(fā)展“成派”的理論基礎(chǔ)和思想裨益之所在。

天地之道，物極必反。隨著陽明心學(xué)的風(fēng)靡與明末國家政體的頹敗，王學(xué)也逐漸走向虛寂，王艮、何心隱等更失去為學(xué)之道，狂放不羈，幾近于禪，在后人批判心學(xué)的聲浪中，學(xué)人復(fù)歸于朱子的“道問學(xué)”一路，“厭棄主觀的冥想而傾向于客觀的考實(shí)”。加之朝廷稽古右文，崇尚實(shí)學(xué)，士人也多舍棄《四書章句》而趨從經(jīng)術(shù)實(shí)學(xué)，注重“格物致知”的漢學(xué)考據(jù)之風(fēng)乘勢(shì)而起，逐步成為一代學(xué)術(shù)主流。此時(shí)的“新安理學(xué)”一脈，較之宋元明時(shí)期已黯然無彰；同時(shí)，“皖派”樸學(xué)則在此時(shí)能得風(fēng)氣之先，逐漸興盛擴(kuò)大起來，對(duì)當(dāng)?shù)氐某讨炖韺W(xué)和陸王心學(xué)的沖擊也最為直接。在乾嘉漢學(xué)大環(huán)境的強(qiáng)勢(shì)覆蓋下，原來以“理學(xué)”作為內(nèi)涵和背景的“徽學(xué)”之“義”也隨之旁落；所?！盎諏W(xué)”之名，也就逐步讓位于“皖派”漢學(xué)。

三、“徽學(xué)”發(fā)展中的“道問學(xué)”——“皖派”漢學(xué)

“皖派”之“名”源于章太炎的《清儒》，其“義”則可追溯至江藩的《國朝漢學(xué)師承記》，這是清中葉以后學(xué)術(shù)界對(duì)于“經(jīng)學(xué)之盛在新安”現(xiàn)象的一種普遍認(rèn)同。它是以江永和戴震為核心，以徽州為發(fā)祥地，逐步向江浙燕冀之地?cái)U(kuò)散延伸而成的漢學(xué)研究群體。作為朱熹的鄉(xiāng)邦后學(xué)，“皖派”學(xué)者確乎“從尊宋述朱起腳”，不僅著力于“道問學(xué)”，也同時(shí)銘記“尊德性”。他們繼承宋儒疑古考實(shí)的人文統(tǒng)緒，注重客觀實(shí)證，主張“故訓(xùn)明則古經(jīng)明，古經(jīng)明則圣賢之義理明；圣賢義理非他，存乎典章制度者是也”，由此而超越漢宋、陸王之辨，“舍名分而論是非”。隨著江、戴弟子和私淑同道的與日俱增和四處擴(kuò)散，及至《四庫全書》開館之時(shí)，“皖派”群眾及其“淵乎古訓(xùn)，縝密嚴(yán)瑮”的學(xué)風(fēng)，已蔚成規(guī)模，由鄉(xiāng)野而登廟堂，成為乾嘉漢學(xué)的中堅(jiān)力量。

民國時(shí)期的學(xué)者在回顧前朝學(xué)術(shù)時(shí)，對(duì)于“徽州之學(xué)”或“徽學(xué)”術(shù)語的使用已經(jīng)相當(dāng)普遍，在黃賓虹《與許承堯書》、孫海波《凌次仲學(xué)記》、錢海岳《南明史》等諸多杰出人物的著述文字中，諸如“徽學(xué)之關(guān)系于國粹者”、“徽學(xué)自成風(fēng)尚”、“徽學(xué)聲音訓(xùn)詁之盛”等表述已屢見不鮮，且其內(nèi)容也基本集中在文字訓(xùn)詁和典章制度的漢學(xué)考據(jù)方面，以標(biāo)識(shí)“徽學(xué)”的內(nèi)涵與特色。其中，尤以1928年出版的錢穆《國學(xué)概論》及其稍后的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》最稱典型。兩書所言“徽學(xué)”皆以江永（1681—1762，字慎修，婺源人）和戴震（1724—1777，字東原，休寧人）的“述朱而為格物”為思想立足點(diǎn)，認(rèn)為“徽歙之間多講紫陽之學(xué)，遠(yuǎn)與梁溪東林相通。（江）永蓋承其緒風(fēng)；東原出，而徽學(xué)遂大，一時(shí)學(xué)者多以治《禮》見稱”①錢穆：《國學(xué)概論》，北京：商務(wù)印書館，1997年，第275頁。；又稱“徽學(xué)原于述朱而為格物，其精在《三禮》，所治天文、律算、水地、音韻、名物諸端，其用心常在會(huì)諸經(jīng)而求其通”?？梢婂X氏已經(jīng)明確地將“徽學(xué)”的名與義，從朱子學(xué)及“新安理學(xué)”籠罩下的概念，下移到“皖派”漢學(xué)的體系之中。他認(rèn)為江、戴所屬之“皖派”漢學(xué)，就是朱子學(xué)的“格致”一脈在新時(shí)代的繼承與發(fā)展，以“述朱”為核心，為職志，而在新的時(shí)代里“補(bǔ)紫陽之未備”，即“徽歙之學(xué)原于江氏，胎息本在器數(shù)名物、律歷步算，以之治禮而獨(dú)精。然江氏之治禮，特以補(bǔ)紫陽之未備”②錢穆：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，北京：商務(wù)印書館，1997年，第547頁。。如果說，陽明曾以“發(fā)明朱子未盡之意”作為其承續(xù)朱子學(xué)的“尊德性”。那么，錢氏之“補(bǔ)紫陽之未備”，則以“皖南遵舊統(tǒng)，以述朱為正”的標(biāo)準(zhǔn)，來作為定義“皖派”在發(fā)揚(yáng)朱子“道問學(xué)”一路的學(xué)術(shù)旨趣所在，其實(shí)質(zhì)既包蘊(yùn)有直接朱子的“新安理學(xué)”，也賦予偏重“器數(shù)名物、律歷步算”的“皖派”為“視夫宋明而有所獻(xiàn)替”，實(shí)際上就是把皖南的博物考證歸屬于朱子“道問學(xué)”，作為清代“徽學(xué)”名義的重心所在。

可以說，錢穆將趙吉士所謂的徽學(xué)之名，越過陽明心學(xué)，直接從朱子理學(xué)轉(zhuǎn)移至“皖派”漢學(xué)，這是對(duì)“皖派”漢學(xué)傳承“新安理學(xué)”的一次學(xué)理性的總結(jié)和概括，以“道問學(xué)”為鈐鍵，而淡化后世學(xué)者耿耿糾結(jié)于戴震與朱熹之間的學(xué)術(shù)對(duì)壘，完成了“徽學(xué)”在近代學(xué)術(shù)進(jìn)程中的自然轉(zhuǎn)型。錢穆認(rèn)為“學(xué)術(shù)之事，每轉(zhuǎn)而益進(jìn)，途窮而必變”，窮則變，變則通，此亦事態(tài)之常?！敖窕侦ㄩg學(xué)者，久寢饋于經(jīng)籍之訓(xùn)詁考據(jù)間，還以視夫宋明而有所獻(xiàn)替”③錢穆：《清儒學(xué)案序》，《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》第8卷，合肥：安徽教育出版社，2004年，第358頁。，此言也如章學(xué)誠所稱“戴君學(xué)術(shù)，實(shí)自朱子道問學(xué)而得之，故戒人以鑿空言理，其說深探本原，不可易矣”④章學(xué)誠：《文史通義》內(nèi)篇卷2《書朱陸篇后》，北京：文物出版社影印本，1985年。。錢穆承章氏之意，認(rèn)為“清代經(jīng)學(xué)亦依然延續(xù)宋元以來，而不過切磋琢磨之益精益純而已。理學(xué)本包孕經(jīng)學(xué)為再生，則清代乾嘉經(jīng)學(xué)考據(jù)之盛，亦理學(xué)進(jìn)展中應(yīng)有之一節(jié)目”，揭示出作為“皖派”漢學(xué)的徽學(xué)，實(shí)為“理學(xué)進(jìn)展中應(yīng)有之一節(jié)目”，這又與胡適所言“我國自十七世紀(jì)初期，其后凡三百年的學(xué)術(shù)研究，實(shí)在并不是反對(duì)朱熹和宋學(xué)；相反的，近三百年來的學(xué)者實(shí)是承繼了朱子治學(xué)的精神”，若合符契。由此可見，錢氏將“新安理學(xué)”與“皖派”學(xué)術(shù)一脈相承地連成一個(gè)整體，正是將朱子學(xué)的“尊德性”與“道問學(xué)”分述于徽學(xué)發(fā)展的不同歷史時(shí)期，承續(xù)了先賢時(shí)彥的共同理念，并推進(jìn)一步，闡明了作為“皖派”漢學(xué)時(shí)段的“徽學(xué)”感應(yīng)著時(shí)代的脈動(dòng)，與時(shí)俱進(jìn)，延續(xù)著根植于傳統(tǒng)的文化自覺。如果從學(xué)術(shù)史層面放眼于徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活層面，則更可理解世人稱頌徽州為“東南鄒魯”，“賈而好儒”，有“契約誠信”之心，說到底，無非就是孔孟之道與朱子理學(xué)“在地化”的遺存和體現(xiàn)。它標(biāo)示著“徽學(xué)”在儒家“道統(tǒng)”的歷史建構(gòu)中所表現(xiàn)出的地域“學(xué)統(tǒng)”，正在通過一代代的學(xué)術(shù)積淀成為一種穩(wěn)定的區(qū)域性學(xué)風(fēng)，并在新的時(shí)代又以獨(dú)特的形式而展示出新的文化屬性，繼續(xù)傳衍著中華文化歷久彌新的人文情懷。

四、包羅萬象的當(dāng)代“徽學(xué)研究”

當(dāng)代“徽學(xué)研究”的誕生，與改革開放后傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的復(fù)興，尤其是區(qū)域社會(huì)史研究的蓬勃興起密切相關(guān)。作為地域文化研究的特色和重點(diǎn)，徽學(xué)研究的領(lǐng)域也隨時(shí)代發(fā)展而逐漸擴(kuò)大，已經(jīng)涉及社會(huì)生活、思想文化、徽商經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)、科技醫(yī)藥、歷史人物等諸多方面，以求對(duì)這塊傳統(tǒng)中國的“典型標(biāo)本”進(jìn)行多角度多層次的集中式探索，進(jìn)而對(duì)古代中國社會(huì)發(fā)展的歷史過程取得更為具體而深入的認(rèn)識(shí)和把握。隨著1999年教育部首批十五所人文社科重點(diǎn)研究基地之一的安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心的成立，徽學(xué)研究獲得了前所未有的支持和推動(dòng)，成為地域文化研究的模范和樣本，從而步入學(xué)科化的全面建設(shè)時(shí)期。然而，在各地“某某文化”或“某某學(xué)”遍地開花之時(shí)，人們對(duì)于“徽學(xué)”這一概念的內(nèi)涵和外延的爭議，卻一直未得消停。在2004年4月召開的“徽學(xué)的內(nèi)涵與學(xué)科構(gòu)建”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，欒成顯先生認(rèn)為：當(dāng)代徽學(xué)作為一門學(xué)科和學(xué)問，應(yīng)是20 世紀(jì)70年代以后的事，它以徽州文書檔案、徽州典籍文獻(xiàn)、徽州文物遺存為基本研究資料，以徽州歷史文化為研究對(duì)象，進(jìn)而探索中國傳統(tǒng)文化的一門綜合性學(xué)科。此論較為平正公允，基本上概括了當(dāng)代徽學(xué)研究的諸多方面，但仍存在有多元化與歷時(shí)性的內(nèi)在張力。首先，今天的徽學(xué)研究內(nèi)容已涉及文史哲、經(jīng)管法、理工農(nóng)醫(yī)及藝術(shù)宗教等所有學(xué)科，稱之為“綜合性學(xué)科”是恰如其分的；但如果在橫向而多元的維度上，試圖僅用一個(gè)概念為之規(guī)劃范圍和確切定義，就很難獲得周全備至。其次，在歷時(shí)向度和學(xué)理層面上，徽學(xué)之所以能夠稱之為“學(xué)”，而不稱之為“徽文化”和“徽州學(xué)”，就是因?yàn)橛辛酥熳訉W(xué)、新安理學(xué)和“皖派”學(xué)術(shù)作為“學(xué)”的“學(xué)脈傳承”和理論支持，并加強(qiáng)了對(duì)“流動(dòng)徽州人”的跟蹤研究，突出徽商和徽州學(xué)者的傳播活動(dòng)和外在影響，以“大徽州”作為“徽學(xué)研究”的歷史背景，努力走出區(qū)域社會(huì)史研究的視域，而應(yīng)貫通多元文化的融合與發(fā)展。誠如張海鵬先生所言，今天的徽學(xué)研究理應(yīng)涉及哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、譜牒學(xué)、建筑學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、民俗學(xué)以及眾多的交叉學(xué)科。因?yàn)橛辛肃l(xiāng)邦大儒朱熹“以居敬窮理啟迪鄉(xiāng)人，由是學(xué)士爭自濯磨以冀聞道，風(fēng)之所至，田野小民亦皆知恥畏義”，故而徽州的人倫教化不僅與中原儒風(fēng)一脈相承，又有新的有別于其他地域文化的風(fēng)格和特色。自朱子之后，徽州乃是名副其實(shí)的“彬彬乎文物之鄉(xiāng)也”，其“典章文物”莫不抹了一道“朱子之學(xué)”的光環(huán)①參見張海鵬《徽學(xué)漫議》，《光明日?qǐng)?bào)》2000年3月24日理論版。。由是觀之，張氏所論之“徽學(xué)”，乃根植于本土，伸展于世界，其“基因”是中原儒家傳統(tǒng)文化，其發(fā)展的“催化劑”是徽州商幫所創(chuàng)造的大量財(cái)富，而其內(nèi)在的核心價(jià)值和文化屬性，則在突出一個(gè)“學(xué)”字，即是那“一道朱子之學(xué)的光環(huán)”，它是聯(lián)通“小徽州”與“大徽州”之間的重要媒介，也是提升徽學(xué)研究在學(xué)理層面上有所突破的重要途徑。唯其如此，海內(nèi)外所頗為認(rèn)同的“商成幫，學(xué)成派”的美譽(yù)，才能既具“商”的物態(tài)形式，又富“學(xué)”的思想內(nèi)涵，以開放融合的胸襟，去開創(chuàng)新時(shí)代徽學(xué)研究的新氣象。

誠然，若以朱子學(xué)思想體系的一脈，來稱謂歷史上的“徽學(xué)”，這與當(dāng)代的新“徽學(xué)”在學(xué)科理念上是有很大的不同，但我們又不得不承認(rèn)兩者在發(fā)展過程中“剪不斷”的關(guān)系。可以說“徽學(xué)”一詞開源于朱子學(xué)，朱熹“以繼往開來之緒，學(xué)者仰之為泰山北斗”。時(shí)至今日，“徽學(xué)”之所以能冠以“學(xué)”字而不為世人所質(zhì)疑，原因即在于此?？梢哉f，自趙吉士視“徽學(xué)”為“新安理學(xué)”，到錢穆意定之為“皖派”漢學(xué)，再至今日包羅萬象之“徽學(xué)研究”，在內(nèi)涵和外延上都是后者涵蓋和包蘊(yùn)了前者，頗具“層累地造成”之效，最終完成了其間的過渡與轉(zhuǎn)化。其間，無論是陽明心學(xué)，還是“皖派”漢學(xué)，實(shí)際上都是朱子學(xué)在“尊德性”與“道問學(xué)”脈絡(luò)上的強(qiáng)化與展示，即如歙縣知縣、耿定向弟子彭好古所言：“新安為紫陽托跡之所，自宋至今，道脈在人心，昭揭如中天，而一線真?zhèn)?，縷縷如絲，幾絕而復(fù)續(xù)?！雹倥砗霉牛骸稌匕自罆?huì)籍》，明代韓夢(mèng)鵬輯《新安理學(xué)先覺會(huì)言》卷1，安徽通志館抄稿本，安徽省圖書館古籍部藏。以此可見朱子學(xué)豐富而清晰的歷史脈絡(luò)及其旺盛的生命力，一如歷史長河中的源頭活水。如果說，今天的徽學(xué)研究得益于豐富的民間史料、古跡遺存和風(fēng)俗民情等物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)；那么，趙吉士、錢穆、黃賓虹等先賢則為“徽學(xué)”在學(xué)問、學(xué)理和學(xué)說諸層面提升到一個(gè)學(xué)術(shù)的高度?？偠灾?，徽學(xué)的發(fā)展既有起始之源，也有今日高潮，這是一個(gè)學(xué)脈不斷和積累發(fā)展的過程，歷代的積累已使今天的徽學(xué)研究在“社會(huì)生活”、“文化藝術(shù)”及“學(xué)術(shù)思想”諸層面皆卓有建樹，各具千秋。

綜上所述，可知“徽學(xué)”概念既與地域名稱有關(guān)，也與中國學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。今天的“徽學(xué)研究”正作為傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)歷史記憶和典型標(biāo)本，向海內(nèi)外傳遞著“中國價(jià)值”和“中國經(jīng)驗(yàn)”，在世人關(guān)注的目光中已匆匆走過了四十年。作為研究對(duì)象，歷史賦予“徽學(xué)”的遺產(chǎn)自然是綜合的、長時(shí)段的，且具有無限的開放性和歷史傳承性。我們既要關(guān)注“小徽州”的山水風(fēng)物，更好放眼于“大徽學(xué)”的高遠(yuǎn)視野，正如當(dāng)代浙學(xué)開拓者吳光先生所言：只有走出去，才能成其大。作為文化自信時(shí)代的研究者和傳播者，應(yīng)該融合現(xiàn)代與傳統(tǒng)，不忘本來，才能開辟未來，對(duì)徽學(xué)涉及的各個(gè)方面與徽州當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化、價(jià)值觀念加以深度挖掘和總結(jié)，提煉其固有的文化內(nèi)涵與基本屬性，進(jìn)而構(gòu)成具有地域特色的學(xué)術(shù)理念，借以把握傳統(tǒng)中國思想和文明演進(jìn)的動(dòng)力樞機(jī)，反映近世中國變遷在地域風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等方面的發(fā)展進(jìn)程，這也是當(dāng)下樹立文化自信時(shí)代需要我們努力反思和探討的議題。