上官文坤

內(nèi)容提要 方勇先生“新子學(xué)”理念的提出與展開，具體表現(xiàn)在其2012年至2018年發(fā)表的系列文章中，其中以《“新子學(xué)”構(gòu)想》《再論“新子學(xué)”》《“新子學(xué)”申論》《三論“新子學(xué)”》《四論“新子學(xué)”》等論文最具代表性，集中而鮮明地闡述了“新子學(xué)”理念的內(nèi)涵、特質(zhì)及其學(xué)理架構(gòu)。“新子學(xué)”理念，作爲一個系統(tǒng)性的理論架構(gòu)，是一個具有全局視野的創(chuàng)新性理念，可謂開創(chuàng)新學(xué)路，樹立新典範。

關(guān)鍵詞 方勇 新子學(xué) 提出 展開

一、 “新子學(xué)”理念提出的簡要回溯

從2012年至2018年，方勇先生關(guān)於“新子學(xué)”理念的提出與展開，主要體現(xiàn)在這6年間發(fā)表的8篇論文、5篇訪談録中。茲以時間爲序，對其作一個簡要回溯，以期對“新子學(xué)”理念提出的前後脈絡(luò)有一個更爲清晰的把握，以便我們更完整和深刻地理解“新子學(xué)”理念的內(nèi)容要素和思想架構(gòu)。

2012年10月22日《光明日報》“國學(xué)版”發(fā)表了方勇先生的《“新子學(xué)”構(gòu)想》，這是“新子學(xué)”作爲一種“新”理念首次被正式提出來，如一石激起千層浪，引起了學(xué)術(shù)界同仁的熱烈反響。在“構(gòu)想”一文中，方勇先生主要圍繞著三個問題展開論述： 一是子學(xué)的産生發(fā)展與“新子學(xué)”，這是站在歷史的縱向角度上思考與把握子學(xué)自身發(fā)展的必然規(guī)律，“新子學(xué)”是子學(xué)發(fā)展的歷時性産物和創(chuàng)造性繼承；二是“新子學(xué)”將扎根傳統(tǒng)文化沃土，以獨立的姿態(tài)坦然面對西學(xué)，這是站在現(xiàn)實的橫向坐標中處理好子學(xué)與西方學(xué)術(shù)的主次關(guān)係的正確態(tài)度，“新子學(xué)”體系的富有生命力表現(xiàn)在它既不淪爲西學(xué)理念的“附庸”，也不一味沉溺於“以中國解釋中國”的保守思維；三是“新子學(xué)”將承載“國學(xué)”真脈，促進傳統(tǒng)思想資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這是方勇先生對“新子學(xué)”在“國學(xué)”中的內(nèi)容構(gòu)成與主導(dǎo)力量中的價值重估的一次重新審視。

2013年9月9日《光明日報》刊登了方勇先生的《再論“新子學(xué)”》，方勇先生首先對“新子學(xué)”的深層內(nèi)涵做了新的思考，認爲“‘新子學(xué)’是對‘子學(xué)現(xiàn)象’的正視，更是對‘子學(xué)精神’的提煉”(1)方勇《再論“新子學(xué)”》，《光明日報》2013年9月9日。，並對“子學(xué)現(xiàn)象”和“子學(xué)精神”做了細緻而具體的解釋。其次，“新子學(xué)”對國學(xué)發(fā)展的思考是對其在《“新子學(xué)”構(gòu)想》中提出的“新子學(xué)”將承載“國學(xué)”真脈這一看法的進一步闡述。再者，“新子學(xué)”對時代的應(yīng)對是思考“新子學(xué)”對時代問題該做出如何的精神回饋和怎樣的思想解答。

2013年第7期《探索與爭鳴》發(fā)表了方勇先生的《“新子學(xué)”申論》，從三個方面對“新子學(xué)”再行申論。其一，“新子學(xué)”是理解中國學(xué)術(shù)的新視角，認爲“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)思想圖景，既是用新的視野重新定位子學(xué)之爲學(xué)術(shù)主流，同時用批判的視角去看待和修正現(xiàn)代的學(xué)科體系，重新劃定研究對象和研究思路。其二，“新子學(xué)”與新儒學(xué)的異同，就“新子學(xué)”與新儒學(xué)在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的主流、現(xiàn)代中國的文明秩序及學(xué)術(shù)資源和追求目標上的分歧處作了説明。其三，“新子學(xué)”與時代的要求，思考“新子學(xué)”與中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的關(guān)係、與中國學(xué)術(shù)的多元發(fā)展，以及如何對待當(dāng)代中國學(xué)術(shù)中世界性和中國性的內(nèi)在糾纏的自我定位。

2015年第1期《名作欣賞》發(fā)表了方勇先生的《“新子學(xué)”理念提出的前後脈絡(luò)》，説明“新子學(xué)”概念的提出，是根植於華東師範大學(xué)的超大型古籍整理項目，即正在運作的《子藏》項目，是其轉(zhuǎn)向子學(xué)義理研究的合乎邏輯的自然延伸。同時提出“新子學(xué)”理念最重要的就在於發(fā)揚“子學(xué)精神”，破除思想禁錮，不尚一統(tǒng)，多元並生，這是理解“新子學(xué)”的關(guān)切點。

2016年3月28日16版《光明日報》刊登了方勇先生的《三論“新子學(xué)”》，經(jīng)過數(shù)年的思考，方勇先生進一步認爲，從“新子學(xué)”角度觀照傳統(tǒng)文化創(chuàng)新，具有獨特的可行性與挑戰(zhàn)性，從三個方面對“新子學(xué)”做了更爲深入的闡述。其一，追溯原點，意爲“新子學(xué)”的創(chuàng)新首先需要回歸到中國思想的原點，即先秦時代的諸子學(xué)傳統(tǒng)；其二，重構(gòu)典範，重構(gòu)的關(guān)鍵在於如何把握先秦時代思想的結(jié)構(gòu)；其三，喚醒價值，是指在傳統(tǒng)價值中找到適合當(dāng)代的形式，並與現(xiàn)代價值做有效溝通。

2017年第5期《人文雜誌》發(fā)表了方勇先生的《“新子學(xué)”與中華文化重構(gòu)——在臺灣“‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”上的主題講演》，方勇先生結(jié)合“中華文化重構(gòu)”這一問題對“新子學(xué)”做了一個整體介紹。第一，“新子學(xué)”提出的背景與必要性，與這個“新”理念的倡導(dǎo)者方勇先生的治學(xué)經(jīng)歷與學(xué)科背景緊密相關(guān)。除此，政府的文化政策起到了促進作用。從中國文化史、學(xué)術(shù)史的角度以及人們思想觀念來看，諸子學(xué)的復(fù)興也是大勢所趨和理所當(dāng)然的。第二，“新子學(xué)”的內(nèi)涵，其內(nèi)核是多元平等的“子學(xué)精神”，是爲了承載對於文化多元化的訴求。第三，從“新子學(xué)”的傳播與影響來看，説明它把握住了時代的發(fā)展方向。

2018年4月7日07版《光明日報》“國學(xué)”刊登了方勇先生的《“新子學(xué)”： 目標、問題與方法——兼答陸建華教授》，學(xué)界對“新子學(xué)”的概念、範圍、方法、理路已做了多方面的探索，且有所質(zhì)疑，在此背景下，方勇先生發(fā)表此文是對“新子學(xué)”的基本問題做一次總結(jié)，有助於學(xué)界深化理解“新子學(xué)”。方勇先生開宗明義地指出，“新子學(xué)”自然意味著諸子學(xué)的新發(fā)展，亦即“新的諸子學(xué)”，同時也包含“新諸子之學(xué)”；“新子學(xué)”的問題意識是理解“中國性”，但絶不意味著拒絶西方學(xué)術(shù)(2)方勇《“新子學(xué)”： 目標、問題與方法——兼答陸建華教授》，《光明日報》2018年4月7日07版。?；洞耍靶伦訉W(xué)”的目標是試圖努力尋求中華民族文化發(fā)展的大方向。

2018年10月13日11版《光明日報》“國學(xué)”刊登了方勇先生的《四論“新子學(xué)”》，此文則切入到諸子學(xué)內(nèi)部，主要辨析傳統(tǒng)諸子學(xué)的諸種舊説，分析諸子時代的思想主題，並且以軸心時代的文明形態(tài)研究爲參照，進一步探索“新子學(xué)”的發(fā)展方向。方勇先生表示，諸子時代是中國文明轉(zhuǎn)進的關(guān)鍵期，後世的文明特質(zhì)都可於此找到原點，因此“新子學(xué)”的研究方向應(yīng)當(dāng)從多元文明的視角追溯諸子學(xué)，從中國文明的現(xiàn)代發(fā)展推進諸子學(xué)，是一種以比較視域來進行綜合性、還原性的思想研究，以此建構(gòu)一個相對獨立的學(xué)術(shù)體系(3)方勇《四論“新子學(xué)”》，《光明日報》2018年10月13日11版。。

除此之外，需要補充的是，關(guān)於方勇先生的四篇訪談録，也是瞭解和介紹“新子學(xué)”理念不可缺少的文獻材料。具體分別是： 2015年第8期《社會科學(xué)論壇》刊登了卻詠梅的《精進開拓 推陳出新——方勇教授訪談録》；2016年第1期《名作欣賞》刊登了張勇耀的《“新子學(xué)”與中華文化之重構(gòu)——方勇教授訪談録》；2016年1月12日第3版《華東師範大學(xué)報》刊登了杜曉玥的《致力於弘揚子學(xué)文化的傳統(tǒng)魅力——訪中文系方勇教授》；2016年12月6日第10版《福建日報》刊登了李向娟的《“新子學(xué)”將助力當(dāng)代思想文化建設(shè)——訪方勇教授》；2018年10月23日第3版《今日浦江》刊登了張方鎮(zhèn)的《一個長江學(xué)者的文化擔(dān)當(dāng)——方勇教授專訪》。新聞媒體的報導(dǎo)，使得“新子學(xué)”理念在學(xué)術(shù)界迅速得到傳播，引起熱烈討論，同時也影響到純學(xué)術(shù)之外的其他很多方面。

綜上所述，《“新子學(xué)”構(gòu)想》《再論“新子學(xué)”》《“新子學(xué)”申論》《三論“新子學(xué)”》《四論“新子學(xué)”》這一系列文章基本上建構(gòu)了“新子學(xué)”這一“新”理念的結(jié)構(gòu)框架，大致確立和奠定了“新子學(xué)”理念的一個主體方向?！丁靶伦訉W(xué)”構(gòu)想》詳細闡述了“新子學(xué)”與舊子學(xué)的關(guān)係、在國學(xué)中的地位、如何面對西學(xué)等問題。之後的《再論“新子學(xué)”》站在形而上的高度對“新子學(xué)”做了更豐富而凝練的理論探索，提煉出“子學(xué)現(xiàn)象”和“子學(xué)精神”兩個核心概念?！丁靶伦訉W(xué)”申論》則指出“新子學(xué)”的主要構(gòu)想是以返歸自身爲方向，以開放的心靈面對傳統(tǒng)，以沉潛的姿態(tài)面對現(xiàn)實，化解學(xué)術(shù)研究中的內(nèi)在衝突，追尋貫通古今的中國智慧?！度摗靶伦訉W(xué)”》的關(guān)切點和根本是傳統(tǒng)文化研究如何創(chuàng)新的問題，“新子學(xué)”在多元會通的中華文明中，需要通過追溯原點、重構(gòu)典範、喚醒價值的一系列創(chuàng)新實踐，才能突破“舊”子學(xué)的格局，從而更深刻地發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的元典精神，更切實地指向現(xiàn)實和當(dāng)代意義的價值重構(gòu)?！丁靶伦訉W(xué)”理念提出的前後脈絡(luò)》《“新子學(xué)”與中華文化重構(gòu)》兩篇文章則對“新子學(xué)”概念提出的背景和必要性做了一個整體性説明，是對《構(gòu)想》《再論》《申論》《三論》等系列重要文章提出的核心理念的進一步闡述和詳細介紹。《“新子學(xué)”： 目標、問題與方法》是對學(xué)界關(guān)於“新子學(xué)”歷時五年的討論和基本問題的一次總結(jié)性説明，《四論“新子學(xué)”》則切入到諸子學(xué)內(nèi)部，做一個整體性的分析。從方勇先生發(fā)表的關(guān)於“新子學(xué)”的系列文章中，我們可以拈出幾個關(guān)鍵字： 舊子學(xué)、“子學(xué)精神”、國學(xué)、西學(xué)、時代、價值。具體言之，“新子學(xué)”與舊子學(xué)的關(guān)係，“新子學(xué)”的內(nèi)核是“子學(xué)精神”，“新子學(xué)”在國學(xué)中的地位，“新子學(xué)”如何面對西學(xué)，“新子學(xué)”對時代的精神回饋和思想解答，“新子學(xué)”如何通過自身的價值重構(gòu)以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化研究的創(chuàng)新。一言以蔽之，“新子學(xué)”只有在處理好自身與他者的關(guān)係中，才能實現(xiàn)自身的“新”價值和意義，“新”是根本，是本質(zhì)，是精神歸宿，是終極追求。

二、 對“新子學(xué)”理念中展開的幾組重要命題的辨析

方勇先生“新子學(xué)”理念的提出不是一朝一夕的，而是經(jīng)過長期思考與嚴密論證而慎重推出的思想“新”成果?，F(xiàn)試以方勇先生“新子學(xué)”理念中展開的幾組重要命題爲綫索，以期對“新子學(xué)”理念的內(nèi)容構(gòu)成和思想框架有一個更爲深刻的認知和理解。

(一) “新子學(xué)”與舊子學(xué)的關(guān)係

舊子學(xué)，亦稱“傳統(tǒng)子學(xué)”或“古代子學(xué)”。傳統(tǒng)子學(xué)就是經(jīng)、史、子、集的“子部”之學(xué)，子書及研究子書的學(xué)問便是“子學(xué)”或“諸子學(xué)”。方勇先生則認爲：“所謂子學(xué)之‘子’並非傳統(tǒng)目録學(xué)的‘經(jīng)、史、子、集’之‘子’，而應(yīng)是思想史‘諸子百家’之‘子’?！?4)方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》，《光明日報》2012年10月22日國學(xué)版。子學(xué)是思想的學(xué)問，是“道”學(xué)問，亦即子學(xué)的活力在於其“入道見志”(《文心雕龍·諸子》)的思想載體與其理念自身具有的生生不息的開放性特徵(5)同上。。章學(xué)誠亦云：“諸子立言以明道?！?6)章學(xué)誠《校讎通義·校讎條理第七》，上海大中書局1934年版，第19頁。四庫館臣也明言：“自六經(jīng)以外，立説者皆子書也?！?7)紀昀等《四庫全書總目提要·子部總序》，中華書局1996年版，第1191頁。這些都説明了一點，鮮活的思想性是子學(xué)最爲顯著的標誌和根本屬性?！靶伦訉W(xué)”是子學(xué)自身發(fā)展的必然産物，是指向子學(xué)思想的創(chuàng)造性發(fā)展。可以這麼説，具有鮮明思想性的子學(xué)即是方勇先生認爲的“子學(xué)現(xiàn)象”。所謂“子學(xué)現(xiàn)象”，就是指從晚周“諸子百家”到清末民初“新文化運動”時期，其間每有出現(xiàn)的多元性、整體性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)象(8)方勇《再論“新子學(xué)”》，《光明日報》2013年9月9日。?！靶伦訉W(xué)”相對於“舊子學(xué)”而言，既發(fā)源於“子學(xué)現(xiàn)象”，又超越這一現(xiàn)象?！靶伦訉W(xué)”理念突破了傳統(tǒng)的四部分類法，把子學(xué)作爲真正的學(xué)術(shù)思想主流去把握，重新清理和整體考察歷代子學(xué)，尋繹中國學(xué)術(shù)原生態(tài)的內(nèi)在肌理。方勇先生在《三論“新子學(xué)”》中又一次強調(diào)，“新子學(xué)”的創(chuàng)新需要回到中國思想的原點，即先秦時代的諸子學(xué)傳統(tǒng)(9)方勇《三論“新子學(xué)”》，《光明日報》2016年3月28日16版。。因此，“新子學(xué)”作爲一種學(xué)術(shù)文化的“新”理念，是對舊子學(xué)的揚棄，是對傳統(tǒng)諸子學(xué)繼承性的新創(chuàng)造，是對子學(xué)思想體系的新建立。

(二) “新子學(xué)”的內(nèi)核是“子學(xué)精神”

“新子學(xué)”的深層內(nèi)涵，是在原生態(tài)的諸子學(xué)面貌下的“子學(xué)現(xiàn)象”中提煉出來的具有普遍意義的“子學(xué)精神”。所謂“子學(xué)精神”，是指諸子各家論説雖然不同，但都能直面現(xiàn)實以深究學(xué)理，不尚一統(tǒng)而貴多元共生。主要表現(xiàn)爲學(xué)者崇尚人格獨立、精神自由，學(xué)派之間平等對話、相互爭鳴(10)方勇《再論“新子學(xué)”》，《光明日報》2013年9月9日。。林其錟在《略論先秦諸子傳統(tǒng)與“新子學(xué)”學(xué)科建設(shè)》一文中總結(jié)了五方面的“諸子精神”，即： 原創(chuàng)精神、求實精神、爭鳴精神、會通精神、開放精神(11)林其錟《略論先秦諸子傳統(tǒng)與“新子學(xué)”學(xué)科建設(shè)》，葉蓓卿編《新子學(xué)論集》，學(xué)苑出版社2014年版，第98～105頁。。歐明俊先生在《論“子學(xué)思維”和“子學(xué)精神”》一文中指出子學(xué)精神最重要的是創(chuàng)新，是理論創(chuàng)造。具體言之有：“大丈夫”精神、執(zhí)著精神、犧牲奉獻精神、尚氣節(jié)精神、仁愛精神、謙虛好學(xué)精神、科學(xué)精神、自由精神、獨創(chuàng)精神、爭鳴精神、叛逆精神、懷疑精神、批評精神、擔(dān)當(dāng)精神、會通精神、開放精神、和諧精神、自省精神、自律精神等(12)歐明俊《論“子學(xué)思維”和“子學(xué)精神”》，《諸子學(xué)刊》第十三輯。。李桂生《子學(xué)精神與“新子學(xué)”建構(gòu)芻議》認爲“子學(xué)精神”表現(xiàn)在七個方面，即： 獨立人格、思想原創(chuàng)、批判思維、入道見志、保持張力、和而不同、實踐理性(13)李桂生《子學(xué)精神與“新子學(xué)”建構(gòu)芻議》，葉蓓卿編《新子學(xué)論集》二輯，學(xué)苑出版社2017年版，第50～ 59頁。。這三位學(xué)者的文章都是對方勇先生提煉出來的“子學(xué)精神”的具體而生動的演繹和闡釋，這也説明“子學(xué)精神”是一個內(nèi)涵豐富性和延展性、具有生生不息生命力的理論話語。“子學(xué)精神”的真諦在於多元、開放、關(guān)注現(xiàn)實。只有深入地理解“子學(xué)精神”的全新意義，才能更好地從整體上把握“新子學(xué)”理念?！靶伦訉W(xué)”理念尊崇學(xué)術(shù)多元化本性，並以此形成自身的開放體系，通過對世界和人的本質(zhì)的重新理解和發(fā)見，對學(xué)術(shù)進行全新的理論建構(gòu)。

(三) “新子學(xué)”在國學(xué)中的地位

國學(xué)，一般指中華傳統(tǒng)思想和學(xué)術(shù)?！芭f國學(xué)”是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“國學(xué)”，以經(jīng)學(xué)爲髓，儒學(xué)爲骨，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)(經(jīng)學(xué)是儒學(xué)的核心)處於主導(dǎo)地位，其他各家則被置於從屬的被支配的位置。基於對傳統(tǒng)歷史和現(xiàn)實形勢的清醒認知，方勇先生提出，“新子學(xué)”將承載“國學(xué)”真脈，促進傳統(tǒng)思想資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化(14)方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》，《光明日報》2012年10月22日國學(xué)版。。子學(xué)自其産生之初，便與社會現(xiàn)實保持著親密的交互關(guān)係，並且不斷突破，這也造就了子學(xué)思想是生動鮮活的、充滿創(chuàng)造性的生命力。《再論“新子學(xué)”》中，方勇先生再次表達了“新子學(xué)”對國學(xué)的發(fā)展，提出“新子學(xué)”給“國學(xué)”帶來的不是簡單的內(nèi)容上的囊括，而是結(jié)構(gòu)性的革新：“國學(xué)”將由單向封閉的金字塔結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變爲交互動態(tài)的多元開放結(jié)構(gòu)(15)方勇《再論“新子學(xué)”》，《光明日報》2013年9月9日。?！靶伦訉W(xué)”以“子學(xué)精神”爲靈魂，主張多元並立，相互爭鳴，“新子學(xué)”視野中的“國學(xué)”也將是一個思想多元性與開放性的百家合鳴的和諧圖景。中華民族文化的精神元典是什麼？它絶不應(yīng)該是“六經(jīng)”統(tǒng)攝萬端、儒學(xué)唯我獨尊，而一定是一種生動、活潑、生機盎然的文化生態(tài)系統(tǒng)?！靶伦訉W(xué)”努力打造的“不依傍、不茍且，重獨得之秘，立原創(chuàng)之見，倡導(dǎo)精神上的獨立和自由”(16)方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》，《光明日報》2012年10月22日國學(xué)版。的文化生態(tài)，正好可以引領(lǐng)如今國學(xué)健康發(fā)展的方向?！靶伦訉W(xué)”將融經(jīng)學(xué)、儒學(xué)爲一體，形成一種新的中華文化精神體系和思想結(jié)構(gòu)，從而將我國傳統(tǒng)文化推進到一個新的發(fā)展階段。

(四) “新子學(xué)”如何面對西學(xué)

子學(xué)的發(fā)展不能不受西學(xué)的影響。一方面，五四時期在西方的科學(xué)主義精神指導(dǎo)下重新梳理中國傳統(tǒng)文獻材料；另一方面，西方的人文主義精神刺激了子學(xué)由“考據(jù)”到“義理”的轉(zhuǎn)變。新中國建立初期，中國學(xué)術(shù)話語體系幾乎照搬蘇聯(lián)模式。改革開放後，中國學(xué)術(shù)研究也多套用西方的學(xué)術(shù)理論及其評價體系。影響所及，子學(xué)逐漸喪失自身的理論自覺，淪爲西學(xué)理論或依其理念構(gòu)建的思想史、哲學(xué)史的“附庸”。鑒於此，方勇先生提出，站在“新子學(xué)”的立場上來看，迷失在西學(xué)叢林裏難以自拔的自由主義既不可取，一味沉溺於“以中國解釋中國”的保守思維同樣不足爲訓(xùn)(17)同上。。方勇先生的關(guān)注點首先在於把西學(xué)理解爲“新子學(xué)”發(fā)展的一個資源，思考“新子學(xué)”如何與西學(xué)建立正向的關(guān)聯(lián)(18)方勇《“新子學(xué)”申論》，《探索與爭鳴》2013年第7期。?！靶伦訉W(xué)”面臨的是一個多元世界和多元社會的現(xiàn)實，需要有敞開的視野和開放的心靈，同時也需要沉潛的思維。因此，“新子學(xué)”必須以返歸自身的方式來處理學(xué)術(shù)研究中世界性與中國性的張力，解決“新子學(xué)”面對學(xué)術(shù)內(nèi)在糾纏的自我定位(19)方勇《再論“新子學(xué)”》，《光明日報》2013年9月9日。。“新子學(xué)”研究需站在文化多元發(fā)展的立場上，取西學(xué)之所長，補自身之不足，西學(xué)之石，可以攻玉。如王國維對中西方學(xué)術(shù)的開明態(tài)度：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰。風(fēng)氣既開，互相推助?！?《國學(xué)叢刊序》)“新子學(xué)”必須努力破除西化的魔咒，中學(xué)爲體，西學(xué)爲用，積極建構(gòu)具有中國屬性的子學(xué)思想的理論自覺和話語方式。

(五) “新子學(xué)”對時代的精神回饋和思想解答

“新子學(xué)”的主張，與思考我們這個時代具有什麼樣的特質(zhì)，需要什麼樣的學(xué)術(shù)文化密切相關(guān)。子學(xué)本身是中國學(xué)術(shù)文化對時代的精神回饋和思想解答。方勇先生認爲，“新子學(xué)”要致力於中國學(xué)術(shù)文化的轉(zhuǎn)型，要處理好多元與會通的關(guān)係(20)方勇《再論“新子學(xué)”》，《光明日報》2013年9月9日。?！靶伦訉W(xué)”作爲理解中國學(xué)術(shù)的新視角，重新定位子學(xué)之爲學(xué)術(shù)主流，找尋經(jīng)學(xué)籠罩下被遮蔽的東西；同時用批判的視角去看待現(xiàn)代的學(xué)科體系，補上學(xué)科框架下剪裁掉的東西(21)方勇《“新子學(xué)”申論》，《探索與爭鳴》2013年第7期。。子學(xué)作爲中國政治與文化的元表達，“新子學(xué)”同樣是一種藴涵中國問題和解答時代問題的思想表達方式，“新子學(xué)”顯示的是傳統(tǒng)智慧在重建中華精神文明體系中的引領(lǐng)作用和特殊地位。也許真正困難的是： 在中國現(xiàn)代的文化體系的建構(gòu)中，“新子學(xué)”能貢獻出什麼樣的思想力量，“新子學(xué)”要面對現(xiàn)實，構(gòu)想未來，對時代問題做出自己的思想解答。如“新子學(xué)”如何解決人們的精神危機問題，讓人們在迷茫中找到精神家園，“新子學(xué)”如何從學(xué)院走向民間，落實到民生日用中來，等等。

(六) “新子學(xué)”如何通過自身的價值重構(gòu)以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化研究的創(chuàng)新

方勇先生在《三論“新子學(xué)”》一文中，從“新子學(xué)”角度觀照傳統(tǒng)文化創(chuàng)新，提出了具有獨特的可行性與挑戰(zhàn)性的實踐方法： 一是追溯原點，二是重構(gòu)典範，三是喚醒價值(22)方勇《三論“新子學(xué)”》，《光明日報》2016年3月28日16版。。具體言之： 追溯原點，指的是“新子學(xué)”的研究創(chuàng)新需要回到中國思想的原點，即先秦時代的諸子學(xué)傳統(tǒng)。重構(gòu)典範，重構(gòu)的關(guān)鍵在於如何把握先秦時代思想的結(jié)構(gòu)。喚醒價值，是指在傳統(tǒng)價值中找到適應(yīng)當(dāng)代的形式，並與現(xiàn)代價值做有效溝通?！靶伦訉W(xué)”認爲，具有現(xiàn)實指向的價值重建，能夠使傳統(tǒng)文明在國家制度、政策以及個人生活中真正落實其價值，對當(dāng)代社會産生應(yīng)有的貢獻(23)同上。。由此可知，“新子學(xué)”不是一個學(xué)派的概念，更不是解讀“子學(xué)”的具體方法，而是一種全新的學(xué)術(shù)文化理念，顯然有著當(dāng)代性的文化價值訴求。我們知道，子學(xué)思想是對文明的深刻洞見，尤其是對人的深刻理解。自然的，“新子學(xué)”要處理的就是身處當(dāng)代文明的人如何應(yīng)對物的問題，找尋和追問具有普世和恒久的文化價值。因此，“新子學(xué)”理念的價值重建的終極目標是意欲在中國傳統(tǒng)文化的整體性中尋找中華文化復(fù)興的價值追求。

綜上所述，方勇先生提出和建構(gòu)的“新子學(xué)”理念，作爲一個系統(tǒng)性的理論架構(gòu)，是一個具有全局視野的創(chuàng)新性理念。從內(nèi)容構(gòu)成來看，舊子學(xué)是“新子學(xué)”的思想源流，“子學(xué)精神”是“新子學(xué)”的靈魂，國學(xué)和西學(xué)是衡量“新子學(xué)”價值坐標的兩翼，應(yīng)對時代和價值重建是“新子學(xué)”的終極追求和目標。從結(jié)構(gòu)邏輯而言，舊子學(xué)作爲思想元典，是一種“子學(xué)現(xiàn)象”，“子學(xué)精神”是在對“子學(xué)現(xiàn)象”的正視上提煉出來的，可以説“子學(xué)現(xiàn)象”是孕育“子學(xué)精神”的母胎?！靶伦訉W(xué)”在國學(xué)中的地位，“新子學(xué)”如何面對西學(xué)，是“新子學(xué)”在建構(gòu)過程中必須處理好的兩組關(guān)係。只有在處理好這兩組關(guān)係的基礎(chǔ)上，“新子學(xué)”的關(guān)切點必須落實在應(yīng)對時代上，通過自身的價值重建，才能實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。簡言之，《“新子學(xué)”構(gòu)想》《再論“新子學(xué)”》《“新子學(xué)”申論》《三論“新子學(xué)”》《四論“新子學(xué)”》等系列文章基本創(chuàng)建了“新子學(xué)”理念的內(nèi)容要素和結(jié)構(gòu)框架，也顯示了方勇先生開拓和構(gòu)建一種“新”的學(xué)術(shù)文化理念上的孜孜不倦的努力，“新子學(xué)”理念的生命力在於多元、開放的精神內(nèi)核，需要不斷對它進行修正和完善。

三、 對“新子學(xué)”理念的幾點思考

子學(xué)根植於中國文化土壤，自其誕生以來，子學(xué)便一直張揚著一股鮮活的、充滿張力的生命力，在與社會現(xiàn)實和時代潮流的不斷交互中自我發(fā)展。如今社會，它正再一次與時代發(fā)展強力交融，呈現(xiàn)出“新”的生命形態(tài)——“新子學(xué)”。方勇先生倡導(dǎo)的“新子學(xué)”理念，正是對諸子思想的重新解讀和揚棄，也是借助我們自身的智慧與認知對傳統(tǒng)思想的重新發(fā)掘和再創(chuàng)造。諸子百家重智慧，講徹悟，不拘泥於具象，不執(zhí)著於分析，在諸子百家中藴涵著無窮的中國智慧。諸子本各張其説、各具特點，“新子學(xué)”自覺認知到了其間的衝突與互補、豐富與多元，從子學(xué)發(fā)展的歷史進程出發(fā)，運用辯證思維對其進行繼承性的再創(chuàng)造，以實現(xiàn)合乎歷史發(fā)展規(guī)律的新進化。方勇先生表示，倡導(dǎo)“新子學(xué)”，就是希望借助諸子學(xué)文獻整理的成果，大力推進諸子學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，積極引導(dǎo)國學(xué)的發(fā)展，爲文化強國貢獻智慧和力量(24)杜曉玥《致力於弘揚子學(xué)文化的傳統(tǒng)魅力——訪中文系方勇教授》，《華東師範大學(xué)報》2016年1月12日第3版。?？梢哉h，“新子學(xué)”對子學(xué)中藴涵著的中國智慧進行一次全面發(fā)掘和梳理，對於從整體上把握傳統(tǒng)文化精神有著特殊意義。

方勇先生的“新子學(xué)”理念是一個具有統(tǒng)領(lǐng)全局視野的創(chuàng)新性理念。“新子學(xué)”作爲一個整體性的“子學(xué)”，不是各自獨立的“諸子學(xué)”。“新子學(xué)”的確立和定位，就凸顯了子學(xué)本身的整體性和統(tǒng)一性。因此，構(gòu)建一個具有整體性和統(tǒng)一性的、具有共通意識的核心理論就顯得非常必要，這是“新子學(xué)”實現(xiàn)自身理論自覺所要努力的方向。曾建華認爲，“新子學(xué)”的理論建構(gòu)面臨著諸多困境，一是“新子學(xué)”核心理論的缺席；二是“新子學(xué)”理論價值的“新”仍不明確(25)曾建華《“新子學(xué)”理論建構(gòu)的現(xiàn)狀與反思》，《諸子學(xué)刊》第十三輯。。他還認爲要突破“新子學(xué)”理論建構(gòu)所遭遇的重重困境，需從三方面著力： 首先必須建立中國學(xué)術(shù)的話語體系；其次，必須真正實現(xiàn)學(xué)術(shù)理念的更新；再次，必須以當(dāng)代知識分子的價值建構(gòu)作爲“新子學(xué)”理論的核心使命(26)曾建華《“新子學(xué)”理論建構(gòu)的現(xiàn)狀與反思》，《諸子學(xué)刊》第十三輯。。應(yīng)該説，作爲一種新興的學(xué)術(shù)文化理念，“新子學(xué)”研究目前正處於困境與出路並存的矛盾狀態(tài)中，它需要進一步明確自身的內(nèi)涵與構(gòu)成，提升自身學(xué)術(shù)理念的深層學(xué)理問題，積極創(chuàng)生出新的學(xué)術(shù)生長點與可能性。“新子學(xué)”目前還是一個新生事物，從其發(fā)軔到完備，必然要經(jīng)歷一個漫長而複雜的過程。對於“新子學(xué)”建構(gòu)中面臨著的困境和爭議，我們希望有更多的思想碰撞和不同的觀點交鋒，在碰撞和交鋒中不斷發(fā)展和完善“新子學(xué)”的理論自覺。

方勇先生表示，倡導(dǎo)“新子學(xué)”，不僅意在呼吁革新傳統(tǒng)諸子學(xué)的研究方式，更主張從“子學(xué)現(xiàn)象”中提煉出多元、開放、關(guān)注現(xiàn)實的“子學(xué)精神”，並以這種精神爲導(dǎo)引，系統(tǒng)整合古今文化精華，構(gòu)建出符合時代發(fā)展的開放性、多元化學(xué)術(shù)，推動中華民族文化的健康發(fā)展(27)李向娟《“新子學(xué)”將助力當(dāng)代思想文化建設(shè)——訪方勇教授》，《福建日報》2016年12月6日第10版。?！靶伦訉W(xué)”的提出，就意味著要面對更多的挑戰(zhàn)和承擔(dān)更大的責(zé)任?！靶伦訉W(xué)”必須直面當(dāng)今社會現(xiàn)實，回應(yīng)和解答時代的問題。“新子學(xué)”試圖打開一個空間，契合我們當(dāng)下的生活，論證和説明我們的生存狀況。方勇先生明確表示，“新子學(xué)”具有現(xiàn)實指向的價值重建，能夠使傳統(tǒng)文明在國家制度、政策以及個人生活中真正落實其價值，對當(dāng)代社會産生應(yīng)有的貢獻(28)方勇《三論“新子學(xué)”》，《光明日報》2016年3月28日16版。。其實，“新子學(xué)”的價值，不僅僅體現(xiàn)於當(dāng)今社會，更要關(guān)乎未來社會?！靶伦訉W(xué)”理念在某種程度上應(yīng)該是可以引領(lǐng)未來中國文化走向的。因此，未來的“新子學(xué)”研究應(yīng)力圖將淩空現(xiàn)實的學(xué)術(shù)返歸到倫常日用的生活中，將具體而微的專題性研究統(tǒng)合到時代的大課題中來，將學(xué)術(shù)研究與當(dāng)代生活有機地結(jié)合起來。對人的深刻理解，追問具有普世和恒久的價值，這是“新子學(xué)”研究創(chuàng)新的根本點。方勇先生倡導(dǎo)的“新子學(xué)”理念，是一個適應(yīng)時代發(fā)展的新命題，提出了新的子學(xué)研究理念與方法，爲開拓子學(xué)研究的新局面提供了新思路，開創(chuàng)新學(xué)路，樹立新典範?！靶伦訉W(xué)”必將更大規(guī)模地激起復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的時代潮流，爲現(xiàn)代化的文化和思想研究提供新的學(xué)術(shù)基點和方向、旗幟。