姚振文

一、“兵家之勝，不可先傳”的困惑與解讀

孫子是中國古代著名的軍事理論家，其對中國兵學的最大貢獻就是創(chuàng)立了一套完整系統(tǒng)的軍事理論體系，進而為后世傳統(tǒng)兵學的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。然而令人疑惑的是，孫子在《計篇》中談到一句話：“此兵家之勝，不可先傳也。”寫兵書的目的難道不是為了流傳后世？總結(jié)兵法理論難道不是為了指導(dǎo)戰(zhàn)爭？可孫子為什么又講不可先傳呢？這讓很多人迷惑不解。

在中國歷史上，同樣主張兵書和兵學理論不可先傳或不可依賴的人物案例還有很多。

西漢名將霍去病在反擊匈奴的戰(zhàn)爭中屢建奇功、戰(zhàn)無不勝。然而，在其成名之前，當漢武帝想教他“孫吳兵法”之時，霍去病的回答是：“顧方略何如耳，不至學古兵法。”（《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》）對此，宋代軍事理論家何去非評論說：“信哉，兵之不可以法傳也。昔之人無言焉，而去病發(fā)之。此足知其為曉兵矣?！保?《何博士備論·霍去病論》）霍去病不學兵法，卻被視為是真正的知兵者，這又做何解釋呢？

宋代名將岳飛在后世的評論中，也是一位不倚重兵法者。人稱其“拔自偏裨，驟當方面，智略不專于古法，沉雄殆得于天資”［1］。而且《宋史·岳飛傳》還記載了這樣一個故事：老將宗澤非常欣賞岳飛的軍事才能，因而專門“授以陣圖”，并言：“爾勇智才藝，古良將不能過，然好野戰(zhàn)，非萬全計?！比欢?，岳飛的回答是：“陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運用之妙，存乎一心?！?/p>

就連被人們贊譽為“用兵真如神”的偉大導(dǎo)師毛澤東也講過這樣的話：“兵書多壞事，少讀為佳?！庇终f，“略通可以，多則無益有害”。1965年12月，他在杭州的一次會議上曾自己作出解釋：“我本來也沒有讀過軍事書。讀過《左傳》《資治通鑒》，還有《三國演義》。這些書上都講過打仗，可是打起仗來，一點印象也沒有了。我們打仗，一本書也不帶，只是分析敵我斗爭形勢，分析具體情況?！保?］

東西方文化，自古相通。在西方，許多著名軍事理論家對軍事理論的評價，也多有警示言論。

約米尼在《戰(zhàn)爭藝術(shù)》中談道，“最戕賊天才和最容易誤事的，都莫過于那些書卷氣過重的理論。其基礎(chǔ)為一種錯誤觀念，即認為戰(zhàn)爭是一種真正的科學，其中一切都可以用計算的方式來決定?！保?］

克勞塞維茨曾言：“凡天才所為即為最佳規(guī)律，而理論所能做到的最多只是解釋應(yīng)該如此的如何（haw）和為何（why）而已?！保?］布羅迪也明確指出：“今天有人希望創(chuàng)建一種真正的戰(zhàn)略科學或理論，其中充滿了不變而具有深義的原則，但此種愿望只能表示他們對于主題本身具有基本無解?！保?］

當然，上述案例和言論，并不能真正否定軍事理論的價值。軍事科學理論是對于戰(zhàn)爭事物本質(zhì)的根本認識，是對戰(zhàn)爭活動的真理性認知。因而，以軍事理論指導(dǎo)戰(zhàn)爭實踐當屬常理。然而，戰(zhàn)爭是一個充滿不確定性的活動領(lǐng)域，戰(zhàn)場形勢風云變幻、錯綜復(fù)雜，兵法與實戰(zhàn)之間存在著永遠無法解決的矛盾。任何理論條目都是精確量化的，都有明確的指向和固定的應(yīng)用范圍，而實戰(zhàn)指揮是隨機靈活的，它在一切方面都沒有固定的范圍，正所謂“兵無成勢，無恒形”（《孫子兵法·虛實篇》）。因而，每一種兵法原則都有其進行實踐運用時固有的局限性，任何兵法理論中也不可能有現(xiàn)成的制勝方案。

正確的做法應(yīng)該是怎樣的呢？“兵法和實戰(zhàn)經(jīng)驗皆外于我，又皆備于我?！彼纬奈鋵W博士何去非對此有一段精妙的論述：“法有定論，而兵無常形……是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用。常能緣法而生法，與夫離法而會法。順求之于古，而逆施之于今；仰取之于人，而俯變之于己。人以之死，而我以之生；人以之敗，而我以之勝?！保ā逗尾┦總湔摗せ羧ゲ≌摗罚┮馑季褪钦f，兵法有固定的原則，而用兵沒有固定的態(tài)勢。古代真正善于用兵的人，不是死板地去固守原則，而是巧妙地運用原則，因此常常能夠根據(jù)一條原則創(chuàng)造出另一條原則，能夠表面上背離了一條原則，而實際上符合了另一條原則。這正是孫子所主張的用兵的上乘境界，也是如何將兵法理論與戰(zhàn)爭實踐有機結(jié)合的最佳方略。

二、理論智慧與實踐智慧

從哲學層面解讀，孫子“兵家之勝，不可先傳”的道理乃是理論智慧與實踐智慧的關(guān)系問題。

“理論智慧”指向一種正確的知識，它以理性的問題和思考為基礎(chǔ)，而“實踐智慧”是人類掌握真理的一種形式，是關(guān)于人做事正確與否的行為推理，二者共同組成了人類的和諧行為。然而，一個人的理論智慧和實踐智慧并不是同生共長的，即便一個人擁有了豐富的理論智慧，也并不意味著他一定具有相當?shù)膶嵺`智慧。

《莊子·天道》中“輪扁斫輪”的故事充分說明了這一道理。有一天，輪扁在堂下做車輪，聽到齊桓公在堂上讀書，就問桓公說：“敢問，大王讀的什么書呢？”桓公說：“圣人之書?！庇謫枺骸笆ト诉€在嗎？”答曰：“已經(jīng)死了?！陛啽饽苏f：“那么，大王讀的就是糟粕了?！被腹浅Ｉ鷼?，要求輪扁做出解釋，輪扁說：以我做車輪的多年經(jīng)驗來看，榫頭做得過于寬緩，就會松動而不牢固；做得太緊了，又會艱澀而難以進入，而如何將榫頭做得不寬不緊，恰到好處，只能憑自己多年來的經(jīng)驗和感悟，我是無法用語言將其中的道理傳給兒子的。正因如此，在輪扁看來，真正有用的智慧是無法言傳的，能夠傳下來的都是無用的糟粕。

這則故事，一方面證明了實踐智慧相比于理論智慧確有其自身的優(yōu)勢，另一方面也說明了一個很重要的問題，即中國人的文化傳統(tǒng)更側(cè)重于實踐智慧而輕視理論智慧?！爸袊兰艺軐W強調(diào)一切事物的意義并非‘一成不變’，不一定有預(yù)成的答案。答案和意義形成于千變?nèi)f化的互動關(guān)系和不確定的無窮可能性之中?！瓘闹袊挠钪嬗^出發(fā)，最重要的就是不拘泥于人們以為是“已定”的，其實仍在不斷變化的‘確定性’，而是去研究當下的、即時的、最能有效解決問題的、從現(xiàn)實當中涌現(xiàn)出來的各種可能性?！保?］很明顯，中國人這種時時處處求變的思維方法在適應(yīng)事物的多變性與復(fù)雜性方面有其天然的優(yōu)勢。然而，這種實用理性及由此產(chǎn)生的實踐智慧，畢竟是一種經(jīng)驗性的把握方式，它更多的是適應(yīng)小生產(chǎn)條件下的分散個體活動。而在現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)的條件下，專業(yè)分工與社會合作成為根本趨勢，科學理論的基礎(chǔ)作用越來越大，人們就不能再單純憑經(jīng)驗行事，而必須將理論智慧整合到實踐智慧中去。李澤厚曾指出：“‘實用理性’使古代中國的技藝非常發(fā)達，但始終沒有產(chǎn)生古希臘的數(shù)學公理系統(tǒng)和抽象思辨的哲學，所以，它在現(xiàn)代遇到了巨大的挑戰(zhàn)。但也因為它的實用性格，當它發(fā)現(xiàn)抽象思辨和科學系統(tǒng)有益于人的時候，便注意自己文化的弱點而努力去接受和吸取?！保?］

比較而言，西方文化傳統(tǒng)更重視邏輯推理與理論智慧，西方近代工業(yè)革命突飛猛進與科學發(fā)達的根本原因正在于此。然而，理論智慧也有自身的弊端。湯一介認為：“任何歷史上的思想體系，甚至現(xiàn)存的思想體系，沒有完全正確的，沒有放之四海而皆準的絕對真理，它必然有局限性，其體系往往包含著某些內(nèi)在矛盾?！保?］進一步講，思想理論作為一種有明確指向的法則和向?qū)В⒉荒馨荽笄澜缢屑姺睆?fù)雜的關(guān)系，也不能解決宇宙間的一切問題和矛盾。正因如此，理論智慧再發(fā)達也并不能取代實踐智慧。古希臘哲學家亞里士多德曾談道：“青年人可以在幾何學和數(shù)學上學習得很好，可以在這些科目上很聰明，但是我們在他們身上卻看不到實踐智慧。其原因就在于，實踐智慧是同具體的事情相關(guān)的，這需要經(jīng)驗，而經(jīng)驗總是日積月累的?！保?］18 世紀的丹麥哲學家克爾凱郭爾在其著作《關(guān)于人類生活根本境遇的思索》中講述了一個寓言故事，大致的意思是，有個青年人以優(yōu)異成績通過了一名舵手應(yīng)通過的所有考試，他對應(yīng)當?shù)牟僮鬟^程和步驟都是了如指掌的。但是，他沒有真實的航海經(jīng)歷，因而從未體會過舵和輪船遭遇驚濤駭浪的驚心動魄，以及緊急關(guān)頭絞盡腦汁、血沖頭頂?shù)奶厥飧惺埽绱苏f來，他并沒有真正的駕駛輪船的實踐智慧。

總之，理論智慧與實踐智慧是一體兩面地存在于事物之中的，兩者都不可或缺。孟子有言：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音。”（《孟子·離婁上》）在這里，“成方圓”與“正五音”體現(xiàn)了實踐智慧的價值，而“規(guī)矩”與“六律”則充分體現(xiàn)了理論智慧的作用?？鬃觿t講：“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā墩撜Z·為政》）“學”是為了增加理論知識，提升理論智慧；而“思”則是對理論智慧付諸實踐的考量和總結(jié)反思，二者有機結(jié)合，方能達到知行合一的最高境界。

三、領(lǐng)導(dǎo)科學與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

理論智慧與實踐智慧的辯證哲理反映在領(lǐng)導(dǎo)管理領(lǐng)域即為領(lǐng)導(dǎo)科學與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的關(guān)系。在管理學中，“領(lǐng)導(dǎo)”一詞既是對領(lǐng)導(dǎo)者個人的一種稱謂，也是指領(lǐng)導(dǎo)者對決策、用人、指揮、協(xié)調(diào)等一系列事務(wù)的過程。領(lǐng)導(dǎo)科學是關(guān)于這一過程的理性認識，反映了這一過程的一般規(guī)律。而領(lǐng)導(dǎo)者運用領(lǐng)導(dǎo)科學的一般原理、原則所表現(xiàn)出來的領(lǐng)導(dǎo)方法的高超技巧，即為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

“領(lǐng)導(dǎo)科學”具有理論性、科學性和模式化的特點，其對任何類型的組織及任何層級領(lǐng)導(dǎo)者都具有普適性價值。它包括領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)理論、領(lǐng)導(dǎo)觀念理論、領(lǐng)導(dǎo)體制理論及領(lǐng)導(dǎo)效能考評理論等多個方面。而“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”是建立在豐富知識和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，它超越一般規(guī)范性的理論和條目，是領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中悟性思維和創(chuàng)造性智慧的集中體現(xiàn)。

值得注意的是，由于中國古代注重實踐智慧而忽視理論智慧傳統(tǒng)的影響，我們許多領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中往往過分相信自己的管理經(jīng)驗或領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)而不重視學習領(lǐng)導(dǎo)科學理論，從而導(dǎo)致工作中的經(jīng)驗性認知和模糊性決策。以領(lǐng)導(dǎo)決策中的“調(diào)查研究”為例，如果不懂得其中的理論性和規(guī)律性，就難以把握調(diào)查對象的本質(zhì)性特點，最終的決策也只能是基于個人喜好和思維慣性，帶有很大的盲目性和隨意性。習近平總書記曾談道：“調(diào)查研究是一門科學，也是一門藝術(shù)。當前，我們所處的是一個信息化的時代、一個開放的社會、一個各方面轉(zhuǎn)型的階段。加強調(diào)查研究工作，必須積極探索新時期調(diào)查研究工作的特點和規(guī)律。”［10］

另一方面，許多領(lǐng)導(dǎo)者對于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的發(fā)揮和運用，總感覺到難以把握。事實上，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)歸根結(jié)底是建立在辯證哲理基礎(chǔ)之上的，我們可以據(jù)此明確把握領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)運用的基本思路和方法：

第一，在工作中充分運用辯證思維方法認識和處理問題，“即要求用一種概括性的二分法，抓住矛盾的思維方式來明確、迅速、直截了當?shù)厝シ謩e事物、把握整體，以便做出抉擇。”［11］換言之， 領(lǐng)導(dǎo)者可以把任何一種形勢、情況和事物分成對立項而突出地了解其特征，把握其本質(zhì)?！斑@是一種簡化了的卻非常有效的思維方式?！?/p>

第二，在運用辯證思維的過程中，要深刻理解傳統(tǒng)文化“守度”與“持中”的基本精神。即不要太趨向和執(zhí)著于某一端，做任何工作都要恰如其分、適中得當。在中國文化中，“度”的核心是一個“中”字，“中”標志的是人的行為活動的最佳方式和最佳狀態(tài)。

第三，在領(lǐng)導(dǎo)工作實踐中“守度”，往往很難精確地認知“太過”或“不及”的一端，而是需要從整體上把握住兩端中間的最佳點，這就需要一種悟性思維來實現(xiàn)。此種悟性思維的運用達到極致，便進入了“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”的境界。

上述思路，可以把領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)運用的復(fù)雜性和神秘性轉(zhuǎn)換為實際工作中的一些基本原則，進而幫助領(lǐng)導(dǎo)者掌握領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的精髓。

比如，從領(lǐng)導(dǎo)者工作思路和方法的角度講，可以充分借鑒奇正思想的基本原理。在《孫子兵法》中，“正”是基本的常規(guī)的戰(zhàn)術(shù)方法，“奇”是非常規(guī)的創(chuàng)造性的戰(zhàn)術(shù)方法。孫子講：“三軍之眾，可使畢受敵而無敗者，奇正是也”。（《勢篇》）就是說將軍指揮作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)變化多端，無窮無盡，但都逃不出奇正這一范疇。以此類推，高明的領(lǐng)導(dǎo)者所能運用的工作方法也有無數(shù)種，但歸根結(jié)底無非就是“正”的工作方法和“奇”的工作方法，前者的作用在于堅守原則和底線，后者的作用在于追求奇效與創(chuàng)新，而領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的真正體現(xiàn)，就是領(lǐng)導(dǎo)者對“奇”與“正”兩種工作方法的合理選擇與適時轉(zhuǎn)換，如果在實踐中運用得好，就可以達到“無窮如天地，不竭如江河”的高端境界。

再如，就領(lǐng)導(dǎo)者管理下屬的方法和手段而言，也可借鑒“文武之道”的基本原理。孫子講：“令之以文，齊之以武，是謂必取?！保ā缎熊娖罚?“文”是指教育、感化、關(guān)愛、獎賞等管理方法；“武”是指法制、紀律、約束、懲罰等管理方法。古往今來，領(lǐng)導(dǎo)者管理下屬的方法與手段無論怎樣變，要么歸屬于“文”的一類，要么歸屬于“武”的一類?！拔摹睆娬{(diào)人的精神追求和道義的力量，引導(dǎo)著人的理性趨向；“武”強調(diào)人的避害本能和法紀的力量，約束著人的非理性施向，領(lǐng)導(dǎo)者只要理解了這兩個方面，也就把握了管理方法變化的基本內(nèi)容。當然，“文”與“武”兩種手段分別在什么時候用、在什么場合用、對什么人用、用到什么程度，全在于領(lǐng)導(dǎo)者的臨機處置和現(xiàn)場發(fā)揮，領(lǐng)導(dǎo)水平和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的高低也就體現(xiàn)在這里。

總之，領(lǐng)導(dǎo)科學的發(fā)展，離不開領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。同樣，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的發(fā)展也離不開領(lǐng)導(dǎo)科學。二者在理論智慧與實踐智慧的交替作用中相互促進，共同發(fā)展，并一起推動領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)水平和工作效能的提高。

【注釋】

［1］母進炎：《岳飛形象史研究》，貴州人民出版社2003年版，第318 頁。

［2］孫寶義、周軍、鄒桂蘭編著：《毛澤東兵法戰(zhàn)策》，解放軍出版社2013年版，第318 頁。

［3］若米尼著，鈕先鐘譯：《戰(zhàn)爭藝術(shù)》，廣西師范大學出版社2003年版，第16 頁。

［4］鈕先鐘：《戰(zhàn)略研究》，廣西師范大學出版社2003年版，第115 頁。

［5］鈕先鐘：《戰(zhàn)略研究》，廣西師范大學出版社2003年版，第112 頁。

［6］樂黛云：《中國傳統(tǒng)文化的特點及其可能對世界的一些貢獻》，《浙江大學學報（人文社會科學版）》，2007年第4 期。

［7］李澤厚：《實用理性與樂感文化》，上海三聯(lián)書店2008年版，第76 頁。

［8］湯一介：《關(guān)于儒學復(fù)興的思考》，《浙江大學學報（人文社會科學版）》，2007年第4 期。

［9］丁立群、李卓、趙全洲：《實踐哲學：傳統(tǒng)與超越》，北京師范大學出版社2012年版，第24 頁。

［10］摘自2005年11月2日習近平在浙江省委政策研究室調(diào)研時的講話。

［11］李澤厚：《孫、老、韓合說》，《哲學研究》，1984年第4 期。