孟令鵬

中華民族的傳統(tǒng)文化云蒸霞蔚，博大精深。孟子曾言：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┰谥腥A文化形成發(fā)展的過程中，有多個非常關(guān)鍵的時期，在這種時期需要，也一定會出現(xiàn)能“對時代的主要思想進(jìn)行總結(jié)，形成結(jié)晶并于無形中影響世人”的曠世奇才。如胡適所言“學(xué)者應(yīng)時而生”［1］，梁啟超所言“時勢造英雄”［2］。

中華文化形成發(fā)展的第一個關(guān)鍵時期，就是春秋戰(zhàn)國時期。當(dāng)時，社會劇烈動蕩，原來由氏族貴族獨(dú)占并作為政治權(quán)力重要組成部分的學(xué)術(shù)文化擴(kuò)散到了社會，出現(xiàn)了中國歷史上的第一次社會大動亂、第一次思想解放運(yùn)動。面對紛亂的社會現(xiàn)實(shí)，有志之士孜孜以求“匡救時弊，解民倒懸”之道。士人們的人格相對獨(dú)立，較少政治羈絆，能自由發(fā)揮自己所學(xué)、所悟?！叭?、墨、道、法、名、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵”為主的諸子都提出了自己的救世之道。他們奔走于諸侯之間，游說于宮廷之上，出現(xiàn)了諸子蜂起的景觀。同時，諸子之間相互批判，出現(xiàn)了中華文化妊娠500年的春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，從而孕育了悠悠宏大的中華文化源頭，為后世留下了無窮的智慧財富。其中，孫武巧妙地將百家智慧融入自己的煉爐，產(chǎn)生了止戈智慧。他以冷峻的慧眼發(fā)現(xiàn)，不管哪家思想有多好，而人類的戰(zhàn)爭自古至今就沒有停止過。春秋時期的200 多年里，200 多個國家之間產(chǎn)生了480 多場大的軍事行動。既然戰(zhàn)爭無法避免，那只有規(guī)范戰(zhàn)爭，于是《孫子兵法》便應(yīng)運(yùn)而生。

一、仁為主線，以仁生益

百家思想各有所長，而且互有對立，很難融成一宗綜合的思想，像《呂氏春秋》《淮南子》等雜家作品也只是將各家思想編纂在一起而已。孫子將各家思想和智慧用仁愛做主線鑄成了自己的兵學(xué)體系?！秾O子兵法》開篇首言：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！笔紫仍跊Q策層面提出慎戰(zhàn)思想。這就是“帶刀佛祖”的仁愛之心?？鬃釉裕骸白又?，齋、戰(zhàn)、疾?！眱晌皇ト说膬?nèi)心里都是仁愛思想。孫子的這種仁愛之心貫穿《孫子兵法》全書?！妒加嬈分械摹皩⒄?，智信仁勇嚴(yán)也”，將“仁”作為將領(lǐng)的一種基本素質(zhì)，積極選拔、塑造具有憐憫仁心的慎戰(zhàn)將領(lǐng)。將仁愛之心植根于將領(lǐng)之心，將慎戰(zhàn)思想貫徹到了極致，這與孔子所說“以不教民戰(zhàn),是謂棄之”相契合?！蹲鲬?zhàn)篇》中“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣”這一論述，說白了就是提醒人們，“用兵就是燒錢”，從經(jīng)濟(jì)角度教人慎戰(zhàn)。然后又將戰(zhàn)爭的危害上升到國家的角度，即“夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”?！吨\攻篇》又將慎戰(zhàn)貫徹到了作戰(zhàn)層面，即“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。一直關(guān)照到最基層士兵的生命安全。同時又鼓勵通過“伐謀”“伐交”，借助外交手段避免流血犧牲。這種思想對其后的縱橫家產(chǎn)生了很大的影響?？v橫家們的表現(xiàn)看似個個“無恥”，卻能避免很多流血和傷亡，也印證了《道德經(jīng)》中“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”的觀點(diǎn)。

到了戰(zhàn)術(shù)層面，孫子又提出“故用兵之法，十則圍之, 五則攻之, 倍則分之；敵則能戰(zhàn)之,少則能逃之,不若則能避之。故小敵之堅大敵之擒也?！边@種十倍于敵的兵力不去殲滅，而是圍之，重壓之下很容易實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”，減少雙方的傷亡。這種好生之德照顧的不僅是己方的士兵，也包括敵方士兵。這種重謀的思想與克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中體現(xiàn)的尚力、爭勝思想形成了鮮明的對比。《火攻篇》中：“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生?！庇謴睦慕嵌葎裾]君主和將帥們慎戰(zhàn)。

當(dāng)然，戰(zhàn)爭一旦打起來，仁同樣可以產(chǎn)生戰(zhàn)斗力。正如《地形篇》中所言：“視卒如嬰兒，故可與之赴深；視卒如愛子，故可與之俱死?！笨梢?，仁愛之心貫穿《孫子兵法》全篇，而且能使仁愛產(chǎn)生出很多對君主、將領(lǐng)、士兵、民眾等各方有益的智慧、力量與利益。

二、兼收并蓄，承啟諸家

至于其他的知幾思想、陰陽互變思想、太極思想甚至詭詐思想，都在工具層面達(dá)到了減少戰(zhàn)爭、縮短戰(zhàn)時、降低損失、減輕傷亡這一善的目的?！兑捉?jīng)》的知幾思想在《孫子兵法》中得到了很好的體現(xiàn)。比如，《始計篇》中的“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負(fù)見矣”。這里的“算”“計”是指經(jīng)“五事”?！捌哂嫛倍八髌淝椤钡目b密計算和邏輯推斷而非占卜?！吨\攻篇》中“故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也”，則進(jìn)一步在作戰(zhàn)層面預(yù)測勝敗。緊接著在《地形篇》中從反觀歷史的角度進(jìn)一步預(yù)測未來，即“昔之善戰(zhàn)者,先為不可勝,以待敵之可勝”?！盾姞幤穭t在分析地理條件的基礎(chǔ)上預(yù)測得失：“故不知諸侯之謀者,不能豫交;不知山林、險阻、沮澤之形者,不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者,不能得地利?！比珪?000 余字，出現(xiàn)了79 次“知”、23 次“先”。

太極天人一體、借力打力思想，在《孫子兵法》中有所體現(xiàn)?！拔迨隆?中的“天”“地”，強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)要根據(jù)自然環(huán)境行事并積極利用環(huán)境，要知山林、險阻、沮澤之形?！痘鸸テ贰鞍l(fā)火有時，起火有日。時者，天之燥也;日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也”，是利用陰陽家的天文知識借力自然?！毒抛兤贰佰艿?zé)o舍,衢地交合,絕地?zé)o留,圍地則謀,死地則戰(zhàn)”，提到了五種地形的應(yīng)對。《地形篇》又對“通、掛、支、隘、險、遠(yuǎn)”6種地形做了應(yīng)戰(zhàn)分析；《九地篇》中又加入了主客、國界等因素，將戰(zhàn)地分為“散、輕、爭、交、衢、重、圮、圍、死”9 種地形，對作戰(zhàn)要求加以分析，教人置身于天地整體之中綜合思考、巧妙安排，借助各種地形營造作戰(zhàn)優(yōu)勢。

陰陽互變思想，在《孫子兵法》中有所體現(xiàn)?！秳萜吩唬骸胺矐?zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而復(fù)始，日月是也。死而復(fù)生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？”“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。”這與老子“以正治國，以奇用兵”的提法相得益彰，同屬陰陽互變的古代辯證思維。

縱橫思想與詭詐思想相得益彰?！队嬈诽岢觥霸幍朗ā保骸氨?詭道也。故能而示之不能, 用而示之不用, 近而示之遠(yuǎn),遠(yuǎn)而示之近。利而誘之,亂而取之,實(shí)而備之,強(qiáng)而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之, 親而離之”，進(jìn)而達(dá)到“攻其無備, 出其不意”的目的。《軍爭篇》中“故兵以詐立，以利動，以分合為變者也”，又從利益角度，從部隊運(yùn)行方面闡述了詐的智慧?！短搶?shí)篇》中的“沖其虛”“攻其所必救”“乖其所之”“形人而我無形”，都是詭詐思想的運(yùn)用?！毒诺仄贰毒抛兤贩治龅匦螘r提出“衢地合交”，這種為戰(zhàn)而合交尤其是因地形所致的戰(zhàn)術(shù)層面的合交，從很大程度上講是詭詐權(quán)宜之計?！缎熊娖贰稗o卑而益?zhèn)湔撸M(jìn)也；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也”“無約而請和者，謀也”，從言辭技巧中揭示了行軍的詭詐。這些都是其后縱橫家的思想火苗。

《形篇》中“修道保法”，《行軍篇》中“令之以文，齊之以武”，體現(xiàn)的是儒法合璧的思維?！缎纹分小肮噬茟?zhàn)者之勝也，無智名，無勇功，故其戰(zhàn)勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病?，極力避免“一將功成萬骨枯”的悲劇。這與100年后的莊子提出的“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想，還有《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”的論斷，都是相通的，體現(xiàn)了“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保而利合于主”的人性與擔(dān)當(dāng)。

三、軍事哲學(xué)，通約啟智

孫中山先生稱《孫子兵法》為軍事哲學(xué)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一。孫子在他的《孫子兵法》中綜合熔煉各家思想智慧，對軍事規(guī)律進(jìn)行了抽象、概括性的總結(jié)，并自成系統(tǒng)，啟智后人。

姜子牙的《六韜》，可操作性很強(qiáng)。比如，《六韜》中的《龍韜》在論述軍隊和指揮問題時將股肱羽翼細(xì)化到72 人、18種角色。《虎韜戰(zhàn)》詳細(xì)論述了兵器、器材的使用，突圍、渡河、對壘、迂回、設(shè)伏、圍攻城邑和反伏擊等各種戰(zhàn)術(shù)?！侗w戰(zhàn)》《犬韜戰(zhàn)》中更是將弩、戟、楯、戰(zhàn)車等武器的使用做了詳細(xì)說明，對騎兵和步兵行軍隊形、間距做了周密安排。熟讀《六韜》，便可以帶兵打仗，但不能做到將兵“多多益善”，更不能“以患為利”，舉一反三。這是因?yàn)?，《六韜》過于注重器的層面，使得知識的通約性降低、啟發(fā)空間狹小，在遇到直接知識以外的軍事情況時很難指導(dǎo)將領(lǐng)從方法論的高度解決問題，只讀此書的將領(lǐng)悟性很難提高。《六韜》雖然成書不一定早于《孫子兵法》，但其此書是以周文王、周武王與姜太公的對話形式寫成，系統(tǒng)性不如《孫子兵法》，而且沒有對軍事規(guī)律進(jìn)一步總結(jié)、概括和提升。

《孫子兵法》中的大部分見解具有宏觀、抽象性的特點(diǎn)，對具體的辦法、規(guī)則、程序性的問題則著墨不多，或者語言簡約。如果按照“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說法，孫子的思想觀點(diǎn)可以說具有重道輕器的特點(diǎn)，這也是軍事哲學(xué)的本有特點(diǎn)。當(dāng)然，過于迷信哲學(xué)而不是以哲學(xué)為指導(dǎo)去不斷學(xué)習(xí)專業(yè)性、細(xì)致性的知識，也會寸步難以踐行，從而成了“玄學(xué)”。比如《〈孫子兵法〉與〈戰(zhàn)爭論〉比較研究》一書中提到《孫子兵法》重道輕器，在一定程度上制約了中國軍事技術(shù)思想的發(fā)展，使后人在“言必孫子”的同時，過多側(cè)重宏觀、抽象的戰(zhàn)爭理論而忽略了對戰(zhàn)術(shù)作戰(zhàn)特別是軍事技術(shù)、武器裝備的研究。中國最先發(fā)明的火藥，也最先在軍事上使用了火器，但明清之后西洋火器的種類、性能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國，并用堅船利炮打開了中國的大門。其實(shí)，這不能全怪孫子及其《孫子兵法》本身，要怪就怪后人沒把孫子哲學(xué)的精髓領(lǐng)悟透、應(yīng)用好，誤入極端和歧途。況且，諸如“相敵三十二法”，本身就是戰(zhàn)術(shù)偵察與分析的基本方法。

很多學(xué)者將孫子奉行的所謂“愚兵政策”，完全歸因于孫子代表新興地主階級的利益，對此筆者不敢茍同。這些學(xué)者根本不理解老子“天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗”的大善，從而也就不能體會到孫子這位“帶刀佛祖”“大善若惡”的仁慈之心。孫子提出“兵形象水”的思想，就是說戰(zhàn)場上如果每個士兵如同一滴水，無形、無向、無斥，這樣才能形成河海的強(qiáng)大集體，才能形成“決積水于千仞之溪”之勢。這里的核心是沒有雜念，追求的是“上下同欲”。那么，“若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之”，妙也就妙在這里。正如“平時注入一滴水，難時擁有太平洋”；更如老子所言“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。況且，孫子的這一用兵思想是有特定環(huán)境條件的，并沒有一概否定士兵的主觀能動性。所以我們要利用歷史分析法，再結(jié)合文化因素從哲學(xué)高度去領(lǐng)悟《孫子兵法》，從中悟得哲理、收獲思想，學(xué)習(xí)孫子那種將“智、信、仁、勇、嚴(yán)”統(tǒng)一整合成能力和善良的智慧，寓善于能、以能濟(jì)善、善可為能的奇思妙想。

【注釋】

［1］胡適：《論諸子不出于王官》。

［2］梁啟超： 《李鴻章傳》。