文 陳楠江 唐智慧（廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院）

梁?jiǎn)⒊壬湾X穆先生分別在1926 年和1961 年著成《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》和《中國(guó)歷史研究法》，兩本著述都針對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、政治史和文化史等作了大量研究和論述。本文從二人對(duì)于專門史研究的目的、難題和方法等方面進(jìn)行研究，從而發(fā)掘研究專門史的作用及意義，即錢穆先生所說的尋出“人文理想”，并依循此“人文理想”追尋中國(guó)歷史傳統(tǒng)和它自有的特殊性。

一、政治專史研究法之比較

從政治專史層面看，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，首先應(yīng)從研究民族問題的角度入手，并提出一系列問題：“中國(guó)人到底有多少民族？中國(guó)人的成分如何？各民族中哪一族做臺(tái)柱？最初各民族的狀況如何？從最初到皇帝時(shí)，各民族的變化如何？商、周兩民族的來歷如何？周代的蠻、夷、戎、狄有多少種？后來如何漸漸形成骨干民族？如何漸漸吸收環(huán)境民族？當(dāng)沒有混合時(shí)，其各自發(fā)展的情形如何？何時(shí)接觸？何時(shí)同化？”梁?jiǎn)⒊岢鰧?duì)各民族的問題研究，是為組織出完整脈絡(luò)的民族史，從而達(dá)到使得國(guó)人對(duì)于中國(guó)民族的概念更加直觀清晰的目的。

而在錢穆看來，治政治專史，應(yīng)如前人學(xué)歷史一般，注重從政治制度入手，并且認(rèn)為：“若不明白到中國(guó)歷代政治制度，可說就不能懂得中國(guó)史。”從二人對(duì)政治專史的研究看，梁?jiǎn)⒊舐蕴岢隽嗣褡逖芯康膶用婧头较?，而錢穆明確提出了相關(guān)學(xué)習(xí)的參考書目，如傳統(tǒng)的唐杜佑《通典》、南宋鄭樵《通志》、元馬端臨的《文獻(xiàn)通考》等。對(duì)于研究政治史錢穆曾談到：“這證明，中國(guó)歷史上的政治制度，有許多有其巨大的魄力，可以維持久遠(yuǎn)而不弊，因此遂為后世所傳襲。此即中國(guó)歷史傳統(tǒng)一種不可推翻的力量與價(jià)值之具體表現(xiàn)?！?/p>

梁?jiǎn)⒊c錢穆先生對(duì)政治入手問題的差異分歧，從知人論世的角度可略見其端倪。梁?jiǎn)⒊帟r(shí)代正值民族矛盾尖銳、朝代更迭之際，涉及更深層次的民族問題之大背景。而錢穆所處時(shí)期發(fā)此論，則更多是為了糾正以傅斯年等人為代表的打著反封建的旗號(hào)而全盤質(zhì)疑中國(guó)以往歷史的學(xué)風(fēng)。故錢穆曾發(fā)文：“我國(guó)自辛亥革命前后，一輩淺薄躁進(jìn)者流，誤解革命真義，妄謂中國(guó)傳統(tǒng)政治全無是處，盛夸西國(guó)政法，謂中西政治之不同，乃一種文野明暗之分，不啻如霄壤之懸絕。彼輩既對(duì)傳統(tǒng)政治一意蔑棄，勢(shì)必枝蔓牽引及于國(guó)家民族傳統(tǒng)文化之全部?！?/p>

無獨(dú)有偶，二人都提到治政治史要著重研究政權(quán)之變遷。梁?jiǎn)⒊磥恚芯恳獏^(qū)分某時(shí)代是貴族專制抑或是君主專制，即中央政府的組織狀況、分類狀況，從而研究司法、財(cái)政、外交、民政等各層面的政治運(yùn)作及發(fā)展。錢穆先生舉出了實(shí)例，即宰相制度、考試制度、戶口制度，乃至于軍事制度。不同的是，錢穆提出為此要必須注意兩點(diǎn)：“一，不該專從制度本身看，而應(yīng)該會(huì)通著與此制度相關(guān)之一切史實(shí)來研究。二，必須明白在此制度之背后實(shí)有一套思想與一套理論之存在。”

而此處二人對(duì)政治制度變遷看法的異曲同工，就在于若研究制度本身，而不貫通當(dāng)時(shí)的基本史實(shí)，則很難看出具體政治制度在當(dāng)時(shí)的實(shí)際影響。而且每一制度事實(shí)上一直處于變動(dòng)狀態(tài)，如不配合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問題，就容易將每一個(gè)具體政治制度的變動(dòng)性忽略掉。

二、經(jīng)濟(jì)專史研究法之比較

從治經(jīng)濟(jì)專史看，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史最重要的是消費(fèi)和生產(chǎn)，而消費(fèi)方面主要可以分為食、衣、住三項(xiàng)。并且提出一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)史，看其自開化以來的食、衣、住變遷最為重要。但同時(shí)又認(rèn)為其資料極其匱乏，所以困難無比。但是錢穆認(rèn)為，中國(guó)歷史又是“渾融一體性”的，其認(rèn)為經(jīng)濟(jì)史等專史也當(dāng)放在文化傳統(tǒng)之一體性來作研究。梁?jiǎn)⒊貙?duì)三者進(jìn)行了發(fā)問，如我們民族普通食品為何物？哪些又是外種傳來？其地位如何等？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)史的食品研究困難，就在于食品不如其它實(shí)物便于保存，且中國(guó)是社會(huì)史資料尤其匱乏。故二人在此相同之處又在于要做經(jīng)濟(jì)史的研究，就不得不再聯(lián)系到政治史和文化史。

錢穆提出了一個(gè)新命題，即“超水平”和“低水平”。錢穆認(rèn)為中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為人民所必需。認(rèn)為農(nóng)業(yè)是“低水平”中所應(yīng)有的最具積極價(jià)值的。并提出英國(guó)社會(huì)學(xué)家甄克斯其說：“社會(huì)演進(jìn)順序，首先是游牧社會(huì)，其次為農(nóng)業(yè)社會(huì)，再為工商社會(huì)。”是非完全恰當(dāng)?shù)?。錢穆先生認(rèn)為因由農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工商業(yè)社會(huì)后，農(nóng)業(yè)仍不可缺。如果一個(gè)社會(huì)脫離了農(nóng)業(yè)，此社會(huì)就無法生存。故提出了今天研究經(jīng)濟(jì)專史最困難的問題，就在于農(nóng)業(yè)問題。

三、文化專史研究法之比較

最后談文化專史，梁?jiǎn)⒊瑢⑵浞譃橐韵骂悾粗袊?guó)語言史、中國(guó)文字史、中國(guó)神話史、中國(guó)宗教史、學(xué)術(shù)思想史、道術(shù)史、史學(xué)史、社會(huì)科學(xué)史、自然科學(xué)史、文學(xué)史、美術(shù)史等十一類。除社會(huì)、自然科學(xué)史還有文學(xué)、美術(shù)史不談外，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)前七類做了著重的分析探討。試舉一例，如神話史，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為許多神話夾雜在記載真事的書中，若用來證史實(shí)，就會(huì)造成危險(xiǎn)，而若用來分析當(dāng)時(shí)人之心理觀念，則再合適不過了。如《山海經(jīng)》不可作為地理學(xué)術(shù)研究，但可作社會(huì)心理研究；如《孟子》中“周公兼夷狄，驅(qū)猛獸，而天下寧”；如《荊楚歲時(shí)記》，又可作地方各地風(fēng)俗和節(jié)日慣例的研究。

錢穆在探討如何研究文化專史時(shí)，認(rèn)為其“文化”即全部歷史之整體，認(rèn)為須在歷史內(nèi)來尋求歷史的大進(jìn)程，故錢穆將文化史看作是最重要的。與梁?jiǎn)⒊煌?，錢穆認(rèn)為研究文化史要強(qiáng)調(diào)哲學(xué)智慧，并且說研究文化就是一種哲學(xué)。所以對(duì)于研究文化史，錢穆的方法是：“運(yùn)用哲學(xué)的眼光來加以匯通和合，闡述出其全部歷史中之內(nèi)涵意義與其統(tǒng)一精神來。”認(rèn)為此種文化專史的研究才是“文化史”。相較于梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于文化史的總結(jié)分類不同，錢穆提出的方法具體有四點(diǎn)：一是要在討論文化史時(shí)注意辨別異同；二是在討論文化時(shí)要從大處著眼，不可單看小處；三是討論文化要自其匯通看，不當(dāng)專自其分別處尋；四是在討論文化時(shí)應(yīng)懂得從遠(yuǎn)處看，而不是專自近處來尋找。尤其第三點(diǎn)，可以看出錢穆和梁?jiǎn)⒊挝幕瘜Ｊ纷畲蟮姆制缰帯ｅX穆認(rèn)為思想、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、宗教其背后有一會(huì)通合一的總體，雖都屬于文化范圍內(nèi)，但是如果只單講宗教、藝術(shù)、文學(xué)等，就不是講文化了?！袄缫粋€(gè)人，他的日常生活是多方面的，如在學(xué)校和家庭，須將其會(huì)通綜合起來，才能明白了解此人?！?/p>

總的來說，梁?jiǎn)⒊握螌Ｊ芬悦褡宄霭l(fā)，終求民族之義，錢穆從制度出發(fā)，求歷代政治之延續(xù)。梁?jiǎn)⒊谓?jīng)濟(jì)專史著重于使后來學(xué)者作出衣食住行的社會(huì)生活史，錢穆則著力于農(nóng)業(yè)社會(huì)的內(nèi)在生命力。梁?jiǎn)⒊挝幕芬蠓珠T別類，各出專史，錢穆則要求融會(huì)貫通，并求于政治史與經(jīng)濟(jì)史。最后，我們可以看到，錢穆無論研究政治史、經(jīng)濟(jì)史還是文化史，三者之上都有一個(gè)最高的“人文理想”做領(lǐng)導(dǎo)，從而依循此“人文理想”，可見中國(guó)歷史傳統(tǒng)和它自有的特殊性。