文 周雪?。ū本煼洞髮W(xué)珠海校區(qū)）

最近幾年，保護(hù)傳統(tǒng)村落越來(lái)越引起相關(guān)政府及學(xué)者的關(guān)注。本文以南門村為例，從文化生態(tài)學(xué)的角度，嘗試“以人為本”的保護(hù)方式，探討宗族文化在古村落保護(hù)中的重要意義，以期避免傳統(tǒng)村落在發(fā)展與保護(hù)中，出現(xiàn)“空心化”現(xiàn)象，期望傳統(tǒng)村落能既能守住傳統(tǒng)文化價(jià)值，又能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，成為同時(shí)兼有現(xiàn)代化特色的村莊。

傳統(tǒng)村落包含了豐富而深刻的歷史信息，也具有文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)村落就是某個(gè)特定區(qū)域的歷史文化“活化石”。

一、研究傳統(tǒng)村落的意義

傳統(tǒng)村落的生態(tài)文化、民俗文化、建筑文化、祠堂文化、家居文化都包含在當(dāng)?shù)氐囊淮u一瓦之間，可以反映一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神氣質(zhì)。與古典文獻(xiàn)和出土的古代歷史資料相比，古村落所具有的歷史文化信息更為活躍，它是民族和民族文明發(fā)展的“見證者”。對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)意義絕不在于僅僅是保護(hù)老舊民居的本來(lái)樣貌，而是要保護(hù)這個(gè)地方傳統(tǒng)文化的根。

二、南門村概述

南門村名的來(lái)歷，始于六百多年前的“趙族”，即宋朝的魏王一脈。據(jù)“趙家譜”記載，南門村的趙族人是第八代孫趙懌夫，即宋太祖之弟的后裔，如今，大多數(shù)南門村的居民姓趙，為皇室后裔，為宋朝皇族趙氏的一脈分支。經(jīng)過(guò)600 多年的歷史演變，發(fā)展形成了如今一個(gè)古老的村莊，包括菉猗堂古建筑群、接霞莊古村、毓秀古村等。整個(gè)村落自成一體，有著獨(dú)特的生活特征。古村落融合了古老的祠堂、古老的村莊和皇家文化。

在南門村走一走，時(shí)不時(shí)就會(huì)看到古代皇室的蹤跡。在接霞莊中，街道的盡頭有一塊木牌，上書“奉天誥命碑”?！胺钐煺a命”是皇帝賜予功臣的圣旨，這塊“奉天誥命碑”就是功臣逝世后皇帝誥受的。據(jù)接霞莊老人介紹，碑文刻于同治元年，莊內(nèi)先后有4 人獲得此碑，其中3 塊保留較為完整。雖然“奉天誥命碑”四周繁華落盡，卻仍然難掩墓主身份的尊貴，向后人彰顯著趙氏家族的名聲和德望。

三、文獻(xiàn)綜述

（一）文化生態(tài)學(xué)理論述評(píng)

文化，是人類在生存與發(fā)展中漸漸形成的智慧結(jié)晶，是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的一部分，對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展有著重要作用。生態(tài)學(xué)，原本是研究生物體與其周圍環(huán)境相互關(guān)系的學(xué)科，后來(lái)其研究主體從生物界發(fā)展到了人類社會(huì)，并引入了系統(tǒng)論概念，被人類學(xué)家應(yīng)用于對(duì)文化的研究，成為西方人類學(xué)的派別之一。

文化生態(tài)學(xué)是一門出現(xiàn)于20 世紀(jì)中期的跨學(xué)科理論，是研究人與自然環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)科。文化生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人被普遍認(rèn)為是美國(guó)文化人類學(xué)家斯圖爾特，他用生態(tài)學(xué)的理論研究人類社會(huì)的發(fā)展。后來(lái)，R.Netin、R.拉帕波特、薩林斯等學(xué)者對(duì)該學(xué)科進(jìn)行了深化，并將其應(yīng)用于區(qū)域文化生態(tài)學(xué)、物質(zhì)文化生態(tài)學(xué)和后現(xiàn)代文化生態(tài)學(xué)。在上世紀(jì)80 年代，文化生態(tài)學(xué)呈現(xiàn)出跨學(xué)科、多領(lǐng)域、多國(guó)合作發(fā)展的趨勢(shì)。

目前，據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究和國(guó)外主要研究成果顯示，文化生態(tài)的研究主要涉及兩個(gè)方面：一方面涉及文化人類學(xué)，即主要研究文化和環(huán)境之間的關(guān)系；另一方面是從文化哲學(xué)的角度研究，即研究文化的具體形式之間的關(guān)系。

（二）宗族文化

中國(guó)人對(duì)姓氏的重視獨(dú)一無(wú)二。姓氏對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種身份的標(biāo)識(shí)，它記錄著“我是從哪里來(lái)的”“我和誰(shuí)是一個(gè)群體的”等信息。姓氏最主要的功能就是區(qū)分血緣群體。這種對(duì)姓氏的重視，其實(shí)就是對(duì)宗族、對(duì)血緣的認(rèn)同，這是中華文化能夠延續(xù)幾千年的一個(gè)重要原因。曾經(jīng)有學(xué)者這樣區(qū)分美國(guó)、中國(guó)和印度，這三個(gè)國(guó)家（民族）的標(biāo)志分別是：中國(guó)是宗族，印度是種姓、美國(guó)是俱樂部。

宗族有三個(gè)標(biāo)志：祠堂、祭祖和族譜。祠堂是宗族組織化的重要標(biāo)志，對(duì)祠堂管理者來(lái)說(shuō)，他必須是一個(gè)既有影響力又有號(hào)召力的人。祭祖有三種形式：家祭、墓祭和祠祭，其中以祠祭級(jí)別最高。族譜是記載一個(gè)家族乃至宗族歷史的載體。

四、對(duì)古村落保護(hù)的建議

在走訪南門村時(shí)發(fā)現(xiàn)村民已大多外出打工或搬遷，村里已經(jīng)有“空心化”趨勢(shì)。古村的保護(hù)與發(fā)展，不能脫離其歷史文化傳統(tǒng)，要充分利用古村現(xiàn)有的社會(huì)、民俗與人文因素，尤其是傳統(tǒng)社會(huì)的整合與運(yùn)行機(jī)制。筆者認(rèn)為，宗族及宗族文化是古村保護(hù)的積極力量，是重要的社會(huì)資源，也是古村文化的重要組成部分。

構(gòu)建古村落中宗族文化的保護(hù)框架，應(yīng)從延續(xù)宗族文化脈絡(luò)和滿足現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求的角度出發(fā)，保護(hù)南門古村的風(fēng)貌特色，突出本土風(fēng)情，彰顯古村活力，實(shí)現(xiàn)歷史村落的保護(hù)與發(fā)展。