李國(guó)平 李成慧

中共長(zhǎng)春市委黨校，吉林 長(zhǎng)春 130000

明清時(shí)期民眾的訴訟風(fēng)氣如何？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題該如何查詢史料？其實(shí)，最能反映民眾真切情況的應(yīng)該是最接近他們自己的東西。例如諺語(yǔ)、地方志等。從諺語(yǔ)、地方志中我們能解讀出來(lái)什么呢？這些又與明清時(shí)期法律文化有什么關(guān)系？又能體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)民的何種訴訟心態(tài)？

一、諺語(yǔ)與明清時(shí)期訴訟法律文化

諺語(yǔ)是指那些言簡(jiǎn)意賅，流傳于人們?nèi)粘Ｉ钪械脑捳Z(yǔ)。有些諺語(yǔ)可以說(shuō)的出作者和出處的，多來(lái)自于詩(shī)詞、詩(shī)歌、文章、警句當(dāng)中。對(duì)明清時(shí)期的諺語(yǔ)的考察，可以得到明清時(shí)期訴訟法律文化六個(gè)重要信息。

（一）民眾對(duì)于“法律”的基本態(tài)度。法律在人們的心中地位很高，甚至有懼怕的心理。例如“四季春為首，萬(wàn)事法當(dāng)先”，體現(xiàn)了百姓其實(shí)是把法律作為國(guó)家的基礎(chǔ)，法律對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)也是具有基礎(chǔ)的價(jià)值和意義。

（二）庶民百姓如何看待至今都爭(zhēng)論不休的問(wèn)題即法律和情理之間的關(guān)系。諺語(yǔ)“人情大于王法”體現(xiàn)了法律源于情理。理是法律的基礎(chǔ)，是法律的源泉，任何背棄人情和常理的法律都不會(huì)存在，不可能實(shí)現(xiàn)?！坝欣碜弑樘煜?，無(wú)理寸步難行”說(shuō)的就是理的重要性和第一性。而且鄉(xiāng)民希望法律能夠被嚴(yán)格執(zhí)行，因?yàn)椤跋碌热藸?zhēng)利，上等人爭(zhēng)義。”對(duì)于生活貧苦資源匱乏的鄉(xiāng)民來(lái)說(shuō)，有時(shí)這所謂的一點(diǎn)點(diǎn)的“利”，可能就是他們的命。人們希望法律嚴(yán)格執(zhí)行，能夠保護(hù)自身的利益。但是鄉(xiāng)民的心理還是希望執(zhí)法者能夠考量自己作為困難群體的情況。這其實(shí)反映的是民眾的矛盾了。

（三）民眾對(duì)于財(cái)產(chǎn)“權(quán)利”的關(guān)注。“物各有主”“拾得拾得，皇帝奪不得?！倍急憩F(xiàn)了鄉(xiāng)民對(duì)于自己財(cái)產(chǎn)歸屬的重視。

（四）有關(guān)平等的表述。雖然中國(guó)有嚴(yán)格的等級(jí)制度和嚴(yán)格的倫理綱常，但是“王子犯法，與庶民同罪”和“官至一品。萬(wàn)法依條”等諺語(yǔ)則都體現(xiàn)了鄉(xiāng)民希望法律對(duì)于特權(quán)階級(jí)與庶民之間平等的強(qiáng)烈愿望。綜上四個(gè)方面就能看出鄉(xiāng)民不是法律無(wú)知的，也是有懂得用法律來(lái)維權(quán)的意識(shí)的。

（五）傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的人情與關(guān)系。由于傳統(tǒng)社會(huì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人們的傳統(tǒng)觀念是重土安遷，加上交通不便，所以基于血緣和地緣這兩種關(guān)系，人情也就組成了社會(huì)，社會(huì)也就是人情的了。“買(mǎi)賣(mài)不在，仁義在”，“低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)”還有“千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨”等等耳熟能詳?shù)闹V語(yǔ)，都體現(xiàn)了人情社會(huì)的影子。所以傳統(tǒng)社會(huì)則會(huì)出現(xiàn)一類(lèi)特殊的群體即當(dāng)出現(xiàn)糾紛時(shí)，不需要上告公堂，由中人、保人、第三人進(jìn)行調(diào)解。另外，正是由于人們處在這種人情社會(huì)中，人們出現(xiàn)利益糾紛后，會(huì)考慮人情，會(huì)考慮以后的關(guān)系，所以多不采取訴訟的方式，可能忍一下也可能由第三人出面調(diào)解。但是，當(dāng)出現(xiàn)無(wú)法調(diào)解的糾紛時(shí)，當(dāng)百姓告到官府后，官府是如何辦的？百姓對(duì)官府的態(tài)度如何？

（六）百姓對(duì)官府衙門(mén)的態(tài)度。古代中國(guó)社會(huì)是皇帝專制和中央集權(quán)的政治制度，中央把權(quán)力分配到各地，由各地的官府縣衙統(tǒng)治地方。百姓對(duì)衙門(mén)的態(tài)度有三種。一是追求。雖然官在普通老百姓心中是惡人形象，但是入朝為官仍是許多人為之奮斗一生的目標(biāo)。二是憎惡。明清時(shí)期，官員的俸祿不高，還要打點(diǎn)關(guān)系，應(yīng)酬開(kāi)銷(xiāo)，養(yǎng)家糊口。所以，百姓的訴訟費(fèi)高昂，官吏也會(huì)敲詐來(lái)訴訟的百姓。所以官吏的貪污腐敗之氣蔓延。就有了“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的民謠，“大官大貪，小官小貪，無(wú)官不貪”的景象。三是懼怕。當(dāng)本應(yīng)該為民伸冤，明鏡高懸的衙門(mén)，變成了榨取錢(qián)財(cái)?shù)奈頃r(shí)，他又能斷得多少正案呢？

通過(guò)分析諺語(yǔ)，我們能看出鄉(xiāng)民對(duì)訴訟的態(tài)度，有“愿訟”“忍訟”“厭訟”和“懼訟”。但是，由于不能判定哪種態(tài)度的群體占的比重更大，所以不能得出哪一個(gè)才是主流的結(jié)果。

二、地方志與明清時(shí)期訴訟法律文化

地方志是指全面記載了某一具體時(shí)期某一具體地域的社會(huì)、政治、自然、經(jīng)濟(jì)、文化等方面情況的書(shū)籍文獻(xiàn)。

明清時(shí)期的地方志對(duì)民眾的訴訟態(tài)度又是如何的呢？地方志大多認(rèn)為百姓“好訟”，那原因是什么？總結(jié)為四點(diǎn)。一是性格原因。認(rèn)為庶民負(fù)氣好斗狡黠刁險(xiǎn)，獷悍愎戾。二是土客沖突。隨著人口增長(zhǎng)，人均資源也就相對(duì)變少。而從事商業(yè)活動(dòng)的外來(lái)人口搬遷至本地，擠占了本地居民的土地資源。而且本地居民認(rèn)為外來(lái)人會(huì)把不好的東西帶過(guò)來(lái)，破壞了本地的風(fēng)氣，跟當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言、文化、習(xí)俗、習(xí)慣發(fā)生沖突。一旦這種問(wèn)題沒(méi)有解決，就會(huì)被激化，人們也就會(huì)訴訟了。三是訟師唆訟。因?yàn)猷l(xiāng)民無(wú)知，沒(méi)有文化，所以容易受到訟師的蠱惑。四是百姓的自身原因。有放黨幫助，把小事鬧大的；有誣稟謊告，敲詐勒索的；還有鄉(xiāng)宦與人民之間，弱勢(shì)百姓把事情鬧大的。這些好訟的理由，其實(shí)是存在爭(zhēng)議的。

一是對(duì)于鄉(xiāng)民性格和智商的描述。如果鄉(xiāng)民都是負(fù)氣好斗的話，為何還有社會(huì)安穩(wěn)的時(shí)候呢？大家不都應(yīng)該起來(lái)造反嗎？如果自然環(huán)境能夠決定人的性格的話，那大部分人的性格都應(yīng)該是一樣的，為什么每個(gè)人的性格迥異。另外，鄉(xiāng)民無(wú)知到是非不分，沒(méi)有思考的能力了嗎？鄉(xiāng)民懂得明哲保身，懂得人情世故，懂得利益權(quán)衡，這樣的行為不能稱作無(wú)知的表現(xiàn)吧。

二是訟師的形象是面目可憎的。地方志的作者認(rèn)為訟師的存在，不僅挑戰(zhàn)了帝國(guó)法律的高尚權(quán)威，同時(shí)也挑戰(zhàn)了司法官員、裁判者的權(quán)威。訟師與官員是完全對(duì)立的關(guān)系，訟師讓鄉(xiāng)民好訟，使得官府案件增多，辦案累，經(jīng)費(fèi)缺，結(jié)案難，還會(huì)牽連無(wú)辜，弄得社會(huì)不安。訟師的影響真的大到可以顛倒乾坤的地步了嗎？訟師的影響力恐怕沒(méi)有那么大。與其把案件多的原因歸結(jié)到訟師身上，不如反思一下衙門(mén)的辦事效率吧。到底是案件多，還是積壓的案件多？

三是鄉(xiāng)宦與百姓發(fā)生沖突時(shí)，從地方志的角度來(lái)看是好訟?？墒钱?dāng)著兩個(gè)不同的階層發(fā)生矛盾時(shí)，大多數(shù)百姓的第一選擇會(huì)是訴訟嗎？由于雙方權(quán)勢(shì)地位的差異，官府的敲詐、衙門(mén)濫用私刑，甚至可能還有人情的羈絆，基于這么多的考慮，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，百姓會(huì)進(jìn)行權(quán)衡利弊，“小不忍則亂大謀”，“不能賠了夫人又折兵”，所以就會(huì)出現(xiàn)“冤死不告狀”的現(xiàn)象。這如何還能叫做“好訟”，可以稱為懼訟。“官逼民反”，當(dāng)鄉(xiāng)宦之間包庇，百姓的利益無(wú)法得不到保障，矛盾根本無(wú)法得到調(diào)和退讓的時(shí)候，百姓只能向官府或者上一級(jí)的官府告狀伸冤?！盃罡婢┏恰本褪前傩丈煸┑淖詈笠徊健Ｋ?，這種情況下不能說(shuō)百姓好訟，應(yīng)該是百姓被逼訟。

三、《歷年記》與明清時(shí)期法律文化

看完地方志后，我們?cè)賮?lái)看看姚廷遴的《歷年記》。這本可以稱為卷宗的《歷年記》，記錄了他自己處理過(guò)的案件，從中可以看出當(dāng)時(shí)民眾的訴訟態(tài)度與社會(huì)法律、訴訟的具體情況。姚廷遴所在的紳士階層一個(gè)重要的社會(huì)功能就是調(diào)解民間的糾紛，充分發(fā)揮地方社會(huì)與衙門(mén)之間的溝通作用。在記錄訴訟案件中，同時(shí)也體現(xiàn)了民俗婚喪嫁宴、家庭關(guān)系、糧價(jià)變動(dòng)還有衙門(mén)的運(yùn)作程序?！稓v年記》中提到了人命可以和息。在古代雖然有“一命償一命”的說(shuō)法，但是對(duì)于那些有權(quán)有錢(qián)的罪犯，他們都有可能大搖大擺出入衙門(mén)區(qū)。人命也可以用金錢(qián)來(lái)賠償，或用金錢(qián)給官府來(lái)平息這次案件。在古代是皇帝專制。如果皇帝犯下殺人，那法律是否也可以進(jìn)行審判呢？如皇帝為了統(tǒng)治刺殺官員等，那皇帝是否要承擔(dān)責(zé)任？這種情況人命案由誰(shuí)來(lái)起訴，皇帝的錯(cuò)誤怎么審判，審判之后怎么判刑，判刑后怎么執(zhí)行，執(zhí)行期間國(guó)家的統(tǒng)治問(wèn)題誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)？基于以上的問(wèn)題，得知人命是可以和息的。

作為法律人，我們要做的就是汲取前人的智慧，彌補(bǔ)自己的不足；吸取前人的錯(cuò)誤，總結(jié)自己的行為，在繼承和批判的過(guò)程中，完善我們現(xiàn)在的法律。同時(shí)也要做一個(gè)更負(fù)責(zé)任的法律人，能夠堅(jiān)守富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的原則。法律應(yīng)該是一個(gè)不帶任何色彩的審判人，不傾向任何一方，只為守護(hù)公平正義而存在。