馮麗娟（河西學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，甘肅 張掖 734000）

河西走廊自古以來就是中原與西域各民族文化交流碰撞的地區(qū)。西漢時(shí)期，中央政權(quán)將河西歸入版圖之后，這里就成了溝通西域的前沿陣地。擔(dān)任著傳遞和保存中原文化的重任，也是多種文化的交匯交融之地。絲綢之路暢通，西域文化、佛教文化、中原傳統(tǒng)文化以及河西各民族文化相互碰撞融合，形成了獨(dú)具特色的河西文化。1944年對(duì)河西魏晉墓的首次關(guān)注是西北文物考察團(tuán)對(duì)敦煌佛爺廟灣墓的發(fā)現(xiàn)[1]，河西走廊武威以西至敦煌及其以東的區(qū)域共計(jì)發(fā)掘魏晉時(shí)期壁畫墓58座。河西魏晉十六國(guó)壁畫墓形態(tài)反映了漢代墓葬形制、題材配置規(guī)律、壁畫內(nèi)容、繪畫方式的時(shí)空轉(zhuǎn)移和魏晉時(shí)期的流變軌跡。在兩漢厚葬和孝道觀念下，祖先崇拜的中心由宗族祖廟到家族墓地，畫像石、畫像磚墓盛行。河西地區(qū)地處偏遠(yuǎn)，政治和生活相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮，河西走廊存留較多漢文化影響的壁畫墓。魏晉河西地區(qū)中西文化交流頻繁，北方漢族文化對(duì)少數(shù)民族文化兼容并蓄；墓葬營(yíng)建的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活表現(xiàn)即鑄造永恒家園，題材多以宴飲、庖廚、舞樂、祥瑞升天、出行、狩獵、農(nóng)耕、屯營(yíng)、放牧以及采桑等現(xiàn)實(shí)題材為主。

一、魏晉十六國(guó)河西走廊壁畫墓宴飲題材的類型

我國(guó)是禮儀之邦，宴飲是禮儀的重要內(nèi)容之一。宴飲題材自漢魏以后在墓室壁畫與卷軸畫中一直存在，河西走廊壁畫墓中宴飲題材出現(xiàn)頻率最高，存在時(shí)間最長(zhǎng)。從時(shí)代最早的嘉峪關(guān)M1到最晚的酒泉丁家閘五號(hào)墓存在了100多年的時(shí)間，題材豐富的宴飲圖像體系為研究宴飲題材在不同時(shí)期、不同地區(qū)圖像類型與演變提供前提。

嘉峪關(guān)在1972年與1979年新城區(qū)發(fā)現(xiàn)西晉時(shí)期壁畫墓9座，編號(hào)為M1、M3、M4、M5、M6、M7；新城牌坊梁墓、M12、M13，其中有宴飲題材的墓葬為M1、M3、M4、M5、M6、M7；嘉峪關(guān)M1前室共有壁畫磚39幅，宴飲樂舞題材壁畫磚5幅出現(xiàn)在前室西壁、庖廚圖像6幅與進(jìn)食圖像3幅出現(xiàn)在前室東壁。宴飲圖壁畫磚題寫了墓主人的姓名“段清”、“幼絜”，河西段氏是河西大姓[2]。M3為三室墓，宴飲題材壁畫磚集中在前室西壁，宴飲類壁畫磚7幅。M4為雙室墓，宴飲題材壁畫磚共計(jì)7幅，集中在前室西壁，其中重要的壁畫磚內(nèi)容為琵琶彈奏。M5為前后室墓，前室東壁分別有男、女墓主人多人宴飲2幅，前室西壁出現(xiàn)庖廚、樂舞11幅。男主與賓客對(duì)飲，賓主均持耳杯相對(duì)而坐，中間放置勺、斛等飲食器具，旁邊有侍者伺候賓主進(jìn)食。女主飲宴圖賓主相對(duì)而坐，旁邊有侍女手持團(tuán)扇服侍，中間放置勺、斛、鏇一組飲食器，食器旁有男侍。M6為三室墓，男主人宴飲圖7幅與女主人對(duì)坐宴飲圖9幅出現(xiàn)在中室東壁、西壁。庖廚、宴樂類題材22幅。男女墓主宴飲臨近的磚面上繪制伺候進(jìn)食的侍者，兩個(gè)或三個(gè)侍女身著窄袖長(zhǎng)袍站立雙手捧食物。M7是三室墓，宴飲圖17幅，均為賓主或墓主人夫婦對(duì)飲圖，庖廚宴樂類24幅。嘉峪關(guān)牌坊梁墓[3]宴飲圖，賓主相對(duì)而坐，中間有酒器，有侍者伺候。酒泉地區(qū)發(fā)現(xiàn)魏晉壁畫墓12座，酒泉石廟子灘墓[4]、酒泉西溝五號(hào)雙室墓沒有專門的墓主宴飲圖，但前室、中室分別有舞樂圖出現(xiàn)[5]。酒泉丁家閘十六國(guó)壁畫墓北壁通壁繪有宴飲場(chǎng)面，內(nèi)容包括宴飲、舞樂、雜技等 。墓室正壁（西壁）墓主燕居圖較多保留漢代傳統(tǒng)。墓主人頭戴三梁進(jìn)賢冠跪坐在單檐軒內(nèi)方榻之上。男侍頭戴黑幘雙手捧物。女侍持方形曲柄華蓋。男性樂伎頭戴黑幘，左手舉鼗鼓，右手執(zhí)鼓槌，作下蹲狀，在墓主人以南是樂舞百戲的場(chǎng)景。張掖高臺(tái)駱駝城與許三灣[6]魏晉壁畫墓葬共計(jì)19座。1994年駱駝城墓有5幅宴飲圖，4幅為二女子對(duì)坐，1幅為二男子對(duì)坐，中間均置酒器[7]。2001年9月在高臺(tái)縣駱駝城3號(hào)墓一幅侍女侍奉墓主人進(jìn)食的圖像，畫中有帷幕[8]。2007年高臺(tái)地埂坡壁畫墓M4宴飲圖四幅，宴飲樂舞人物為少數(shù)民族人物形象。敦煌地區(qū)集中在佛爺廟灣古墓群壁畫墓8座。佛爺廟灣西晉壁畫墓（墓后壁夫婦宴飲圖有帷幔）等都有墓主宴飲的場(chǎng)面。

通過對(duì)河西地區(qū)宴飲題材的梳理與歸納，宴飲圖主要以男女墓主人為中心展開宴飲活動(dòng)。宴飲圖雖是古人死后想象世界中的組成部分，但畢竟是由現(xiàn)世中的人們?cè)O(shè)計(jì)規(guī)劃的。也就是說現(xiàn)世決定了彼世?！把顼嫛眻D像時(shí)常常將其與“庖廚”“樂舞”圖像作為類似題材集中探討，另外一個(gè)重要的概念就是對(duì)生前生活的留戀轉(zhuǎn)向繪畫性層面，以圖像作為表達(dá)媒介來描述現(xiàn)實(shí)生活，墓葬的結(jié)構(gòu)和功能通過墓室壁畫圖像的產(chǎn)生、分布、流變、內(nèi)涵呈現(xiàn)出來。隨著隨葬出土材料的增多，很多學(xué)者質(zhì)疑墓室壁畫圖像是墓主人生活的寫照，存在圖像學(xué)意義不同的兩種內(nèi)容，一種是可變性的內(nèi)容，多用來表現(xiàn)墓主人的仕宦經(jīng)歷或身份，顯示其身前榮耀，另一種是不可變性內(nèi)容，表達(dá)民眾對(duì)死后生活的渴望。河西地區(qū)宴飲圖的類型主要有三類，第一種為多人組合的宴飲圖人物組合數(shù)量眾多，大多人物席地而坐，極少有坐具出現(xiàn)，伴有樂舞內(nèi)容出現(xiàn)。第二種為墓主人單獨(dú)宴飲或者侍從服侍主人進(jìn)食的內(nèi)容。借助卷軸畫繪制方式凸顯主要人物大、次要人物小表示人物尊卑關(guān)系特點(diǎn)。第三種為墓主人夫婦或者是主賓對(duì)坐于“榻”上，中間置“案”把酒具或者食物擺放其上，嘉峪關(guān)M6主賓對(duì)坐的宴飲圖，左邊墓主人坐在“榻”上。

二、魏晉十六國(guó)河西走廊壁畫墓宴飲題材的演變

墓葬美術(shù)有它一以貫之的獨(dú)立喪葬禮儀與裝飾系統(tǒng)，相對(duì)穩(wěn)定封閉的墓葬美術(shù)觀念、形式、方法與材料。魏晉南北朝由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響出現(xiàn)大規(guī)模民族與人口的遷徙，從前秦徙江漢之民與敦煌的官方遷徙，墓葬宴飲圖像作為一種特殊的美術(shù)類型反映了這一轉(zhuǎn)變。河西地區(qū)魏晉南北墓葬宴飲圖像在造型觀念、表現(xiàn)方式、圖像風(fēng)格等方面，經(jīng)歷了淵源、新變、轉(zhuǎn)型以及流風(fēng)的演變都呈現(xiàn)出多維度、多時(shí)空、多樣化的形態(tài)，在墓葬空間配置上由零散的無規(guī)律排列狀態(tài)轉(zhuǎn)變成以墓主畫像為中心的對(duì)稱式、禮儀性墓葬邏輯排列空間。墓葬中的宴飲圖像是指壁畫墓中以宴飲為中心包括庖廚、舞樂、侍仆、進(jìn)食、器具等場(chǎng)景的描繪圖像。墓主宴飲圖像一般有墓主人像、帷帳、床榻幾案、食器、侍仆五種圖像元素組成相對(duì)穩(wěn)定的樣式，墓主夫婦坐在帷帳下床榻上，周圍有侍從以及食器圖像作陪襯，宴飲圖像中漢民族圖像元素大量出現(xiàn)并居于主要地位。中國(guó)漢代墓葬禮儀中的墓主宴飲圖像一般固定繪制在墓室的北壁（正壁），呈左右對(duì)稱式構(gòu)圖。太原北齊徐顯秀墓宴飲圖畫面由宴饗的男女墓主人、伺候進(jìn)食的侍從、男女樂伎與舞伎、手持華蓋羽旌等儀仗的侍者以及帷帳、床榻、屏風(fēng)和周圍裝飾性的圖案等圖像元素組成。黃巾起義后，漢代墓葬圖像系統(tǒng)在黃河中下游的葬俗開始發(fā)生大變化，河西地區(qū)墓室壁畫在少數(shù)民族藝術(shù)傳統(tǒng)與外來藝術(shù)融合下自然也有變化，但這一變化在黃河上游及河西地區(qū)發(fā)生較遲[9]，保留東漢傳統(tǒng)同時(shí)也產(chǎn)生一系列新變化。

第一，通過梳理發(fā)現(xiàn)河西地區(qū)宴飲圖像五元素固定構(gòu)成的圖像并不多見，壁畫墓中宴飲圖像描繪的場(chǎng)面表現(xiàn)簡(jiǎn)略，畫面描繪草率。一磚一畫有限的空間直接導(dǎo)致畫面承載內(nèi)容較少，宴飲圖中墓主人禮儀性核心位置不突出，壁畫中很少出現(xiàn)帷帳，床榻描繪非常簡(jiǎn)單甚至沒有，墓主人大多直接跪地而坐，幾案和食器描繪的非常簡(jiǎn)略，男女侍從一般是單獨(dú)繪制，場(chǎng)景內(nèi)裝飾圖案少見。對(duì)比漢末壁畫墓宴飲圖像中墓主人宴飲圖像不同地區(qū)不同墓葬均有相對(duì)固定的位置，河西魏晉十六國(guó)壁畫墓墓主飲宴圖在墓室中的位置相對(duì)靈活，宴飲圖像不注重構(gòu)圖左右對(duì)稱，飲宴場(chǎng)景描繪隨意而生活化，壁畫墓宴飲題材以男性墓主人為中心，男女墓主人圖像以對(duì)坐形式表現(xiàn)男女墓主人地位平等。第二，宴飲圖像烘托氛圍的樂舞百戲圖像繪制賓主坐榻上聽樂師彈奏從西域傳入的特有樂器，或飲宴圖邊有樂師演奏。除酒泉丁家閘 5 號(hào)墓庖廚樂舞百戲圖外，河西魏晉墓的樂舞百戲圖像與漢代相比零散簡(jiǎn)單。第三，河西地區(qū)魏晉南北朝時(shí)期的墓葬圖像系統(tǒng)中宴飲題材本身以及圖像之間在墓葬中的配置、表現(xiàn)形式、題材關(guān)系也發(fā)生一系列的變化。河西地區(qū)魏晉南北朝壁畫墓宴飲圖像體現(xiàn)出明顯的少數(shù)民族特征，表現(xiàn)在人物形象、衣著、胡漢交融的飲食文化習(xí)慣多樣性的描繪。第四，河西墓葬中生產(chǎn)生活描述性題材比重加大，墓葬整體表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的世俗生產(chǎn)生活化氣息。宴飲題材墓主人形象以側(cè)面形象為主體輪廓特征，人物比例頭大身小，選取典型生活瞬間，少了程式化特征多了生活氣息，力求寫實(shí)的前提下更加注重人物性格特征與情感狀態(tài)的表達(dá)。第五，壁畫磚一磚一畫情景空間的連續(xù)性使得空間得到延展，藝術(shù)表現(xiàn)方法較中原地區(qū)草率，使用最概括、最簡(jiǎn)明線條突破材料的限制實(shí)現(xiàn)豐富的表現(xiàn)力，色彩的點(diǎn)、染、勾、填烘托畫面情節(jié)和營(yíng)造環(huán)境氛圍極具感染力。

結(jié)語

探討河西地區(qū)壁畫墓宴飲題材藝術(shù)表現(xiàn)形式差異及其關(guān)系，為全面認(rèn)識(shí)魏晉十六國(guó)壁畫墓以及魏晉時(shí)期人物畫打開新的視角?？偨Y(jié)各區(qū)域墓葬的地域特點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)壁畫墓發(fā)掘地域分布不同，繪制年代不同，其同一題材的風(fēng)格、內(nèi)容、技法、審美風(fēng)尚就有所不同。其次根據(jù)大量文獻(xiàn)與河西地區(qū)現(xiàn)有的考古資料對(duì)比宴飲圖像的題材配置和形態(tài)發(fā)展，梳理分析其構(gòu)成形式的變化及產(chǎn)生的原因，漢代到魏晉十六國(guó)宴飲圖像類型有自身的演變軌跡，根據(jù)圖像學(xué)類型研究對(duì)于墓葬的斷代和分期研究有極為重要的意義。最后墓葬宴飲圖像作為時(shí)代人物畫藝術(shù)的重要組成部分，與宗教人物圖像、傳世人物畫作有多種方式的傳承與創(chuàng)新，對(duì)厘清中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格樣式之傳承、藝術(shù)精神之流變意義重大。