1 跨文化傳播視角下的電影研究

1.1 全球性跨文化傳播與文化霸權(quán)主義

位于香港尖沙咀的重慶大廈因?yàn)檫@部電影被世人熟知。把它形容成“森林”，是由于整棟大廈被分割成大小不一無(wú)法計(jì)數(shù)的廉價(jià)商鋪、出租屋，置身其中就如同身處于森林里一般。電影本身主要講述了兩段愛(ài)情故事，但拋開(kāi)故事情節(jié)本身，它背后體現(xiàn)的是更多的傳播學(xué)領(lǐng)域的新變化新發(fā)展，不僅包括加強(qiáng)了跨文化傳播、對(duì)文化霸權(quán)主義的消解，更重要的是對(duì)媒體景觀（mediascapes）的塑造。

全球多國(guó)籍、多文化的融合為這部電影增光添彩，而對(duì)于電影本身在全球范圍的影響而言，則是另一番推動(dòng)力。近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)空間全球聯(lián)通，加強(qiáng)了麥克盧漢所敘述的虛擬新型“地球村”關(guān)系。國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)之間的傳播壁壘進(jìn)一步減少，新媒介強(qiáng)化了“地球村”的存在，因此《重慶森林》得以在全球范圍內(nèi)傳播，使得一眾暫未有機(jī)會(huì)親臨香港的觀眾通過(guò)圖像和視頻得到了解香港的機(jī)會(huì)和視角。

在英國(guó)，眾多大學(xué)將電影《重慶森林》列為分析媒體和全球化的經(jīng)典案例之一。身處“地球村”，文化觀念和背景截然不同的東、西方學(xué)者通過(guò)電影相互溝交流，正體現(xiàn)了美國(guó)人類(lèi)文化學(xué)者愛(ài)德華·霍爾研究的跨文化傳播，也加深了東西方國(guó)家對(duì)彼此的理解與影響，推動(dòng)各國(guó)文化和世界文化發(fā)展繁榮。

從另一方面而言，正是由于全球性跨文化傳播，發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間在傳播內(nèi)容、形式等方面形成了一種依附、被剝削與剝削的“依附”關(guān)系。由此，葛蘭西提出了“文化霸權(quán)主義”。的確，發(fā)展中國(guó)家要想發(fā)展，必須與中心“脫鉤”，擺脫依附性地位，尋求自己的發(fā)展道路。而香港電影作為典型的跨文化傳播，近年來(lái)逐漸打破了這般世界信息單向流通的不平衡的結(jié)構(gòu)，中國(guó)也從“信息貧困國(guó)”向“信息富有國(guó)”轉(zhuǎn)變。葛蘭西曾提出“文化霸權(quán)主義”這一概念，即憑借文化優(yōu)勢(shì)，大力拓展和占領(lǐng)世界文化市場(chǎng)，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和發(fā)達(dá)的國(guó)民教育使文化始終居世界領(lǐng)先地位，并企圖將這種一國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)變成世界性的文化優(yōu)勢(shì)。

美國(guó)利用好萊塢電影等方式在潛移默化中影響發(fā)展中國(guó)家。然而，幾十年來(lái)，隨著電影行業(yè)的發(fā)展，不僅有王家衛(wèi)導(dǎo)演，香港也成為了電影工業(yè)基地和電影出口地之一，人們稱(chēng)它為“東方好萊塢”。同樣，印度也在全球化浪潮的影響下，將引進(jìn)吸收的文化與技術(shù)本土化，在電影里加入了印度傳統(tǒng)服裝、歌曲與舞蹈，創(chuàng)造了極具“寶萊塢”特色的本國(guó)電影風(fēng)格，并走上世界舞臺(tái)。世界電影行業(yè)不再由美國(guó)好萊塢一手掌控，傳播主體趨于多元化，全球傳播中的文化關(guān)系占據(jù)越來(lái)越重要的位置，發(fā)展中國(guó)家通過(guò)帶有自己的國(guó)家特色的優(yōu)秀電影消解了西方國(guó)家的文化霸權(quán)主義。

1.2 跨文化傳播中的“文化折扣”現(xiàn)象

在跨文化傳播中，誤讀是很常見(jiàn)的現(xiàn)象。誤讀，是指一種文化在解析另一種文化時(shí)出現(xiàn)的錯(cuò)誤理解和評(píng)估。它是伴隨著跨文化傳播而產(chǎn)生的不可避免的社會(huì)現(xiàn)象，往往被視為文化交流的壁壘。在影視跨文化傳播中，誤讀的原因包括中西文化符號(hào)差異、中西藝術(shù)觀念差異等。在中國(guó)文化的影視跨文化傳播中，西方人往往只能正確解讀表層文化符號(hào)，而誤讀了深層文化符號(hào)。比如在《功夫熊貓》中，無(wú)論是角色設(shè)定還是場(chǎng)景編排都十分中國(guó)化，但是在深層價(jià)值觀層面卻將其塑造成一個(gè)美國(guó)人所推崇的個(gè)人英雄形象，成為宣揚(yáng)美國(guó)文化的載體。

由于不同文化背景和文化審美的差異，受眾在品讀一部文化作品時(shí)，在認(rèn)知能力、理解程度和吸引力等方面都會(huì)大打折扣，這就是所謂的“文化折扣”現(xiàn)象。隨著我國(guó)影視作品的海外輸出，這種對(duì)比更加明顯：好萊塢大片在我國(guó)的營(yíng)銷(xiāo)不費(fèi)吹灰之力，而我們的影視作品出口卻頻遭滑鐵盧。《泰囧》在國(guó)外的票房還不如國(guó)內(nèi)的零頭，中文原生加英文字幕很難讓海外觀眾感受到影片的笑點(diǎn)。中國(guó)人的幽默是含蓄的，外國(guó)人則是夸張奔放的，這種不同的幽默解讀方式也造成了文化折扣。

愛(ài)德華·霍爾在《超越文化》一書(shū)中提出“高語(yǔ)境文化”一詞，他認(rèn)為：“高語(yǔ)境文化具有預(yù)先編排信息的特色，編排的信息處于接收者手里及背景里，僅有微小部分存在于傳遞的信息中，以便補(bǔ)充語(yǔ)境中丟失的部分?！?/p>

在他的分類(lèi)中，中國(guó)屬于高語(yǔ)境文化，而美國(guó)屬于低語(yǔ)境文化。兩種文化交流碰撞時(shí)，沖突是在所難免的。相比于西方人的直接，中國(guó)人更喜歡繞彎子，在溝通中常常出現(xiàn)誤會(huì)。所以影視作品可以通過(guò)喚醒觀眾的情感共鳴、滿足觀眾自我實(shí)現(xiàn)的需求，提高受眾范圍。

1.3 全球化背景下如何做好跨文化傳播

在全球化背景下，信息的多元化和文化的流通性是大勢(shì)所趨。文化產(chǎn)品的融合不是簡(jiǎn)單的嫁接，而是在相互交流的過(guò)程中慢慢融合轉(zhuǎn)化。一部好的跨文化作品不用刻意生硬輸出本國(guó)文化，重要的是傳播人類(lèi)共有的文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值共享。人類(lèi)文化本身就是共同體，跨文化傳播應(yīng)當(dāng)注重受眾的精神共鳴，在共鳴中傳遞人類(lèi)文化的精髓。

《重慶森林》中，王家衛(wèi)導(dǎo)演將全球化對(duì)香港的影響細(xì)化展現(xiàn)為香港某個(gè)地區(qū)的場(chǎng)景，發(fā)揮自己的電影創(chuàng)新力，減少了西方外來(lái)文化對(duì)香港本土電影的影響，從而吸引世界觀眾。王家衛(wèi)和杜可風(fēng)也在一定程度上創(chuàng)造了香港電影敘事和電影拍攝的新風(fēng)格，并影響著世界電影行業(yè)，也從一定程度上消解了以美國(guó)為首的文化霸權(quán)主義。

重慶大廈的昭彰惡名可以往前追溯到20 世紀(jì)70 年代，它曾經(jīng)是許多西方嬉皮士和背包客的逗留地。1994 年，王家衛(wèi)拍攝《重慶森林》，精準(zhǔn)地抓住了那個(gè)年代重慶大廈的面貌特寫(xiě)，再次加強(qiáng)了大廈的黑暗象征，而將其真實(shí)的面貌電影化。

2 媒介景觀的塑造

2.1 媒體景觀在《重慶森林》電影中的塑造

然而，真實(shí)的重慶大廈與香港并不是《重慶森林》中展現(xiàn)的那樣，電影僅僅突出了社會(huì)的一角，實(shí)際情況是，香港華人在90 年代初一般不會(huì)來(lái)重慶大廈，即使到了那種地方也不可能有電影所表現(xiàn)的行為。然而，由于這部電影在全球范圍內(nèi)廣泛傳播，使得重慶大廈這個(gè)地方的惡名延續(xù)至今，并且通過(guò)電影這一傳播媒介塑造了受眾內(nèi)心對(duì)這個(gè)地方的印象，也就是媒體景觀（mediascapes）。

“媒體景觀”這一概念由阿爾君·阿帕杜萊（Arjun Appadurai）在1990 年提出。阿帕杜萊于1949 年出生于印度，是一名在全球化研究領(lǐng)域享有盛譽(yù)的人類(lèi)學(xué)家，目前任教于美國(guó)紐約大學(xué)的媒體文化與傳播系。

1990 年，他在全球化概念下創(chuàng)造了五個(gè)“景觀”名詞，分別是“ethnoscapes”民族景觀、“technoscapes”技術(shù)景觀、“finanscapes”金融景觀、“ideoscapes”意識(shí)形態(tài)景觀、以及與我們新聞與傳播密切聯(lián)系的“mediascapes”媒體景觀。其中，“媒體景觀(mediascapes)”指的是電子媒體和印刷媒體在“全球文化流”中的地位，電子產(chǎn)品制作和傳播的能力，以及這些媒體所創(chuàng)造的世界形象。

2.2 媒體景觀對(duì)社會(huì)景觀的影響

媒體景觀可以被理解為塑造我們所居住的“想象世界”的許多媒體（電視、廣播、報(bào)紙等），其中，文本敘事、視頻和圖像往往是人們形成對(duì)地方或文化意見(jiàn)的唯一方式。但是，由于Mediascapes 是關(guān)于世界各地的媒體運(yùn)動(dòng)，以及如何讓實(shí)際距離遙遠(yuǎn)的不同文化相互觀看的，因而它通常會(huì)創(chuàng)造出偏斜或狹隘的遙遠(yuǎn)文化形象。

簡(jiǎn)而言之，那些沒(méi)有去過(guò)或是親身經(jīng)歷過(guò)的人，往往只通過(guò)某段文字描述、某部電影或某個(gè)圖像來(lái)建立對(duì)其他地區(qū)的了解。但是，這些了解并不是真實(shí)的，而是被媒體塑造出的、片面的景象。在未曾有機(jī)會(huì)去過(guò)香港的觀眾看來(lái)，《重慶森林》雕塑了他們心中對(duì)香港的印象，而事實(shí)上，這一形象是被電影媒介創(chuàng)造出來(lái)的，僅僅只是傳媒世界的一角，而非最真實(shí)的重慶大廈。

由此可以看出，一切電影、電視劇、書(shū)籍、雜志、廣告等媒體產(chǎn)品都能夠直接影響社會(huì)景觀。一方面這些產(chǎn)品可以直接通過(guò)海報(bào)、廣告等形式影響真正的現(xiàn)實(shí)景觀，另一方面，它們也通過(guò)潛移默化的方式，改編人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、世界的看法。

3 信息環(huán)境的環(huán)境化

3.1 “擬態(tài)環(huán)境”視角下信息環(huán)境的環(huán)境化

隨著20 世紀(jì)媒介技術(shù)的革新與信息工業(yè)的興起，越來(lái)越多人注意到工業(yè)革命后大眾社會(huì)的加速形成和不斷崛起，在其中信息環(huán)境和傳播系統(tǒng)在整體社會(huì)中發(fā)揮著日益重要的作用。法國(guó)學(xué)者塔爾德和美國(guó)學(xué)者李普曼都注意到了信息環(huán)境的存在及其影響，尤其是李普曼于1922 年的《輿論學(xué)》一書(shū)中提出了著名的“擬態(tài)環(huán)境”概念，即大眾傳媒對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不是“鏡子式”的再現(xiàn)，而是通過(guò)選擇性加工、處理，結(jié)構(gòu)化后再呈現(xiàn)的世界圖景。這一極富前瞻性和洞察力的概念使得現(xiàn)實(shí)環(huán)境無(wú)形中涂抹上信息化的色彩，深刻啟發(fā)了“信息環(huán)境的環(huán)境化”這一概念的提出，成為映射當(dāng)下現(xiàn)代性信息社會(huì)現(xiàn)象的理論來(lái)源。傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇、加工并重新結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境，是說(shuō)明大眾傳播社會(huì)影響力的重要概念之一。

“信息環(huán)境的環(huán)境化”理論解釋了大眾媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的塑造力和不可忽視的影響，而人只能依賴于信息環(huán)境及其賦予的定義而生存。后來(lái)，傳播學(xué)界的“拷貝社會(huì)”、“議程設(shè)置”和“涵化理論”等關(guān)注信息環(huán)境及其影響相關(guān)理論不斷提出和深化，隨著媒介技術(shù)的深刻演進(jìn)，在“超真實(shí)”社會(huì)圖景和媒介景觀中更加突顯了“信息環(huán)境的環(huán)境化”概念強(qiáng)大的解釋力和與時(shí)俱進(jìn)的驗(yàn)證性。

信息環(huán)境的遍在化利于人類(lèi)突破時(shí)空限制地收傳信息，尤其在媒介技術(shù)高度發(fā)達(dá)的新媒體時(shí)代，社會(huì)圖景會(huì)在技術(shù)賦權(quán)和話語(yǔ)平機(jī)下得到更為全面和充分的展示，新舊媒體雙向互動(dòng)的議程設(shè)置能夠呈現(xiàn)更為多元的圖景。但資本與技術(shù)在信息環(huán)境的建構(gòu)與流向控制權(quán)的掌控和提升會(huì)促成話語(yǔ)再集中現(xiàn)象，居伊·德波筆下的媒介景觀所受的社會(huì)控制愈發(fā)隱深，社會(huì)民主的表現(xiàn)力也隨之受限。涵化理論認(rèn)為，信息環(huán)境構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)圖景會(huì)作用于人類(lèi)的認(rèn)知和思維方式。當(dāng)下日趨遍在化信息環(huán)境和新媒體技術(shù)能夠賦予人們更多的信息選擇和獲取權(quán)，互聯(lián)網(wǎng)教育和共享知識(shí)平臺(tái)能夠助力公眾深耕感興趣的領(lǐng)域、完善對(duì)世界的認(rèn)知。與此同時(shí)，算法技術(shù)帶來(lái)的“信息繭房”和強(qiáng)連接下的圈層式交往會(huì)使得公眾的視野窄化，造成意見(jiàn)觀點(diǎn)趨同和極化現(xiàn)象。

3.2 全球一體化局面下電影媒介為受眾塑造出的世界景觀

印刷術(shù)的發(fā)明帶來(lái)的文字的大量復(fù)制和近代信息產(chǎn)業(yè)的興起開(kāi)啟和加速了大眾傳播時(shí)代的步伐，促成了民族國(guó)家觀念的形成。而電子媒介的發(fā)展又促進(jìn)了全球“想象的共同體”的形成，這一方面促進(jìn)了全球一體化局面下多元文化交流和經(jīng)濟(jì)合作的發(fā)展，另一方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)制造廣泛強(qiáng)大的媒介工具和控制信息環(huán)境進(jìn)行文化帝國(guó)主義策略行徑，強(qiáng)勢(shì)輸出其價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，為其形成全球“霸主”地位制造輿論和觀念共識(shí)。

媒體景觀與擬態(tài)環(huán)境二者的概念在某種程度上有所聯(lián)系，電影媒介通過(guò)其對(duì)于世界形象的塑造能力，營(yíng)造出一種特定的媒體景觀，也就是電影的擬態(tài)環(huán)境，并借由信息流和影響流作用于受眾。受眾由于對(duì)電影所展現(xiàn)出的地域并不了解，即認(rèn)知不協(xié)調(diào)，從而主動(dòng)引進(jìn)新的認(rèn)知元素，趨于相信電影創(chuàng)造出的場(chǎng)景，最終而在自己腦海中產(chǎn)生自己的主觀印象，也就是電影媒介為受眾塑造出的世界景觀。

同樣都不是客觀環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，擬態(tài)環(huán)境的范圍更為寬泛，偏向于通過(guò)文本敘事、廣播、新聞、電視、電影等一切媒介在全社會(huì)范圍內(nèi)培養(yǎng)人們對(duì)于社會(huì)的共同印象。由于絕大多數(shù)人只能通過(guò)“新聞供給機(jī)構(gòu)”去了解身外世界，人的行為已經(jīng)是對(duì)新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。并且，擬態(tài)環(huán)境不僅制約人的認(rèn)知和行為，而且通過(guò)制約人的認(rèn)知和行為來(lái)對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。