王艷秋

（大連民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧 大連 116600）

“中華民族并不是一個(gè)想象的共同體，而是一個(gè)有著共同歷史敘事、集體記憶和命運(yùn)關(guān)聯(lián)的歷史命運(yùn)共同體?！盵1]作為新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分，中華民族共同體思想飽含馬克思主義哲學(xué)的精髓。全面把握、深刻理解中華民族共同體思想，不僅是當(dāng)代中國馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求，而且是新時(shí)代民族工作發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。

一、尊重歷史發(fā)展規(guī)律

中華民族客觀的歷史進(jìn)程即歷史性實(shí)踐，既是研究中華民族共同體“從何處來”的邏輯起點(diǎn)，也是引領(lǐng)中華民族共同體“向何處去”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族從何而來？中華民族共同體演進(jìn)脈絡(luò)是怎樣的？只有全面認(rèn)知、抓住本質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)對中華民族共同體的把握和引領(lǐng)。

第一，“自在”時(shí)期。中華民族自有史以來就以“自在”的形式實(shí)實(shí)在在地存在著，并且無間續(xù)地進(jìn)行著民族間的交往交流交融。中華民族自始即多元的結(jié)合，在漫長的歷史長河中不斷地融匯化合，逐步“混成為數(shù)千年來不可分裂不可磨滅的大民族”[2]。古代帝王各立其都，各部落分別在各地發(fā)展，分別擁戴各自的尊長，即是多元結(jié)合的充分說明。歷經(jīng)戰(zhàn)國時(shí)期中原和周邊民族兼并、擴(kuò)展、融合，進(jìn)而形成了華夏民族；秦漢時(shí)期形成了以漢族為主體的多民族封建國家；魏晉南北朝時(shí)期通過民族大遷徙實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步融合；隋唐時(shí)期的民族政策更為開明；宋元時(shí)期形成了疆域遼闊的多民族國家；明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化交流越來越緊密，民族融合越來越深入。中華民族共同體的畫卷越來越清晰。

第二，“自覺”時(shí)期。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，特別是辛亥革命以后，中華民族共同體意識演進(jìn)到“自覺”時(shí)期。在近代列強(qiáng)入侵、邊疆不寧的現(xiàn)實(shí)生活中，中華民族共同體意識更加深入中華兒女的心中。“1840年鴉片戰(zhàn)爭后，外國侵略和亡國滅種的危機(jī)把我國各民族命運(yùn)空前緊密地連在一起。血與火的共同抗?fàn)幾尭髯迦嗣裆羁陶J(rèn)識到，中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，一榮俱榮，一損俱損。”[3]辛亥革命以后，中華民族共同體意識更加廣泛，深刻地被各族人民認(rèn)知、認(rèn)同。十四年抗日戰(zhàn)爭，中國人民飽受日本帝國主義的野蠻侵略、殘酷壓迫，在長期歷史進(jìn)程中形成的中華民族休戚與共的意識更加強(qiáng)烈，中華民族共同體意識實(shí)現(xiàn)了從“自在”到“自覺”的歷史演進(jìn)。

第三，“自為”時(shí)期。新中國成立以后、特別是黨的十八大以來，中華民族共同體從學(xué)術(shù)理念發(fā)展成為治國方略，升華到“自為”時(shí)期。我國歷代政權(quán)都高度重視民族工作，在民族事務(wù)、邊疆地區(qū)治理方面積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。新中國成立以后，根據(jù)統(tǒng)一的多民族國家的基本國情，制定了民族區(qū)域自治制度，作為我國民族工作的基本政治制度。民族區(qū)域自治制度，是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)條件的有機(jī)結(jié)合；是統(tǒng)一與自治的有機(jī)結(jié)合；是民族因素與區(qū)域因素的有機(jī)結(jié)合。實(shí)踐證明，民族區(qū)域自治制度是中國特色解決民族問題的正確道路，是國家統(tǒng)一和民族進(jìn)步的制度保障。

馬克思主義要求我們要善于從歷史經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律。中華民族共同體思想正是對五千年來各族人民長期共同奮斗歷史實(shí)踐的理論概括。基于中華民族幾千年的輝煌和近代以來的苦難歷程，中華民族必然是從自在、自覺走向自為的共同體，是你中有我，我中有你，像石榴籽緊緊抱在一起的共同體。中華民族共同體是秦漢雄風(fēng)、盛唐氣象、康乾盛世，是各民族共同創(chuàng)造悠久歷史、燦爛文明的歷史共同體；中華民族共同體是共御外辱、救亡圖存、保家衛(wèi)國，各族人民一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體；中華民族共同體是久久發(fā)力、長長用功，不斷交往交流交融，全面建成小康社會，一個(gè)都不能少、一個(gè)都不能掉隊(duì)的政治共同體。

二、堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”統(tǒng)一

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“在任何工作中，我們既要注重總體謀劃，又要注重牽住‘牛鼻子’，既要講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論，沒有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的?！盵4]中華民族共同體思想充分體現(xiàn)了“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)辯證思維的光輝典范。

第一，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，全面、辯證、一分為二地看問題。唯物辯證法告訴我們，物質(zhì)決定意識，社會存在決定社會意識，同時(shí)社會意識對社會存在有反作用，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。鑄牢中華民族共同體意識，習(xí)近平總書記指出：既要解決好物質(zhì)方面的問題，也要解決好精神方面的問題。一方面要實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮進(jìn)步，建設(shè)中華民族共享的物質(zhì)田園；另一方面要實(shí)現(xiàn)尊重差異、包容多樣基礎(chǔ)上的文化認(rèn)同，建設(shè)中華民族共有的精神家園，并強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。中華民族共同體思想下的文化認(rèn)同，包括對本民族文化的認(rèn)同、各民族之間的相互認(rèn)同和對中華文化的認(rèn)同?！爸袊鳛橐粋€(gè)統(tǒng)一的多民族國家，中華民族偉大復(fù)興中的‘多元’指向，是56個(gè)民族‘一個(gè)也不能掉隊(duì)’的共享共榮；中華民族偉大復(fù)興中的‘一體’境界，是56個(gè)民族‘一個(gè)也不能少’的認(rèn)知認(rèn)同?！盵5]

第二，堅(jiān)持“重點(diǎn)論”，抓主要矛盾、矛盾的主要方面。全面建成小康社會，是“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的第一個(gè)奮斗目標(biāo)，是我們黨向人民、向歷史做出的莊嚴(yán)承諾，是56個(gè)民族人民的共同期盼。全面建成小康社會，一個(gè)民族都不能少。我國的深度貧困地區(qū)大多位于少數(shù)民族地區(qū)，是全面建設(shè)小康社會的短板、重點(diǎn)與難點(diǎn)。為了少數(shù)民族地區(qū)與全國同步建成小康社會，習(xí)近平總書記在2014年中央民族工作會議上指出：對邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)、生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)行差別化的區(qū)域政策，把政策動(dòng)力和內(nèi)生潛力有機(jī)結(jié)合起來；充分考慮民族地區(qū)的特殊性，在土地使用、金融服務(wù)、資本市場建設(shè)等方面給予差別化支持。黨的十八大以來，中央對不同的區(qū)域和發(fā)展層級進(jìn)行差別化支持，提高支持政策的精準(zhǔn)性，先后于2014年、2015年召開第二次中央新疆工作座談會、第六次中央西藏工作座談會，對新一輪對口援疆援藏做出部署，有效推進(jìn)了少數(shù)民族和民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程。

第三，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。一方面，堅(jiān)持了重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一，為正確處理民族問題與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了戰(zhàn)略指導(dǎo)，勾畫了一幅重點(diǎn)突出、層次分明而又統(tǒng)籌兼顧、有機(jī)統(tǒng)一的民族工作圖譜。另一方面，中華民族共同體思想充分體現(xiàn)了具體問題具體分析的辯證方法。當(dāng)今世界在解決民族問題上沒有包治百病的靈丹妙藥，處理民族關(guān)系、解決民族地區(qū)發(fā)展問題，都要從當(dāng)前中國的具體國情、具體問題入手，展開具體分析，進(jìn)行適時(shí)、適宜、適勢的設(shè)計(jì)規(guī)劃，正所謂“審大小而圖之，酌緩急而布之，連上下而通之，衡內(nèi)外而施之”。

三、“世界歷史觀”的中國表達(dá)

“戰(zhàn)略思維就是高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，善于把握事物發(fā)展總體趨勢和方向，善于從全局上思考問題，在關(guān)鍵時(shí)刻進(jìn)行戰(zhàn)略決斷。”[6]習(xí)近平戰(zhàn)略思維的最大特點(diǎn)，就是著眼于事物的內(nèi)在聯(lián)系和整體趨勢做出戰(zhàn)略判斷，共同體思維就是有力的證明。

第一，人類命運(yùn)共同體思想是“世界歷史觀”的世界之維。針對全球性問題的人類命運(yùn)共同體思想，開辟了馬克思主義世界歷史觀的新境界，展示了習(xí)近平戰(zhàn)略思維的世界之維。馬克思主義經(jīng)典作家在19世紀(jì)中葉就做出了富有創(chuàng)見性的判斷：隨著資本主義生產(chǎn)方式的飛速發(fā)展，世界市場必然會形成，一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都會成為世界性的。馬克思、恩格斯認(rèn)定，只有資本主義所帶來的生產(chǎn)力、世界市場和由此產(chǎn)生的世界交往，以及由它推動(dòng)的世界歷史的發(fā)展，共產(chǎn)主義才有可能真正實(shí)現(xiàn)，否則各個(gè)民族就只能作為某種地域性的存在。進(jìn)入21世紀(jì)，在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展、各個(gè)國家間緊密聯(lián)結(jié)的同時(shí)，金融危機(jī)、恐怖主義威脅、難民問題、氣候變化等全球性問題日益凸顯，在這種時(shí)代背景下，習(xí)近平總書記向世界提供了中國智慧：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[7]人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義對人類社會的追求，是馬克思主義世界歷史觀的現(xiàn)實(shí)寫照。

第二，中華民族共同體思想是“世界歷史觀”的中國之維。如果說人類命運(yùn)共同體代表著中國對人類社會發(fā)展走向的理論判斷和價(jià)值追求，是21世紀(jì)新形勢下針對全球性問題提出的中國方案，那么，中華民族共同體則凝聚著馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化對美好社會的追求，是中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代后解決中國民族問題的中國智慧。中華民族共同體不僅僅是一種政治主張、一種價(jià)值觀念，更是一種具體實(shí)踐。習(xí)近平總書記從“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略高度、從中華民族的整體視角、從全國各族人民的根本利益出發(fā)，對新時(shí)代民族工作進(jìn)行方法論上的指示、指導(dǎo)，確定了中國特色解決民族問題的“八個(gè)堅(jiān)持”，對民族問題從理論、政策、制度、法律層面進(jìn)行集中概括，也為做好民族工作提供了根本遵循。這些新理念、新舉措就是鑄牢中華民族共同體的理念載體、落地之舉、現(xiàn)實(shí)路基。

四、追求人的自由全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的終極追求。中華民族共同體思想回應(yīng)了人民的訴求和社會的期盼，是對“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”這一馬克思主義理想的堅(jiān)守和延續(xù)。

第一，人民思維是中華民族共同體思想的基本立場。以人民為中心，尊重人民的主體地位，堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者，聚焦人民的實(shí)踐創(chuàng)造，是中華民族共同體思想的基本立場。為各族人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為共產(chǎn)主義事業(yè)做貢獻(xiàn)，是中華民族共同體思想的初心與使命。正如黨的十九大政治報(bào)告指出的：“我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好地滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步?！庇捎谧匀粭l件、地理位置、歷史因素等，少數(shù)民族地區(qū)在總體上相對落后，推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的全面進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)人民的全面發(fā)展是中華民族共同體思想的目標(biāo)與追求。堅(jiān)持人民主體地位，是中華民族共同體思想的核心要義，也是新時(shí)代民族工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

第二，人的自由全面發(fā)展是中華民族共同體思想的奮斗旨?xì)w。中華民族共同體思想以人的自由全面發(fā)展為奮斗目標(biāo)，符合各族人民的根本利益。改革開放以來，特別是黨的十八大以來，中國特色社會主義取得了舉世矚目的成就，中國前所未有地接近中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)、前所未有地走近世界舞臺的中央，理想正逐步照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。新時(shí)代是中國特色社會主義當(dāng)前所處的歷史方位，我國社會的主要矛盾是人民對美好生活的向往與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。黨的十八屆五中全會提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，其中共享指明了當(dāng)代中國發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。共享是社會主義國家發(fā)展的根本目的，是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。共享是全民共享、人人共享。中華民族共同體思想的核心是中華民族主體論，發(fā)展的目的是讓全國各族人民共享文明發(fā)展成果，并最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面的發(fā)展?？梢姡腥A民族共同體思想與人的自由全面發(fā)展的思想擁有相同的價(jià)值旨趣，順應(yīng)人民對美好生活的向往，不斷發(fā)展、創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)全國各族人民的根本利益，終極目標(biāo)是人的全面發(fā)展、社會的全面進(jìn)步。

中華民族共同體思想和人類命運(yùn)共同體、一帶一路等新理念都是對馬克思主義理論的重大創(chuàng)新，一經(jīng)提出就受到國際社會的高度認(rèn)同和贊譽(yù)?；赝麃砺?，我們已經(jīng)欣喜地看到中華民族共同體思想為決勝全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了源源不斷的動(dòng)力；眺望遠(yuǎn)方，我們有信心中華民族共同體思想必定會引領(lǐng)全國各族人民共同走進(jìn)更加美好的社會。