劉金志

引 言

在中國教會史上， 徐寶謙是一位神學(xué)家，他深入地了解基督教思想，但同時對華夏傳統(tǒng)也有所研究和同情感，他相信，基督教對華夏社會具有深厚的利益。雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如趙紫宸、吳雷川那么突出。也不像趙紫宸那樣專注于本色化神學(xué)的研究，更沒有吳雷川那么激進(jìn)。但他一生努力活出基督教的愛、犧牲、和服務(wù)精神值得今天我們神學(xué)生學(xué)習(xí)和效法的。

一、徐寶謙生平簡介

徐寶謙（1892--1944），浙江虞縣人，出身于書香門第。幼年隨伯父誦讀儒經(jīng)， 十幾歲時入紹興縣立中學(xué)， 于1910年進(jìn)北京稅務(wù)?？茖W(xué)校。在離家求學(xué)時， 伯父要他答應(yīng)不做三件事， 就是"不剪發(fā)辮， 不作革命黨， 不入洋教"。結(jié)果到了1913年， 這三件事他全做了。[1]徐寶謙于1921年赴美國，入紐約協(xié)和神學(xué)院，后又在哥倫比亞大學(xué)進(jìn)修教育課程，1924年回國后在燕京大學(xué)任教，為哲學(xué)與宗教學(xué)教授，1930年去日內(nèi)瓦，1931年赴紐約，在哥倫比亞大學(xué)“兼讀兼教”，1932年回到燕京大學(xué)任教。1934年他又去美國深造，獲得哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。他的論文《新儒家思想的倫理實在論》 結(jié)合基督教思想與儒家思想。他的文章多討論基督教與中國社會的關(guān)系。他一生寫了許多書籍，在他1934年寫的《宗教經(jīng)驗談》一書中，他詳細(xì)敘述了自己的信教經(jīng)驗，他的家庭背景洋溢著宗教傳統(tǒng)，可痛的是徐寶謙不幸因公共汽車翻車于1944年去世。[2]

二、徐寶謙的信仰經(jīng)歷——歸入基督

徐寶謙因為對基督教青年會所舉辦的講座極感興趣。雖然這些講座總是涉及政治的問題， 但主要信息十分清楚：基督教是西方文明的核心。1912年除夕， 徐寶謙和他的同學(xué)張欽士決定每日讀一章圣經(jīng)， 認(rèn)真研究宗教問題。1913年美國布道家穆德和艾迪來中國演講， 徐寶謙聽了他們的布道， 之后又參加了查經(jīng)班。六個月的學(xué)習(xí)之后， 他得出結(jié)論：耶穌確有崇高的人格， 基督徒信仰的確真誠。此時， 他還不能理解基督的神性， 也`不能解決創(chuàng)造論和進(jìn)化論之間的矛盾。直到1913年在臥佛寺舉行的夏令會中， 燕大的社會學(xué)家布吉士為徐寶謙解答了這些理性上的難題。布吉士還送他一本湯姆生的《自然的圣經(jīng)》。他讀后發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論不僅與創(chuàng)造論沒有沖突， 還可反證創(chuàng)造論的合理性。他的最后一個問題是：為何說耶穌是上帝的兒子？ 布吉士答道： 只要效法耶穌， 我們也可以成為上帝之子。他因此"頓悟'， 決志信主。在夏令會上， 他聲明要皈依基督的三個理由是：一. 耶穌人格的偉大; 二. 所見信徒言行的真誠; 三. 科學(xué)與宗教并無真正的沖突。[3]徐寶謙在他的圣經(jīng)封面上寫道："基督教簡單扼要， 力能起死回生， 把血肉加于白骨之上。" [4]

徐寶謙皈依基督教之后， 立刻感受到那種持久的宗教經(jīng)驗。從夏令營返城的路上， 他覺得路旁的樹和鳥都在對他微笑， 他認(rèn)為這種經(jīng)驗正如圣法朗西斯（舊譯圣方濟(jì)）對動物的講道一樣。他讀經(jīng)， 禱告， 閱讀基督教書籍， 參加查經(jīng)和各種教會活動。有時他會懷疑上帝是否真的存在， 但他一想到耶穌， 便立刻確信宇宙中的確有一個超理性的真實存在。在他的基督徒生活中， 他從來沒有失去這種主觀的、個人的宗教體驗。 徐寶謙信主后立即向別人傳福音，他告訴伯父自己已信基督教，同時徐寶謙還帶自己的妻子和弟弟信了主。

三、徐寶謙的信仰貢獻(xiàn)——唯愛之路

1914年夏， 他參加了浙江基督教青年會的職員訓(xùn)練班， 同年秋， 他當(dāng)選為校內(nèi)基督教青年會會長。同時， 他清晨五時即起床， 和其他基督教同學(xué)一起在無取暖設(shè)備的教室里禱告。他和學(xué)生會主席丁貴堂一起， 掃除學(xué)生宿舍里流行的賭博惡習(xí)。他還組織查經(jīng)班， 親自帶領(lǐng)查經(jīng)。1913年12月28日， 這個年青的基督徒在米市街（現(xiàn)在東單北大街）中華基督教會受洗， 施洗人是誠靜怡。

徐寶謙皈依基督教， 并熱心參與教會服事，他在基督教青年會服事六年， 于1921年赴美到紐約協(xié)和神學(xué)院深造。 徐寶謙在紐約住了五年。1921年秋， 他同時在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院讀宗教教育， 1922年秋， 又在哥倫比亞大學(xué)研究院進(jìn)修哲學(xué)。他回憶說他和黑人同學(xué)同住一室達(dá)一年之久， 也交予許多日本朋友， 漸漸消除了以前對日本人的憎惡感。1924年時， 他已成為信念堅定的唯愛主義者和國際主義者。

徐寶謙的美國經(jīng)驗深深地影響了他的思想。他更加確信基督教是創(chuàng)造一個新社會和為人類提供一個新存在的動力， 因而應(yīng)該從歷史的角度和用科學(xué)的方法來研究基督教。美國的教會不能體現(xiàn)真正的基督教精神， 這個任務(wù)就落在了亞洲基督徒身上。美國文化太偏重物質(zhì)， 需要一種"精神文化"來補救。美國社會中的種族歧視將成為對美國文化的一種威協(xié)。而美國的鄉(xiāng)村生活和美國基督徒的家庭生活則是令人羨慕的和值得效仿的。 [5]

總的來說， 徐寶謙的旅美經(jīng)驗拓寬了他的文化視野。他抓住一切機會， 細(xì)心考察美國生活的各方面。住紐約三年最大的戰(zhàn)果則應(yīng)該說是他形成了具有中國特色的唯愛主義思想。1924年， 他撰文表達(dá)他的唯愛主義觀點， 并為中、日兩國基督徒如何互相理解、建立友好關(guān)系提出了一些具體意見，組織基督徒學(xué)生旅行團(tuán)，中日兩國大學(xué)可交換教授講學(xué)， 雙方可彼此學(xué)習(xí)對方的語言和文化， 要用一種團(tuán)結(jié)的精神， 努力消除種族偏見。十年后， 他仍然恪守這些信念， 但他承認(rèn)在實踐方面亳無進(jìn)展。

徐寶謙抵達(dá)黎川不久， 便意識到黎川計劃艱巨， 困難重重。徐寶謙為了黎川， 為了鄉(xiāng)村建設(shè)， 可謂竭盡全力。燕京大學(xué)本來給他一年假期， 后又延為兩年。但徐寶謙年終休假返京后， 和夫人一致決定辭去燕大教職， 把家搬到江西。中日戰(zhàn)爭爆發(fā)后， 他開始致力于另一平生所愛的工作，中國基督教文字工作。他協(xié)助建成"載社"， 翻譯霍鏗的《上帝在人類經(jīng)驗中的意義》還譯了奧古斯丁的兩大名著：《上帝之城》和《懺悔錄》。

四、對徐寶謙的個人評價

1915年至1921年間， 他在北京校園組織查經(jīng)班和各種宗教講座。在紐約協(xié)和神學(xué)院進(jìn)修時， 任中國學(xué)生基督教協(xié)會主席?；貒笏诸I(lǐng)導(dǎo)了有二十多名職員的北京基督教青年會。1932年他出任燕大宗教學(xué)院院長， 主編《真理與生命》刊物， 是"唯愛社"干事， 又參與創(chuàng)建了燕大團(tuán)契，他是黎川計劃的總干事， 也是基督教文學(xué)機構(gòu)"載社"的干事，他從青年時期開始參與一項又一項的工作，徐寶謙在燕京大學(xué)執(zhí)教十一年，這一階段可謂他人生的黃金時期，學(xué)術(shù)成果累累，且桃李滿天下。徐寶謙興趣極為廣泛，神學(xué)教育， 學(xué)生工作， 鄉(xiāng)村重建， 基督教文學(xué)， 唯愛主義， 國際主義等等。他總是把理想付諸實踐，使他的這種基督耶穌"道成肉身"的信念， 轉(zhuǎn)化為以生命所顯示出的博愛、服務(wù)和犧牲的崇高精神， 展示了他作為一個中國基督徒生命的意義。

注 釋

[1] 徐寶謙， 《二十年來信道經(jīng)驗自述》， 真理與生命， 1933，第 5 頁。

[2] 查時杰：《中國基督教人物小傳》臺北，1983年，第227頁

[3] 徐寶謙， 《二十年來信道經(jīng)驗自述》， 真理與生命， 第30頁

[4] 徐寶謙， 《二十年來信道經(jīng)驗自述》， 真理與生命， 第30頁。

[5] 徐寶謙， 《二十年來信道經(jīng)驗自述》， 真理與生命，（1934年， 第115頁。