李楠

浙江省余姚市自然資源和規(guī)劃局 浙江余姚 315400

我國是一個有著濃厚文化底蘊的國家，有著眾多的非物質文化遺產(chǎn)，這些都是寶貴的文明財富，它既充滿了一些人文精神，同時也包含著歷史物質財富，是我國綜合國力的顯著象征。而在非物質文化遺產(chǎn)的保護工作上，不能只進行實踐的保護，更應該立足于非物質文化遺產(chǎn)視角，去將非物質文化遺產(chǎn)進行推廣，讓越來越多的人了解到非物質文化遺產(chǎn)，才是非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承的最終目的。

1 新媒體時代非遺保護與傳承面臨的機遇

第一，新媒體傳播手段十分多樣化，可以將非物質文化遺產(chǎn)以多樣化的形式展現(xiàn)出來，利用新媒體將傳統(tǒng)工藝的固有形態(tài)和靜態(tài)形式充分體現(xiàn)出來，利用多樣化的技術手段，用影像、AR、交互游戲等方式動態(tài)將非物質文化遺產(chǎn)的魅力全方位展現(xiàn)出來，引起人們的關注。新媒體具有互動性、自主性的特點，彌補了傳統(tǒng)媒體的劣勢，突破了時空方面的限制，給非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展帶來了新的契機。第二，新媒體可以不斷擴大銷售渠道，將非物質文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活。傳統(tǒng)的媒體時代非物質文化遺產(chǎn)的曝光程度較低，社會認知程度也較低，在新媒體的作用下非物質文化遺產(chǎn)的曝光量不斷增加，可以采取視頻互動、鏈接跳轉的方式展開相應工作，使非物質文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展等獲得良好契機，也可以建立電商、線下等多方面立體的銷售平臺，促進非物質文化遺產(chǎn)的銷售。在電子商務高速發(fā)展的現(xiàn)在，傳承人可以在新媒體技術的指導下進行個人風格的充分體現(xiàn)，為消費者提供私人訂制服務，將傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代化生活[1]。

2 非物質文化遺產(chǎn)歷史街區(qū)保護和再利用策略

2.1 注重商業(yè)與文化的融合

非物質文化遺產(chǎn)歷史街區(qū)具有濃厚的地區(qū)特色，但是歷史街區(qū)并非與世隔絕，歷史街區(qū)的建筑、環(huán)境以及風土人情都帶有歷史文化特色，是展示地區(qū)傳統(tǒng)文化的窗口。通過非物質文化遺產(chǎn)歷史街區(qū)能夠了解地區(qū)文化的每個細節(jié)。在城市建設和商業(yè)規(guī)劃中，注重發(fā)揮出歷史街區(qū)的文化特點，圍繞文化制定出相應的商業(yè)發(fā)展策略。文化街區(qū)具有傳統(tǒng)的風俗習慣，具有獨特文化產(chǎn)品制作技藝，在城市商業(yè)規(guī)劃中要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化蘊藏的商業(yè)價值，以文化作為新的經(jīng)濟增長點，提升城市和地區(qū)的品位，實現(xiàn)商業(yè)發(fā)展與文化保護的平衡。

2.2 堅持可持續(xù)性

非物質文化遺產(chǎn)源于生活，源于民間，只有民眾的廣泛參與才能給非物質文化遺產(chǎn)提供沃土和養(yǎng)分。要尊重傳承人、傳承主體的保護愿望，也要尊重當代廣大民眾享用文化遺產(chǎn)的權利和現(xiàn)實需求，保護文化遺產(chǎn)不應以妨礙經(jīng)濟發(fā)展和降低民眾的生活水平為代價，強制當?shù)孛癖姳３诌^去的生活方式而不得有任何變化，將活態(tài)的生活博物館化，忽視了人們改善生活、提高生活質量的合理愿望，實際上也必然受到當?shù)孛癖姷牡种贫荒艹志谩？沙掷m(xù)發(fā)展原則也是尊重遺產(chǎn)對象自身形成、發(fā)展、演變規(guī)律的原則。以春節(jié)為例，春節(jié)原來起源于古代的“臘祭”，即在農(nóng)歷臘月祭祀莊稼神和收獲神，感謝神祇保佑，祈求來年降賜吉福。漢以后出現(xiàn)了朝廷“縱吏飲宴”、百姓“美服盛飾”的拜年活動。宋代又增加了“拜年帖”、貼門神的內容。明清時期隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和趨利避害心理的需要，春節(jié)中又增添了貼春聯(lián)、放爆竹、吃餃子等，繁衍出了多種多樣的習俗，使春節(jié)內容愈加豐富，形式也更加多彩[2]。

2.3 非物質文化遺產(chǎn)傳承人制度的思考

在非遺的傳承和發(fā)展中，非遺傳承人起到了非常大的作用，甚至可以說是非遺的精神內核所在。所以，需要選拔有代表性的傳承人進行政策扶持、身份認可和經(jīng)濟資助，讓非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承得到常態(tài)化的、制度化的保障，也可以提高當?shù)厝说奈幕孕藕臀幕J同感。通過國家意志的權威身份，為十分脆弱的非物質文化遺產(chǎn)及其傳承人群體提供繼續(xù)存在下去的經(jīng)濟基礎和社會認可。非遺傳承人制度，符合經(jīng)濟政治社會發(fā)展的要求，取得了顯著成效。但也有部分學者注意到非遺傳承人制度的弊端及造成的利益分配不均、挫傷其他傳承人積極性、評價不公等問題。從表面看，這些問題似乎是零碎的、偶發(fā)的，但其本質是由非物質文化遺產(chǎn)的性質決定，即非物質文化遺產(chǎn)是歷史性、動態(tài)性的，是地方性、流動性的，是廣泛性、群眾性的。而傳承人制度主要由政府主導，需要從地方日常生活環(huán)境抽離出來，塑造成當?shù)氐奈幕?，但不可避免地造成固化、造成主流與邊緣的區(qū)隔、造成精英化，最終體制化、標準化，非物質文化遺產(chǎn)保護的整體性、參與性與活性也無從談起。比如，苗族“做花”銀飾的非遺傳承中，為了被列入非遺傳承人，部分手藝人利用國家政策漏洞，多方奔走來營造和宣傳自己，追逐利益。因此，非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承不能僅僅依靠認定傳承人，而應將扶助范圍擴大。畢竟傳承人所代表的非物質文化遺產(chǎn)只是諸多需要保護和傳承的一種，傳承人與那些沒有獲得傳承人的“非物質文化遺產(chǎn)”并非是對立的，而是補充、兼容的關系。不能因為支持某一項非物質文化遺產(chǎn)而把其他類似的都完全忽略不管，需要擴大支持范圍，否則該項非物質文化遺產(chǎn)就成了孤立之項[3]。

3 結語

非物質文化遺產(chǎn)歷史街區(qū)是城市和地區(qū)歷史發(fā)展的印證，蘊含著豐富的非物質文化內涵。在現(xiàn)代化城市建設中，要充分考量歷史街區(qū)的歷史價值和文化價值，理解環(huán)境對非物質文化發(fā)揮的重要作用，進而結合非物質文化特色進行在再利用，這樣才能提高城市品位，促進城市經(jīng)濟發(fā)展。