吳曉蒙/三亞學(xué)院

一、對《尼各馬可倫理學(xué)》第五卷回報公正一章的分析

回報公正一章是亞里士多德在第五卷中探討公正在社會生活中的表現(xiàn)形態(tài)時展開論述的，他提出三種形態(tài)即分配公正、矯正公正與回報公正，下面是對其回報公正一章的闡釋。

（一）回報是一種公正

亞里士多德用常見的例子，官員打普通人，普通人不能反過來打官員，普通人打官員，官員則可以懲罰回來。這看出回報不全是恩惠，還有報復(fù)與懲罰。也指出回報不與公正相匹配，有時回報帶不來公正，受到社會關(guān)系的限制。隨后指出城邦中真正的人是以德報德并以怨報怨，否則與奴隸無異，在交換與社會交往中體現(xiàn)回報，體現(xiàn)社會關(guān)系的交互性。這種回報是一種德性的顯現(xiàn)，是按照比例原則展開的公正，這種比例來源于關(guān)系主體貢獻(xiàn)的不同，在比例上實(shí)現(xiàn)恩惠或報復(fù)的分配就是一種公正。

（二）回報的公正產(chǎn)生于社會交換關(guān)系之中

亞里士多德在論證了回報是一種公正后，又論證了這種公正從何而來，首先互惠來源于交易關(guān)系，他以建筑師與鞋匠、醫(yī)生與農(nóng)民為例進(jìn)行說明，建筑師所建的房屋與鞋匠制的鞋子交換，建筑師獲得鞋子，鞋匠獲得房屋，是互惠關(guān)系，醫(yī)生從農(nóng)民處獲得糧食，而農(nóng)民從醫(yī)生那里獲得對疾病的治愈，也是互惠關(guān)系，體現(xiàn)出只有在不同的人或物之間，這種互惠關(guān)系才明顯。說明需求不同才可以帶來互惠，如果是相同人之間需求基本沒有差異性，無法互相滿足，回報就沒有意義了。

二、回報公正理論對亞里士多德正義觀的顯現(xiàn)

（一）公正的比例關(guān)系體現(xiàn)于回報公正理論

亞里士多德的正義理論對后世的影響很大，學(xué)界和社會實(shí)踐領(lǐng)域，都對他的正義理論做了實(shí)踐式的嘗試。他看重分配公正，我們可以從整個第五卷的論述理路中得出這一結(jié)論，回報公正在我看來最明顯的體現(xiàn)了這一點(diǎn)?；貓蠊徽峦ㄟ^社會交換關(guān)系中的互惠去證明分配公正在社會交換之中是可以實(shí)現(xiàn)的，用貨幣做為中間物，實(shí)現(xiàn)交換上的公正，按照比例關(guān)系實(shí)現(xiàn)在交換上的均等分配，按照需求與貢獻(xiàn)比例實(shí)現(xiàn)對應(yīng)得物的合理劃分，是亞里士多德認(rèn)為的正義。回報的公正主要體現(xiàn)于獲得物品使用價值的經(jīng)濟(jì)交易之中，這是物與物的直接交易或以貨幣為中間物的間接交易。它們都是公平互惠，這種回報公正遵從一定比例，顯現(xiàn)出亞里士多德對公正在比例關(guān)系之中的一貫看法。亞里士多德一直認(rèn)為城邦就是由成比例的服務(wù)回報聯(lián)系起來的，回報的公正是公民聯(lián)系的紐帶，人想生存下去就離不開交換，個人的能力有限，需求確多樣易變，回報的公正給追求更好生活的人以橋梁，體現(xiàn)了公正是一種德性，回報公正體現(xiàn)善正是對這一論點(diǎn)的詮釋。

（二）公正作為總的德性體現(xiàn)于回報公正理論

回報公正是公民在商業(yè)交易中出于意愿的德性行為，它是一種自愿行為，亞里士多德是非常重視一個倫理行為是否出于自愿這一前提的，在正義觀上也是這樣，所以在回報公正這一問題上，如果人們選擇不公正，那么這種不公正是自愿的，那就是德行的缺乏，在這里強(qiáng)調(diào)自愿與否是對人做對公正選擇這一道德選擇時的具體顯現(xiàn)。回報的公正是被限定在經(jīng)濟(jì)交易領(lǐng)域的，這就是要達(dá)成一種一致，這種一致是要求對服務(wù)或產(chǎn)品的相互依照不同需求而獲得的，依靠貨幣這一中間物展現(xiàn)產(chǎn)品價值以此體現(xiàn)平等，表明亞里士多德一直認(rèn)可的平等就是正義的觀點(diǎn)，這之中又體現(xiàn)了亞里士多德對契約正義的重視，雖然亞里士多德沒有直接提出，但在他的論述中就可以看出這一理論的展現(xiàn)，在回報公正中提出交易的道德基礎(chǔ)，這種道德基礎(chǔ)實(shí)際上就是隱藏契約，這種交易的道德合法性是對欺詐或強(qiáng)制交易的一種批判，這也為后世現(xiàn)代社群主義者桑德爾所繼承即相互性理想，體現(xiàn)出回報公平的重要作用，亞里士多德在論述這種道德合法性時是在對城邦公民的德性意識喚醒角度闡發(fā)的，他希望城邦公民在經(jīng)濟(jì)交易中實(shí)現(xiàn)對公正行為的踐行，他認(rèn)為公正是總的德行的顯現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)交易中誠信公平，正是對總的德行的貫徹。經(jīng)濟(jì)交易是要講求回報公正的，如果這種交易是被強(qiáng)迫的或不公平的，這樣的交換在倫理秩序上是永遠(yuǎn)不可被認(rèn)可的。如果在交易中做一些不正當(dāng)?shù)男袨槟蔷褪切袗菏?，那就與公正無任何聯(lián)系，有公正德性的人進(jìn)行公平交易，必然會得到公正的比例回報，這是一種對城邦公民的公正的喚醒。亞里士多德在市場交易上的正義觀是要求每個交易主體都具有公正德性，在交易中實(shí)現(xiàn)公平，在實(shí)現(xiàn)公平互惠之中培植公正這一德行，這就不僅是擁有公正行為，同時是在總的德性上的擁有，所以回報公正雖然在論述上限于經(jīng)濟(jì)交易，但實(shí)際上體現(xiàn)的是公正作為總的德性對人的一種保護(hù)作用與必要性，這是在每個領(lǐng)域都應(yīng)擁有的，這也是亞里士多德對每個人應(yīng)得的按一定比例分配的理論的另一角度的闡述。

三、回報公正理論的現(xiàn)實(shí)意義

（一）回報公正理論對現(xiàn)代契約精神的影響

回報公正理論雖然是亞里士多德在幾千年之前提出的有關(guān)正義的觀點(diǎn)，但是在當(dāng)代依然有其獨(dú)特價值，亞里士多德將回報公正在社會交換關(guān)系語境中論述，主要說明在人與人的一種較為基本的交往關(guān)系中，人們應(yīng)該做到的公正行為即回報公正，再看到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)交易市場的交易行為，我們可以看到都是對回報公正的漠視，人們?yōu)榱诵噬系目焖侔l(fā)展，丟棄對公正行為的踐行，一些商家以欺詐為生意之道，傾軋消費(fèi)者權(quán)益，正如前幾年發(fā)生的一系列食品藥品安全事件例如蘇丹紅事件、三鹿奶粉事件、毒膠囊事件等，還有許多霸王條款或商品質(zhì)量欺詐。這些都是交易主體之間沒有履行隱藏在交易關(guān)系中的道德契約，這種契約規(guī)定交易主體的權(quán)利與義務(wù)，這是一種交互性的體現(xiàn)，交換所應(yīng)得之物正是對這種契約的履行。所以回報公正理論對交易主體的道德喚醒對現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)道德構(gòu)建有特殊意義，這種道德主體不僅是在于物的交易，也在對服務(wù)的交易，現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)與過去不同，服務(wù)業(yè)發(fā)展迅猛，但實(shí)際上這點(diǎn)亞里士多德在幾千年前就認(rèn)識到服務(wù)的提供也應(yīng)該遵守這一原則，這是傳統(tǒng)市場交易的延伸，契約精神也應(yīng)該延伸至此，保障勞動者的權(quán)益，不僅是法律要求，而且要上升到道德要求的高度，現(xiàn)代社會雖然勞動者權(quán)益得到極大的保護(hù)，但依舊有許多用人單位侵犯勞動者權(quán)益，例如強(qiáng)制減薪、取消帶薪休假等。這也是對回報公正的漠視，勞動者為用人單位提供服務(wù)，用人單位也應(yīng)該按照他的貢獻(xiàn)比例加以回報，這不僅是法律義務(wù)，更是道德義務(wù)。這就是回報公正理論體現(xiàn)出的契約精神所要求經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)活動中的道德行為。

（二）回報公正理論對市場經(jīng)濟(jì)的道德要求的影響

回報公正理論還體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)與道德的辯證關(guān)系，它們在亞里士多德看來并非矛盾，而在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中我們可以看到在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域道德已經(jīng)沒有任何地位，亞里士多德在其中認(rèn)為貨幣都是因?yàn)橐蔀榻?jīng)濟(jì)交易公正的標(biāo)尺而產(chǎn)生的，亞里士多德認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為是必須要在公正秩序下展開，才是為世人認(rèn)可的市場交換關(guān)系，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域復(fù)雜且不斷擴(kuò)張，金融市場的不斷擴(kuò)大，準(zhǔn)入門檻逐漸降低，這就使金融市場出現(xiàn)許多不道德的行為，例如一些基金經(jīng)理為滿足一己私利，利用投資者的資金建老鼠倉，去賺的自己的收益，甚至直接卷款逃跑。投資者沒有的到應(yīng)有的收益，甚至損失慘重，這就是市場道德的缺失，在亞里士多德的正義觀的語境下就是行不公正之行為，這也可以看出經(jīng)濟(jì)行為需要道德支撐，這要求雙方都要誠信公平，經(jīng)濟(jì)活動才能向更好的方向發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)生活中培植的公正德性才能更好的構(gòu)建社會道德體系。