趙紅梅/貴州省綏陽(yáng)縣綏陽(yáng)中學(xué)

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和全世界解放的基本理論、觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，是放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)的指導(dǎo)思想。但是，中國(guó)是一個(gè)具有幾千年文化傳承底蘊(yùn)的文明古國(guó)，其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、淵源流長(zhǎng)、歷史悠久，而其靈魂早已植根在中華民族的骨子里，我們要把馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)具體化并使之與我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，唯有實(shí)現(xiàn)其“揚(yáng)棄”，堅(jiān)持既克服又保留、既批判又繼承、既吸收又創(chuàng)新，而且還要把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，從而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)有力的精神支柱和科學(xué)的理論。

一、馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

馬克思主義是馬克思恩格斯的基本理論，基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。馬克思主義是一種外來(lái)品或者是迫來(lái)品，是馬克思、恩格斯關(guān)于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的基本理論和學(xué)說(shuō)的科學(xué)體系。而馬克思主義中國(guó)化，指的是把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合，創(chuàng)造出符合中國(guó)國(guó)情的科學(xué)的理論思想，是中國(guó)的馬克思主義者對(duì)馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，需要把中國(guó)的基本國(guó)情與之相結(jié)合，

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，延綿四五千年，古時(shí)期，中國(guó)的文化傳播有百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，后采眾家之所長(zhǎng)，形成具有中國(guó)特色的文化體系。

馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是兩種不同文化的碰撞、融合。其實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，既批判又繼承，既克服又保留。馬克思主義是馬克思恩格斯所創(chuàng)造的東西，他們對(duì)中國(guó)的國(guó)情不了解，而且他們所創(chuàng)造的科學(xué)理論主要是在當(dāng)時(shí)的歐洲，對(duì)中國(guó)的國(guó)情及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，但是不能說(shuō)馬克思主義就不適用于中國(guó)，因?yàn)轳R克思主義不是書本教條，不是死板僵化的東西，我們不能照搬照抄其中的東西就能適合中國(guó)的國(guó)情和中國(guó)的發(fā)展。只是我們要攫取其中對(duì)我們有用、適合、符合我國(guó)國(guó)情的東西；而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然有上下五千年的歷史，但不是所有的東西都能符合現(xiàn)在的中國(guó)的發(fā)展，所以我們要批判其中不好的部分，繼承其優(yōu)秀的部分，吸取其中的精髓，把它與從馬克思那里吸取過(guò)來(lái)的適合我國(guó)的那部分相結(jié)合，創(chuàng)造出符合我國(guó)發(fā)展的科學(xué)理論。所以，中國(guó)的馬克思主義者必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)去吸取馬克思主義中的符合中國(guó)的東西并把它與中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成適合中國(guó)發(fā)展的科學(xué)理論。

二、馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的可能性

馬克思主義的中國(guó)化，首先是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。因?yàn)?，馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義學(xué)說(shuō)大廈的基礎(chǔ)和重要的構(gòu)成部分。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是當(dāng)時(shí)歐洲哲學(xué)光輝結(jié)晶的德意志古典哲學(xué)，主要是黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義。然而，馬克思主義哲學(xué)不是離開我們?nèi)祟惖奈拿鞔蟮蓝?dú)自創(chuàng)造或者是從天而降的、死板僵化的學(xué)說(shuō)。我們?nèi)祟愃枷胫腔鄣陌l(fā)展是以整體的形式推進(jìn)的，馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的普遍真理，同樣也是我們?nèi)祟愃枷胫腔鄣慕Y(jié)晶，也包含著中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)。

不管是馬克思主義哲學(xué)還是中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，它們都是人類的思想結(jié)晶、智慧之光，都是哲學(xué)百花園中的奇葩，雖然它們所形成的文化背景和文化底蘊(yùn)不同，但是它們都具有很多的普遍性，因而也就可以交流和對(duì)話。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)同古希臘羅馬哲學(xué)和古印度哲學(xué)，并稱為世界哲學(xué)的三大源泉。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年，其文化博大精深，包含著許多豐富的唯物思想、辯證法的思想與唯物史觀的某些因素，在其內(nèi)容，馬克思主義哲學(xué)有不少的相似之處，這樣更有利它們的融合。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)包含著非常豐富的樸素辯證法思想。在先秦哲學(xué)中，《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》和《孫子兵法》等古典名著，都對(duì)矛盾法則有很多的論證?！兑捉?jīng)》是最先提出“矛盾對(duì)立統(tǒng)一”的思想；而《老子》對(duì)這一法則作了詳盡的論述，《孫子兵法》中的“奇正轉(zhuǎn)化”的觀點(diǎn)等都對(duì)矛盾法則進(jìn)行了大量的論述。而后世的張載、程顥、程頤、朱熹、王船山等著名哲人也對(duì)矛盾思維進(jìn)行過(guò)不少的探索。特別是作為集大成者的王船山直接繼承了張載的“動(dòng)靜”觀，提出了事物內(nèi)部的陰與陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的源泉。中國(guó)古代哲學(xué)中的矛盾思想，與馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源的德意志古典哲學(xué)家黑格爾的矛盾觀十分相似。

在中國(guó)的西周時(shí)期，“天人合一”的思想就已經(jīng)萌發(fā)了?？鬃印⒛佣及烟焱瞥鐬椤吧系邸?；而荀子則把天理解為自然界，提出了“人定勝天”的思想。到了漢代，董仲舒提出“天人之際，合而為一”的思想等，但是他的這一思想是唯心主義的。到了宋代的理學(xué)，“天人合一”的思想就更加成熟，唯物主義哲學(xué)家張載最先使用了“天人合一”這一哲學(xué)用語(yǔ)，并且對(duì)“天人合一”作了唯物主義的解釋：天即自然，人與既有聯(lián)系，又有區(qū)別、互相作用?！疤斓馈奔醋匀灰?guī)律，它制約著人的活動(dòng)，而人類在尊重“天道”的前提下，可以實(shí)現(xiàn)天與人的和諧統(tǒng)一。

中國(guó)的古代哲學(xué)也對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行了多方面的探索，探討。一些具有唯物主義傾向的哲學(xué)家、教育家提出行先于知、由行及知，在一定程度上可以說(shuō)是認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)是基礎(chǔ)和源泉。明清之際的王夫之提出“知之非艱，行之唯難”的思想，后來(lái)又提出了“行可兼知，而知不可兼行”的重要的知行統(tǒng)一學(xué)說(shuō)。王船山對(duì)知行關(guān)系進(jìn)行了比較深刻的探索，形成了樸素唯物主義和辯證法的知行統(tǒng)一觀，初步揭示了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的目的、發(fā)展動(dòng)力和實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)等一系列光輝思想。

在社會(huì)歷史觀和人生觀上面，中國(guó)哲人從唯心主義出發(fā)闡述的，但其中也不乏有許多價(jià)值的思想?？鬃油瞥纭安唤灯渲?，不辱其身”，而孟子則宣揚(yáng)“重義輕利”、“舍身取義”都是強(qiáng)調(diào)了人的尊嚴(yán)與價(jià)值。中國(guó)古代思想家還從“人為貴”和“民為貴”的觀點(diǎn)推出“人和”的思想，孟子主張“仁政”、墨子則主張“兼愛”的思想。今天，我們要批判的繼承和吸收“人和”觀眾積極的思想，正確處理人民的內(nèi)部矛盾，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

以上這些，都是中國(guó)古代哲學(xué)中的精髓的極少部分，這些思想對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們要科學(xué)地、實(shí)事求是地闡述中國(guó)古代哲學(xué)中的思想精華，把馬克思主義哲學(xué)的形成、發(fā)展置于整個(gè)人類智慧的繼承和發(fā)展中來(lái)理解，把馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)，。中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)有著十分相似的內(nèi)容，所以馬克思主義能夠與中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合。

三、如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合

對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，就就以馬克思主義哲學(xué)來(lái)改造中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，是指毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來(lái)改造和提升中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，毛澤東是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者，同時(shí)也繼承了先人們的優(yōu)秀思想，毛澤東利用馬克思主義哲學(xué)改造中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并反過(guò)來(lái)運(yùn)用其中一些為中國(guó)人民喜聞見樂的形式，表述馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從而為馬克思主義中國(guó)化提供了理論準(zhǔn)備和主觀條件。

毛澤東對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)，尤其是宋明理學(xué)，是非常熟悉的，而且他對(duì)古代哲學(xué)家的名言名句的嫻熟運(yùn)用和創(chuàng)造性的發(fā)揮與改造，不但升華了中國(guó)古代優(yōu)秀的哲學(xué)思想，而且還豐富和充實(shí)是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容。毛澤東還運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)中比較嫻熟的大家容易接受的方式來(lái)概括和表述馬克思主義哲學(xué)的深刻含義，把它們變?yōu)橹袊?guó)老百姓所能夠理解和掌握的中國(guó)化的東西。

毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想的理論基礎(chǔ)，而毛澤東哲學(xué)思想是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，但是其理論的具體內(nèi)容和表述形式都是具有中國(guó)特色的。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《人的正確思想是從哪里來(lái)的》、《論十大關(guān)系》和大量的軍事著作和文獻(xiàn)，都是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法、歷史唯物主義和軍事辯證法等內(nèi)容的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，并把它們與中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具體化為科學(xué)的思想方法和工作方法，最終運(yùn)用在中國(guó)的具體實(shí)踐中，使之與中國(guó)的革命實(shí)踐結(jié)合，形成適合中國(guó)發(fā)展的思想體系。

馬克思主義哲學(xué)在于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的碰撞中，經(jīng)過(guò)毛澤東哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思哲學(xué)在中國(guó)第一次飛躍，即毛澤東思想，是對(duì)馬克思主義的運(yùn)用和發(fā)展。不僅如此，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)大地上生根發(fā)芽，而且中國(guó)的馬克思主義者本著對(duì)本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“揚(yáng)棄”的精神，把馬克思主義的基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，又一次實(shí)現(xiàn)了飛躍，創(chuàng)造出了鄧小平理論，發(fā)展了馬克思主義中關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑以及社會(huì)主義本質(zhì)的理論，豐富和創(chuàng)新了馬克思主義哲學(xué)的思想體系，形成了 適合中國(guó)發(fā)展的科學(xué)理論。

我們本著實(shí)事求是的馬克思主義哲學(xué)的精髓的觀點(diǎn)，中國(guó)的每代領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的一次又一次飛躍，創(chuàng)造了“三個(gè)代表”重要思想，吸收了馬克思主義關(guān)于黨建思想的優(yōu)秀部分與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展。我們要大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)、大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)之精神，創(chuàng)造出了科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中關(guān)于發(fā)展的思想又一次飛躍，徹底把馬克思主義與中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。我們要“揚(yáng)棄”，既批判又繼承、既克服又保留地把馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)其具體化，把我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分與之結(jié)合，創(chuàng)造出符合中國(guó)的新的文化體系，才能把馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正的融合。